《大般涅盘经第十九卷》(第八品 梵行 第五节 阿阇世王杀父获罪)

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大般涅盘经

第八品 梵行 第五节 阿阇世王杀父获罪

本节主题：

1 六外道对杀父之罪看法。

2 佛能为众生救疗一切病恶重罪，除一阐提。

3 只要，一、把罪恶彻底暴露在阳光之下，二、真正悔过，三、行善，不论大小，少善能破大恶，四、信因果、信业、信报;就能使重罪轻报、现世报转为后世报、罪恶消灭。

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大般涅盘经卷第十九

第八品 梵行 第五节 阿阇世王杀父获罪

尔时王舍大城阿阇世王，其性弊恶，憙行杀戮，具口四恶，贪恚愚痴，其心炽盛，唯见现在，不见未来。纯以恶人而为眷属，贪着现世五欲乐故，父王无辜横加逆害。因害父已，心生悔热，身诸璎珞妓乐不御。心悔热故，遍体生疮，其疮臭秽，不可附近。寻自念言：‘我今此身，已受花报，地狱果报，将近不远。’尔时其母，字韦提希，以种种药，而为傅之，其疮遂增，无有降损。王即白母：“如是疮者，从心而生，非四大起。若言众生有能治者，无有是处。”

〈一〉六师之说

§1富兰那

时有大臣名曰月称，往至王所，在一面立，白言：“大王，何故愁悴，颜容不悦?为身痛耶?为心痛乎?”

王即答言：“我今身心，岂得不痛?我父无辜，横加逆害。我从智者，曾闻是义，世有五人，不脱地狱，谓五逆罪。我今已有无量无边阿僧祇罪，云何身心而得不痛?又无良医治我身心。”

臣言：“大王，莫大愁苦。”

即说偈言：“若常愁苦，愁遂增长。如人憙眠，眠则滋多。贪淫嗜酒，亦复如是。”

“如王所言，世有五人，不脱地狱，谁往见之，来语王耶?言地狱者，即是世间，多智者说。如王所言，世无良医治身心者。今有大医名富兰那，一切知见，得自在定，毕竟修习清净梵行，常为无量无边众生，演说无上涅盘之道。为诸弟子说如是法：‘无有黑业、无黑业报。无有白业、无白业报。无黑白业、无黑白业报。无有上业及以下业。’是师今在王舍城中，唯愿大王，屈驾往彼，可令是师，疗治身心。”

时王答言：“审能如是灭除我罪，我当归依。”

§2末伽黎拘舍离子

复有一臣名曰藏德，复往王所，而作是言：“大王，何故面貌憔悴，唇口干焦，音声微细，犹如怯人见大怨敌，颜色皴裂?将何所苦?为身痛耶?为心痛乎?”

王即答言：“我今身心，云何不痛?我之痴盲，无有慧目，近诸恶友，而为亲善。随调婆达恶人之言，正法之王，横加逆害。我昔曾闻智人说偈：‘若于父母，佛及弟子，生不善心，起于恶业，如是果报，在阿鼻狱。’以是事故，令我心怖，生大苦恼，又无良医而见救疗。”

大臣复言：“唯愿大王，且莫愁怖，法有二种，一者出家，二者王法。王法者，谓害其父则王国土，虽云是逆，实无有罪。如迦罗罗虫，要坏母腹，然后乃生;生法如是，虽破母身，实亦无罪。骡怀妊等亦复如是。治国之法，法应如是，虽杀父兄，实无有罪。出家法者，乃至蚊蚁，杀亦有罪。唯愿大王，宽意莫愁，何以故?‘若常愁苦，愁遂增长。如人憙眠，眠则滋多。贪淫嗜酒，亦复如是。’如王所言，世无良医治身心者，今有大师，名末伽黎拘舍离子，一切知见，怜愍众生犹如赤子，已离烦恼，能拔众生三毒利箭。一切众生于一切法无知见觉，唯是一人独知见觉。如是大师，常为弟子说如是法：‘一切众生，身有七分，何等为七?地、水、火、风、苦、乐、寿命，如是七法，非化非作，不可毁害。如伊师迦【体性坚实植物】草，安住不动。如须弥山，不舍不作。犹如奶酪，各不诤讼。若苦、若乐，若善、不善，投之利刀，无所伤害，何以故?七分空中无妨碍故，命亦无害，何以故?无有害者及死者故。无作无受，无说无听，无有念者及以教者。’常说是法，能令众生灭除一切无量重罪。是师今在王舍大城，唯愿大王，往至其所，王若见者，众罪消灭。”

