译文

我是这样听说的：有一天大日如来住在佛所加持的高大无比的金刚法界宫殿，所有的执金刚、无数的菩萨以及众多的天神仙人，都到这里来集会。

这时大日如来以他那超越时空的神通之力，化现出一幢最为珍稀的大楼阁，其高没有上，其大没有边，种种珍宝，装点其间，光采耀眼，金碧辉煌，香烟缭绕之中，宝铎和鸣，幡盖高扬，妙乐悠悠。大日如来安然端坐在以其菩萨之身化现的师子座上。（所有的集会者环绕而坐，重重叠叠，层层排排，其数之多如恒河之沙， 其量之广如佛剎微尘，而近佛侍坐者，则是以金刚手秘密主为首的上首执金刚，和以普贤菩萨为首的上首大菩萨。）

其中上首执金刚有：虚空无垢执金刚、虚空游步执金刚、虚空生执金刚、被杂色衣执金刚、善行步执金刚、住一切法平等执金刚、哀愍无量众生界执金刚、那罗延力执金刚、大那罗延力执金刚、妙执金刚、胜迅执金刚、无垢执金刚、刃迅执金刚、如来甲执金刚、如来句生执金刚、住无戏论执金刚、如来十力生执金刚、无垢眼执金刚、金刚手秘密主。上首菩萨有：普贤菩萨、慈氏菩萨、妙吉祥菩萨、除一切盖障菩萨等诸大菩萨。所有的与会者静静地坐在那里，翘首而望，想在这超越过去、现在、未来三时的佛日圣时， 亲耳聆听大日世尊宣讲的住身语意平等处法门。

就在这时以金刚手为首的诸大执金刚，以普贤为首的诸大菩萨以及所有大会之众，都因受到如来神力之加持，眼前忽然映现出佛以神通化现的种种境界，看见神奇莫测的世界，目睹从未曾有过的胜事，听见妙语深论，闻诸悦声绝音，犹如置身其中，彷如自他不别，茫茫然，不知此境此情来从何处，去向何方，起灭边际不得而知。

又所至之处，所历之时，都见闻大日世尊为一切有情大众宣讲真言教法。而眨眼之间，又见闻金刚手、普贤、莲花手等菩萨像貌者，出现在十方世界之中，宣说真言道最清净高妙之教法，这就是如何从发菩提心开始，一步步地修行，渐次达到十地，而就能在此生中，如何消除造成身口意种种虚妄不清净业，及导致轮回六趣、备受诸苦的根源——业寿种子，由此进而得到如来平等种子，并在大悲藏中生出佛性之芽，及至增长成果这样一个道理和门径。

原典

大毘卢遮那成佛神变加持经①

大唐天竺三藏善无畏②共沙门一行译

入真言门住心品③

如是我闻：一时薄伽梵，住如来加持广大金刚法界宫，一切持金刚④者皆悉集会。

如来信解游戏神变，生大楼阁宝王，高无中边，诸大妙宝王种种间饰，菩萨之身为师子座。

其金刚名曰：虚空无垢执金刚、虚空游步执金刚、虚空生执金刚、被杂色衣执金刚、善行步执金刚、住一切法平等执金刚、哀憨无量众生界执金刚、那罗延力执金刚、大那罗延力执金刚、妙执金刚、胜迅执金刚、无垢执金刚、刃迅执金刚、如来甲执金刚、如来句生执金刚、住无戏论执金刚、如来十力生执金刚、无垢眼执金刚、金刚手秘密主⑤，如是上首十佛剎微尘数等持金刚众俱。及普贤菩萨、慈氏菩萨、妙吉祥菩萨、除一切盖障菩萨等诸大菩萨，前后围绕而演说法，所谓越三时如来之日加持故，身语意平等句法门⑥。

时彼菩萨普贤为上首，诸执金刚秘密主为上首，毘卢遮那如来加持故。奋迅示现身无尽庄严藏，如是奋迅示现语意平等无尽庄严藏，非从且卢遮那佛身或语或意生，一切处起灭边际不可得。

而毘卢遮那一切身业、一切语业、一切意业、一切处、一切时，于有情界宣说真言道句法。又现执金刚、普贤、莲华手菩萨等像貌，普于十方，宣说真言道清净句法，所谓初发心乃至十地次第，此生满足，缘业生增长，有情类业寿种除。复有芽种生起。

注释

①「经」字之后，诸本均有标明卷数的「卷第一」三字，底本还有标明帙号的「染」字，今均略去。

《大毘卢遮那成佛神变加持经》，亦略称《大毘卢遮那成道经》、《毘卢遮那成佛经》，略称《大日经》。梵文题： Maha-vairocanabhisambodhi — vi-kurvati- adhisthana-vaipulya-sutra-indaraja-namadharmaparyaya．或Maha-vair-ocana- visambodhi-vikrinita-dlista—sutram-indra-raja．藏文译本题：