时王答言：“审能如是除灭我罪，我当归依。”

§3删阇耶毗罗胝子

复有一臣，名曰实得，复到王所，即说偈言：“大王何故，身脱璎珞，首发蓬乱，乃至如是?王身何故，战栗不安，犹如猛风，吹动花树?王今何故，容色愁悴?犹如农夫，下种之后，天不降雨，愁苦如是?为是心痛，为身痛耶?”

王即答言：“我今身心岂得不痛?我父先王，慈爱流恻，特见矜念，实无辜咎，往问相师，相师答言：‘儿生已，定当害父。’虽闻是语，犹见赡养。曾闻智者，作如是言：‘若人奸母及比丘尼、偷僧祇物、杀发无上菩提心者、害及其父，如是之人，毕定当堕阿鼻地狱。’我今身心，岂得不痛?”

大臣复言：“唯愿大王，且莫愁苦，如其父王，修解脱者，害则有罪。若治国法，杀则无罪。大王，非法者名为非法，无法者名为无法。譬如无子，名为无子;亦如恶子，名之无子，虽言无子，实非无子。如食无盐，名为无盐，食若少盐，亦名无盐。如河无水，名之无水，若有少水，亦名无水。如念念灭，亦言无常，虽住一劫，亦名无常。如人受苦，名为无乐，虽受少乐，亦名无乐。如不自在，名之无我，虽少自在，亦名无我。如闇夜时，名之无日，云雾之时，亦言无日。大王，虽言少法，名为无法，实非无法。愿王留神听臣所说，一切众生皆有余业，以业缘故，数受生死。若使先王有余业者，今王杀之，竟有何罪?唯愿大王，宽意莫愁，何以故?‘若常愁苦，愁遂增长。如人憙眠，眠则滋多。贪淫嗜酒，亦复如是。’

如王所言，世无良医治身心者，今有大师名删阇耶毘罗胝子，一切知见，其智渊深，犹如大海，有大威德，具大神通，能令众生离诸疑网。一切众生不知见觉，唯是一人独知见觉。今者近在王舍城住，为诸弟子说如是法：‘一切众中，若是王者，自在随意，造作善恶。虽为众恶，悉无有罪。如火烧物，无净不净，王亦如是，与火同性。

譬如大地，净秽普载，虽为是事，初无瞋喜，王亦如是，与地同性。

譬如水性，净秽俱洗、虽为是事，亦无忧喜，王亦如是，与水同性。

譬如风性，净秽等吹，虽为是事，亦无忧喜，王亦如是，与风同性。

如秋髠树，春则还生，虽复髠斫，实无有罪。一切众生亦复如是，此间命终，还此间生，以还生故，当有何罪?

一切众生苦乐果报，悉皆不由现在世业，因在过去，现在受果。现在无因，未来无果。以现果故，众生持戒、勤修精进，遮现恶果。以持戒故，则得无漏，得无漏故，尽有漏业，以尽业故，众苦得尽，众苦尽故，故得解脱。’

唯愿大王，速往其所，令其疗治身心苦痛。王若见者，众罪则除。”

王即答言：“审有是师能除我罪，我当归依。”

§4阿耆多翅舍钦婆罗

复有一臣，名悉知义，即至王所，作如是言：“王今何故，形不端严?如失国者，如泉枯涸，池无莲花，树无花叶，破戒比丘，身无威德，为身痛耶?为心痛乎?”

王即答言：“我今身心，岂得不痛?我父先王，慈恻流念，然我不孝，不知报恩。常以安乐，安乐于我，而我背恩，反断其乐。先王无辜，横兴逆害。我亦曾闻智者说言，若有害父，当于无量阿僧祇劫受大苦恼，我今不久必堕地狱，又无良医，救疗我罪。”

大臣即言：“唯愿大王，放舍愁苦。王不闻耶?昔者有王，名曰罗摩，害其父已，得绍王位。跋提大王、毘楼真王、那睺沙王、迦帝迦王、毘舍佉王、月光明王、日光明王、爱王、持多人王，如是等王，皆害其父，得绍王位，然无一王入地狱者。于今现在毘琉璃王、优陀那王、恶性王、鼠王、莲花王，如是等王皆害其父，悉无一王生愁恼者。虽言地狱、饿鬼、天中，谁有见者?大王，唯有二有，一者人道，二者畜生。虽有是二，非因缘生，非因缘死。若非因缘，何有善恶?唯愿大王，勿怀愁怖，何以故?‘若常愁苦，愁遂增长。如人憙眠。眠则滋多。贪淫嗜酒，亦复如是。’如王所言，世无良医治身心者，今有大师，名阿耆多翅舍钦婆罗，一切知见，观金与土，平等无二。刀破右胁，左涂栴檀，于此二人，心无差别，等视怨亲，心无异相，此师真是世之良医。若行、若立、若坐、若卧，常在三昧，心无分散，告诸弟子作如是言：‘若自作、若教他作，若自斫、若教他斫，若自炙、若教他炙，若自害、若教他害，若自偷、若教他偷，若自淫、若教他淫，若自妄语、若教他妄语，若自饮酒、若教他饮酒，若杀一村、一城、一国，若以刀轮杀一切众生，若恒河已南布施众生、恒河已北杀害众生，悉无罪福，无施、戒、定。’今者近在王舍城住，愿王速往，王若见者，众罪除灭。”

王言：“大臣，审能如是，除灭我罪，我当归依。

§5迦罗鸠驮迦旃延

复有大臣，名曰吉德，复往王所，作如是言：“王今何故，面无光泽?如日中灯、如昼时月、如失国君、如荒败土。大王今者，四方清夷，无诸怨敌，而今何故，如是愁苦?为身苦耶?为心苦乎?有诸王子常生此念，我今何时当得自在?大王，今者已果，所愿自在。王领摩伽陀国，先王宝藏具足而得，唯当快意，纵情受乐，如是愁苦，何用经怀?”

王即答言：“我今云何得不愁恼?大臣，譬如愚人，但贪其味，不见利刀，如食杂毒，不见其过。我亦如是，如鹿见草，不见深穽。如鼠贪食，不见猫狸。我亦如是，见现在乐，不见未来不善苦果。曾从智者闻如是言：‘宁于一日受三百赞，不于父母生一念恶。’我今已近地狱炽火，云何当得不愁恼耶?”

大臣复言：“谁来诳王，言有地狱?如刺头利，谁之所造?飞鸟色异、复谁所作?水性润渍，石性坚硬，如风动性，如火热性，一切万物自死自生，谁之所作?言地狱者，直是智者文辞造作。言地狱者，为有何义?臣当说之：‘地者名地，狱者名破，破于地狱，无有罪报，是名地狱。又复地者名人，狱者名天，以害其父，故到人天。以是义故，婆薮仙人唱言，杀羊得人天乐，是名地狱。又复地者名命，狱者名长，以杀生故，得寿命长，故名地狱。’大王，是故当知实无地狱。大王，如种麦得麦，种稻得稻;杀地狱者，还得地狱;杀害于人，应还得人。大王，今当听臣所说，实无杀害。若有我者，实亦无害;若无我者，复无所害。何以故?若有我者，常不变易，以常住故不可杀害，不破、不坏、不系、不缚、不瞋、不喜、犹如虚空，云何当有杀害之罪?若无我者，诸法无常，以无常故，念念坏灭，念念灭故，杀者、死者皆念念灭。若念念灭，谁当有罪?大王，如火烧木，火则无罪。如斧斫树，斧亦无罪。如镰刈草，镰实无罪。如刀杀人，刀实非人，刀既无罪，人云何罪?如毒杀人，毒实非人，毒药非罪，人云何罪?一切万物皆亦如是，实无杀害，云何有罪?唯愿大王莫生愁苦，何以故?‘若常愁苦，愁遂增长。如人憙眠，眠则滋多。贪淫嗜酒，亦复如是。’如王所言，世无良医治恶业者，今有大师，名迦罗鸠驮迦旃延，一切知见，明了三世，于一念顷，能见无量无边世界，闻声亦尔。能令众生，远离过恶，犹如恒河，若内、若外，所有诸罪皆悉清净。是大良师亦复如是，能除众生内外众罪，为诸弟子说如是法：‘若人杀害一切众生，心无惭愧，终不堕恶，犹如虚空，不受尘水。有惭愧者即入地狱，犹如大水，润湿于地。一切众生悉是自在天之所作，自在天喜众生安乐，自在天瞋众生苦恼;一切众生若罪、若福，乃是自在天之所为，云何当言人有罪福?譬如工匠，作机关木人，行住坐卧，唯不能言，众生亦尔。自在天者喻如工匠，木人者喻众生身，如是造化，谁当有罪?’如是大师，今者近在王舍城住，唯愿速往，如得见者，众罪消灭。”

王即答言：“审有是人能灭我罪，我当归依。”

§6尼干陀若提子

复有一臣名无所畏，往至王所，说如是言：“大王，世有愚人，一日之中，百喜百愁、百眠百寤、百惊百哭，有智之人，斯无是事。大王，何故忧愁如是?如失侣客，如堕深泥无救拔者，如人渴乏不得浆水，犹如迷人无有导者，如困病人无医救疗，如海船破无救接者。大王，今者为身痛耶?为心痛乎?”

王即答言：“我今身心，岂得不痛?我近恶友，不观口过，先王无辜，横兴逆害，我今定知当入地狱，复无良医而见救济。”

臣即白言：“唯愿大王，莫生愁毒。夫剎利者，名为王种，若为国土、若为沙门及婆罗门、为安人民，虽复杀害无有罪也。先王虽复恭敬沙门，不能承事诸婆罗门，心无平等，心无平等故，则非剎利。大王，今者为欲供养诸婆罗门，杀害先王，当有何罪?大王实无杀害，夫杀害者，杀害寿命，命名风气，风气之性，不可杀害，云何害命而当有罪?唯愿大王莫复愁苦，何以故?‘若常愁苦，愁遂增长。如人憙眠，眠则滋多。贪淫嗜酒，亦复如是。’如王所言，世无良医而疗治者，今有大师，名尼干陀若提子，一切知见，怜愍众生，善知众生诸根利钝，达解一切随宜方便，世间八法所不能污，寂静修习清净梵行，为诸弟子说如是言：‘无施、无善、无父、无母、无今世、后世、无阿罗汉、无修、无道。一切众生经八万劫，于生死轮自然得脱，有罪、无罪悉亦如是。如四大河，所谓辛头、恒河、博叉、私陀，悉入大海，无有差别。一切众生亦复如是，得解脱时，悉无差别。’是师今在王舍城住，唯愿大王速往其所，若得见者，众罪消除。”

王即答言：“审有是师能除我罪，我当归依。”

〈二〉耆婆所说

尔时大医，名曰耆婆，往至王所白言：“大王，得安眠不?”

王即以偈答言：

“若有能永断，一切诸烦恼。不贪染三界，乃得安隐眠。

若得大涅盘，演说甚深义。名真婆罗门，乃得安隐眠。

身无诸恶业，口离于四过。心无有疑网，乃得安隐眠。

身心无热恼，安住寂静处。获致无上乐，乃得安隐眠。

心无有取着，远离诸怨雠。常和无诤讼，乃得安隐眠。

若不造恶业，心常怀惭愧。信恶有果报，乃得安隐眠。

敬养于父母，不害一生命。不盗他财物，乃得安隐眠。

调伏于诸根，亲近善知识。破坏四魔众，乃得安隐眠。

不见吉不吉，及以苦乐等。为诸众生故，轮转于生死。

若能如是者，乃得安隐眠。谁得安隐眠，所谓诸佛是。

深观空三昧，身心安不动。谁得安隐眠，所谓慈悲者。

常修不放逸，视众如一子。众生无明冥，不见烦恼果。

常造诸恶业，不得安隐眠。若为于自身，及以他人身。

造作十恶业，不得安隐眠。若言为乐故，害父无过咎。

随是恶知识，不得安隐眠。若食过节度，冷饮而过差。

如是则病苦，不得安隐眠。若于王有过，邪念他妇女。

及行圹路者，不得安隐眠。持戒果未熟，太子未绍位。

盗者未获财，不得安隐眠。”

“耆婆，我今病重，于正法王，兴恶逆害。一切良医、妙药、咒术、善巧、瞻病所不能治，何以故?我父法王，如法治国，实无辜咎，横加逆害，如鱼处陆，当有何乐?如鹿在弶，初无欢心，如人自知命不终日，如王失国逃迸他土，如人闻病不可疗治，如破戒者闻说罪过。我昔曾闻智者说言：‘身口意业若不清净，当知是人必堕地狱。’我亦如是，云何当得安隐眠耶?今我又无，无上大医，演说法药，除我病苦。”

耆婆答言：“善哉，善哉。王虽作罪，心生重悔，而怀惭愧。大王，诸佛世尊，常说是言：‘有二白法，能救众生，一惭、二愧。惭者自不作罪，愧者不教他作。惭者内自羞耻，愧者发露向人。惭者羞人，愧者羞天，是名惭愧。无惭愧者不名为人，名为畜生;有惭愧故，则能恭敬父母师长;有惭愧故，说有父母兄弟姊妹。’善哉大王，具有惭愧。大王且听，臣闻佛说：‘智者有二，一者不造诸恶，二者作已忏悔。愚者亦二，一者作罪，二者覆藏。虽先作恶后能发露，悔已惭愧更不敢作，犹如浊水置之明珠，以珠威力水即为清。如烟云除，月则清明。作恶能悔，亦复如是。’王若忏悔，怀惭愧者，罪即除灭，清净如本。大王，富有二种，一者象、马、种种畜生，二者金、银、种种珍宝。象马虽多，不敌一珠。大王，众生亦尔，一者恶富，二者善富。多作诸恶，不如一善。臣闻佛说：‘修一善心，破百种恶。’大王，如少金刚能坏须弥，亦如少火能烧一切，如少毒药能害众生。少善亦尔，能破大恶。虽名少善，其实是大，何以故?破大恶故。大王，如佛所说：‘覆藏者漏，不覆藏者则无有漏。发露悔过，是故不漏。若作众罪，不覆不藏，以不覆故，罪则微薄。若怀惭愧，罪则消灭。’大王，如水渧虽微，渐盈大器，善心亦尔，一一善心，能破大恶。若覆罪者罪则增长，发露惭愧罪则消灭，是故诸佛说有智者不覆藏罪。善哉大王，能信因果、信业、信报，唯愿大王，莫怀愁怖。若有众生造作诸罪，覆藏不悔，心无惭愧，不见因果及以业报，不能咨启有智之人，不近善友，如是之人，一切良医乃至瞻病所不能治，如迦摩罗病【黄病、恶垢、癞病】，世医拱手，覆罪之人亦复如是。云何罪人?谓一阐提，一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现在及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教戒，如是之人名一阐提。诸佛世尊所不能治，何以故?如世死尸，医不能治，一阐提者，亦复如是，诸佛世尊所不能治。大王今者，非一阐提，云何而言不可救疗?如王所言，无能治者，大王当知，迦毘罗城净饭王子，姓瞿昙氏，字悉达多，无师觉悟，自然而得阿耨多罗三藐三菩提，三十二相、八十种好庄严其身，具足十力、四无所畏、一切知见、大慈大悲，怜愍一切如罗睺罗，随善众生，如犊逐母，知时而说，非时不语。实语、净语、妙语、义语、法语、一语，能令众生永离烦恼。善知众生诸根心性，随宜方便，无不通达。其智高大如须弥山，深邃广远犹如大海。是佛世尊有金刚智，能破众生一切恶罪，若言不能，无有是处。今者去此十二由旬，在拘尸那城娑罗双树间，而为无量阿僧祇等诸菩萨、僧，演种种法：‘若有、若无，若有为、若无为，若有漏、若无漏，若烦恼果、若善法果，若色法、若非色法，若非色、非非色法，若我、若非我，若非我、非非我，若常、若非常，若非常、非非常，若乐、若非乐，若非乐、非非乐，若相、若非相，若非相、非非相，若断、若非断，若非断、非非断，若世，若出世，若非世、非出世，若乘、若非乘，若非乘、非非乘，若自作自受、若自作他受、若无作无受。’大王，若当于佛所，闻无作无受，所有重罪即当消灭。

王今且听，释提桓因【天帝】命将欲终，有五相现，一者衣裳垢腻，二者头上花萎，三者身体臭秽，四者腋下汗出，五者不乐本座。时天帝释或于静处，若见沙门、若婆罗门，即至其所，生于佛想。尔时沙门及婆罗门见帝释来，深自庆幸，即说是语：‘天主，我今归依于汝。’释闻是已，乃知非佛，复自念言：‘彼若非佛，不能治我五退没相。’是时御臣，名般遮尸，语帝释言：‘憍尸迦，乾闼婆王【音乐神】名敦浮楼，其王有女，字须跋陀，王若能以此女见与，臣当示王除衰相处。’

释即答言：‘善男子，毘摩质多阿修罗王有女舍脂，是吾所敬，卿若必能示吾消灭恶相处者，犹当相与，况须跋陀?’

‘憍尸迦，有佛世尊，字释迦牟尼，今者在于王舍大城，若能往彼咨禀未闻，衰没之相必得除灭。’

‘善男子，若佛世尊审能灭者，便可回驾至其住处。’

御臣奉命，即回车乘，到王舍城耆阇崛山，至于佛所，头面礼足，却坐一面，白佛言：‘世尊，天人之中谁为系缚?’

‘憍尸迦，悭、贪、嫉妬。’

又言：‘悭贪嫉妬，因何而生?’

答言：‘因无明生。’

又言：‘无明复因何生?’

答言：‘因放逸生。’

又言：‘放逸复因何生?’

答言：‘因颠倒生。’

又言：‘颠倒复因何生?’

答言：‘因疑心生。’

‘世尊，颠倒之法因疑生者，实如圣教，何以故?我有疑心，以疑心故，则生颠倒，于非世尊，生世尊想，我今见佛，疑网即除，疑网除故，颠倒亦尽，颠倒尽故，无有悭心乃至妬心。’

佛言：‘汝言无有悭妬心者，汝今已得阿那含耶?阿那含者无有贪心。若无贪心，云何为命来至我所?而阿那含实不求命。’

‘世尊，有颠倒者则有求命，无颠倒者则不求命。然我今者实不求命，所欲求者，唯佛法身及佛智慧。’

‘憍尸迦，求佛法身及佛智慧，将来之世必当得之。’

尔时帝释闻佛说已，五衰没相实时消灭，便起作礼，绕佛三匝，恭敬合掌而白佛言：‘世尊，我今即死即生、失命得命。又闻佛记，当得阿耨多罗三藐三菩提，是为更生，为更得命。世尊，一切人天，云何增益?复以何缘，而致损减?’

‘憍尸迦，斗诤因缘，人天损减，善修和敬，则得增益。’

‘世尊，若以斗诤而损减者，我从今日更不复与阿修罗战。’

佛言：‘善哉，善哉，憍尸迦，诸佛世尊说忍辱法，是阿耨多罗三藐三菩提因。’尔时释提桓因，即前礼佛，于是还去。

大王，如来以能除诸恶相，是故称佛，不可思议。王若往者，所有重罪必当得除。

大王，且听有婆罗门子，字曰不害，以杀无量诸众生故名鸯崛魔。复欲害母，恶心起时，身亦随动，身心动者，即五逆因，五逆因故，必堕地狱。后见佛时，身心俱动，复欲生害，身心动者，即五逆因，五逆因故，当入地狱。是人得遇如来大师，实时得灭地狱因缘，发阿耨多罗三藐三菩提心。是故称佛为无上医，非六师也。

大王，复有须毘罗王子，其父瞋之，截其手足，推之深井。其母矜愍，使人牵出，将至佛所，寻见佛时，手足还具，即发阿耨多罗三藐三菩提心。大王，以见佛故，得现果报，是故称佛，为无上医，非六师也。

大王，如恒河边有诸饿鬼，其数五百，于无量岁，初不见水，虽至河上，纯见流火，饥渴所逼，发声号哭。尔时如来，在其河侧，郁昙钵林，坐一树下，时诸饿鬼来至佛所，白佛言：‘世尊，我等饥渴，命将不远。’佛言：‘恒河流水，汝何不饮?’鬼即答言：‘如来见水，我则见火。’佛言：‘恒河清流，实无火也，以恶业故，心自颠倒，谓为是火。我当为汝除灭颠倒，令汝见水。’尔时世尊，广为诸鬼，说悭贪过。诸鬼即言：‘我今渴乏，虽闻法言，都不入心。’佛言：‘汝若渴乏，先可入河，恣意饮之。’是诸鬼等，以佛力故，即得饮水。既饮水已，如来复为种种说法，既闻法已，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，舍饿鬼形，得于天身。大王，是故称佛为无上医，非六师也。

大王，舍婆提国群贼五百，波斯匿王，挑出其目，无有前导，不能得往至于佛所，佛怜愍故，即至贼所，慰喻之言：‘善男子，善护身口，更勿造恶。’诸贼实时闻如来音，微妙清彻，寻还得眼。即于佛前，合掌礼佛，而白佛言：‘世尊，我今知佛慈心普覆一切众生，非独人天。’尔时如来即为说法。既闻法已，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。是故如来真是世间无上良医，非六师也。

大王，舍婆提国有旃陀罗，名曰气嘘，杀无量人，见佛弟子大目犍连，实时得破地狱因缘，而得上生三十三天。以有如是圣弟子故，称佛如来为无上医，非六师也。

大王，波罗捺城，有长者子，名阿逸多，淫匿其母，以是因缘，杀戮其父。其母复与外人共通，子既知已，便复害之。有阿罗汉是其知识，于此知识，复生愧耻，即便杀之。杀已即到祇桓精舍，求欲出家，时诸比丘，具知此人有三逆罪，无敢听者，以不听故，倍生瞋恚，即于其夜，大放猛火，焚烧僧坊，多杀无辜。然后复往王舍城中，至如来所，求哀出家。如来即听，为说法要，令其重罪，渐渐轻微，发阿耨多罗三藐三菩提心，是故称佛为世良医，非六师也。

大王，王本性暴恶，信受恶人提婆达多，放大醉象，欲令践佛，象既见佛，实时醒悟。佛便申手，摩其顶上，复为说法，悉令得发阿耨多罗三藐三菩提心。大王，畜生见佛，犹得破坏畜生业果，况复人耶?大王当知，若见佛者，所有重罪必当得灭。

大王，世尊未得阿耨多罗三藐三菩提时，魔与无量无边眷属至菩萨所，菩萨尔时以忍辱力，坏魔恶心，令魔受法，寻发阿耨多罗三藐三菩提心，佛有如是大功德力。

大王，有圹野鬼，多害众生。如来尔时，为善贤长者，至圹野村，为其说法。时圹野鬼闻法欢喜，即以长者授于如来，然后便发阿耨多罗三藐三菩提心。

大王，波罗奈国有屠儿，名曰广额，于日日中，杀无量羊。见舍利弗，即受八戒经一日一夜，以是因缘，命终得为北方天王毘沙门子。如来弟子，尚有如是大功德果，况复佛也?

大王，北天竺有城，名曰细石。其城有王，名曰龙印，贪国重位，戮害其父。害其父已，心生悔恨，即舍国政，来至佛所，求哀出家。佛言：‘善来。’即成比丘，重罪消灭，发阿耨多罗三藐三菩提心。大王当知，佛有如是无量无边大功德果。

大王，如来有弟提婆达多，破坏众僧，出佛身血，害莲花比丘尼，作三逆罪。如来为说种种法要，令其重罪寻得微薄。是故如来为大良医，非六师也。

大王，若能信臣语者，唯愿速往至如来所，若不见信，愿善思之。

大王，诸佛世尊大悲普覆，不限一人。正法弘广，无所不苞。怨亲平等，心无憎爱，终不偏为一人令得阿耨多罗三藐三菩提，余人不得。如来非独四部之师，普是一切天、人、龙、鬼、地狱、畜生、饿鬼等师。一切众生，亦当视佛，如父母想。大王当知，如来不但独为豪贵之人、跋提迦王，而演说法，亦为下贱、优波离等。不独偏受须达多阿那邠坻所奉饭食，亦受贫人须达多食。不但独为舍利弗等利根说法，亦为钝根周梨盘特。不但独听大迦叶等无贪之性出家求道，亦听大贪难陀出家。不但独听烦恼薄者优楼频螺迦叶等出家求道，亦听烦恼深厚，造重罪者波斯匿王弟优陀耶出家求道。不以莎草恭敬供养拔其瞋根，鸯崛魔罗恶心欲害舍而不救。不但独为有智男子而演说法，亦为极愚牉合智者女人说法。不但独令出家之人得四道果，亦令在家得三道果。不但独为富多罗等舍诸怱务，闲寂思惟而说法要，亦为频婆娑罗王等统领国事，理王务者而说法要。不但独为断酒之人，亦为耽酒郁伽长者荒醉者说。不但独为入禅定者离婆多等，亦为丧子乱心婆罗门女婆私咤说。不但独为己之弟子，亦为外道尼干子说。不但独为盛壮之年二十五者，亦为衰老八十者说。不但独为根熟之人，亦为善根未熟者说。不但独为末利夫人，亦为淫女莲花女说。不但独受波斯匿王上馔甘味，亦受长者尸利毱多杂毒之食。大王当知，尸利毱多往昔亦作逆罪之因，以遇佛闻法，即发阿耨多罗三藐三菩提心。

大王，假使一月常以衣食供养恭敬一切众生，不如有人，一念念佛，所得功德十六分一。

大王，假使锻金为人，车马载宝其数各百，以用布施，不如有人发心向佛举足一步。

大王，假使复以象车百乘，载大秦国种种珍宝，及其女人身佩璎珞，数亦满百，持用布施，犹故不如发心向佛举足一步。

复置是事，若以四事供养三千大千世界所有众生，犹亦不如发心向佛举足一步。

复置是事，若使大王供养恭敬恒河沙等无量众生，不如一往娑罗双树，到如来所，诚心听法。”

尔时大王答言：“耆婆，如来世尊性已调柔，故得调柔以为眷属，如栴檀林，纯以栴檀而为围绕。如来清净，所有眷属亦复清净，犹如大龙，纯以诸龙而为眷属。如来寂静，所有眷属亦复寂静。如来无贪，所有眷属亦复无贪。佛无烦恼，所有眷属亦无烦恼。吾今既是极恶之人，恶业缠裹，其身臭秽，系属地狱，云何当得至如来所?吾设往者，恐不顾念，接叙言说。卿虽劝吾，令往佛所，然吾今日，深自鄙悼，都无去心。”

尔时虚空寻出声言：“无上佛法，将欲衰殄，甚深法河于是欲涸，大法明灯将灭不久，法山欲颓，法船欲沈，法桥欲坏，法殿欲崩，法幢欲倒，法树欲折，善友欲去，大怖将至。法饿众生将至不久，烦恼疫病将欲流行，大闇时至，渴法时来。魔王欣庆解释甲冑，佛日将没大涅盘山。

大王，佛若去世，王之重恶，更无治者。

大王，汝今已造阿鼻地狱极重之业，以是业缘，必受不疑。

大王，阿者言无，鼻者名间，间无暂乐，故名无间。

大王，假使一人独堕是狱，其身长大八万由延，遍满其中，间无空处，其身周匝受种种苦，设有多人，身亦遍满，不相妨碍。

大王，寒地狱中暂遇热风以之为乐，热地狱中暂遇寒风亦名为乐，活地狱中，设命终已，若闻活声，即便还活，阿鼻地狱都无此事。

大王，阿鼻地狱四方有门，一一门外各有猛火，东西南北交过通彻八万由延，周匝铁墙、铁网弥覆，其地亦铁，上火彻下，下火彻上。

大王，若鱼在鏊，脂膏焦然，是中罪人，亦复如是。大王，作一逆者，则便具受如是一罪，若造二逆罪则二倍，五逆具者罪亦五倍。

大王，我今定知王之恶业必不得免。唯愿大王，速往佛所，除佛世尊，余无能救。我今愍汝，故相劝导。”

尔时大王闻是语已，心怀怖惧，举身战栗，五体掉动，如芭蕉树，仰而答曰：“汝为是谁?不现色像，而但有声。”

“大王，吾是汝父频婆娑罗，汝今当随耆婆所说，莫随邪见六臣之言。”时王闻已，闷绝躄地，身疮增剧，臭秽倍前，虽以冷药涂而治之，疮烝毒热，但增无损。

中华佛典宝库 大正藏

第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

北凉天竺三藏昙无谶译

李鑫森注释

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2017-01-05修改