Rnam-par snan-mdsad chen-po mnon-par rdsogs-par byan-chub-pa rnam-par SpruI-bp byingyisrlob-pa sin-tu rgyas-pa mdo-Sdehi dhan-po rgyal-po shes-bya-bahi chos-kyi rnarn-grans．大毘卢遮那，或译作「摩诃毘卢遮那」，略作「毘卢遮那」，显教各派又有别的译法，均为梵文maha-vairocana的音译。「摩诃」，有「大」之义；「毘卢遮那」，有「日」、「光明遍照」之义。故意译作「大日」、「大遍照」，为秘密佛教奉为最高之佛的名号，通常称作「毘卢遮那佛」、「大日如来」。一行《大日经疏》解释说：「梵音毘卢遮那者，是日之别名，即除暗遍明之义也。」（卷一）「如世间之日，能除一切暗冥，而生长一切万物，成一切求生事业。今法身如来亦复如是，故以为喻也。」（卷十六）然「世间之日不可为喻，但取其少分相似故，加以大名，曰摩诃毘卢遮那也。」（卷一）而《金刚顶经大瑜伽秘密心地法门义诀》又有不同的解释，说：「梵云毘卢遮那，此翻最高显广眼藏如来。毘者，最高显也；卢遮那者，广眼也。先有翻为遍照王如来也，又有翻为大日如来，此并略而名义阙也。」密教以大日如来为法身佛，亦为建立本宗教法之教主，而显教各派依据不同的译名，又有不同的解释。

②「大唐天竺三藏善无畏」，与丽本同。《大正新修大藏经》校宋、元、明、宫，《中华大藏经》校石、资、碛、普、南作「大唐中天竺三藏轮波迦罗」，《大正藏》校明，中华藏》校径、清作「唐中天竺三藏输波迦罗」。

③「品」字之后，诸本均有标明品数之「第一」二字，今略去。据《疏》说，该品梵本原有二题，初题〈修真言行品〉，次题〈入真言门住心品〉，故现题兼有「入住」、「修行」二义。真言，为梵文mantra的意译，音译作「漫怛攞」。词根man，有「思惟」之义，后缀tra，有「用具」之义，合起来就有「用来思惟之工具即言语词汇」之义。在密教中真言具有真实而非虚妄的言语之义。《疏》说：「真言，梵曰漫怛攞，即是真语、如语、不妄不异之音。」（卷一）不空《总释陀罗尼义赞》说：「真者，真如相应；言者，真诠义。」

从广义上说，真言具有四种含义：法真言，清净法界以为真言；义真言，胜义相应，一一字中有实相义；三摩地真言，由瑜伽者用此真言于心镜月轮上布列真言文字，专注心不散动，速疾证三摩地；文持真言，从唵字至娑、嚩、贺， 于其中间所有文字，一一皆名真言。而从分类上说，有如来说、菩萨金刚说、二乘说、诸天说、地居者说五种，前三种通称圣者真言，后二种通称诸神真言。密教认为真言具有一种不可思议的神秘力量，以此加持，小则可祛病除害，护身积福，大则可消除罪业，超生净土，相应成佛。

因念诵、观修真言是密教修行的主要方法，所以密教往往自称真言宗、真言行者，称其教法为真言门、真言教。真言， 也称密语、密言、密号。由于真言的念诵形式及其用法、功能、意义等，与陀罗尼（梵文dharani 的音译，意译总持）、明（梵文vidya 的意译，有知识之义）、民间禁咒相似，故往往互译混用。

④持金刚：为梵文vajra-dhara 的意译，音译伐折罗陀罗。vajra，音译伐折罗、跋折罗、嚩日罗，意译金刚杵、金刚智杵、坚慧杵，原为古代印度的一种武器，在密教中作为一种法具，表示如来智慧力的标帜。dhara，有执持之义，故持金刚， 亦译作执金刚，有执持如来智印之金刚杵者之义。持金刚是密教中主要的一类神，与表现如来「慈」一面的菩萨相对应，表现如来「悲」的一面，摄伏摧破一切烦恼之敌（《疏》卷一、五等）。

⑤金刚手秘密主：或称金刚手、执金刚、持金刚、秘密主、持金刚具慧者，有时称金刚萨埵，特指诸执金刚中为首者。以手持金刚杵，名金刚手，以执持如来身语意三密，而为心密之主，名秘密主。密教认为大日如来的密法，均由金刚手亲承传诸于世的（《疏》卷一、不可思议《大日经供养法疏》卷上、《理趣释》等）。

⑥身语意平筹句法门：指本经所要说的教法。身语意平等，是说如来种种三业，都达到了第一实际、极妙之境，身等于语，语等于心，三业平等无别。句，有「止住」、「住处」之义；平等句，就是达到了三业平等、三密相应之处的意思。

密教认为如果修行者以身平等之密印、语平等之真言、意平等之妙观，作为进趣修行的方法和途径，便可逮见加持受用身，成就平等智身，相应成佛。故《疏》指出：「是故住此乘者，以不行而行，以不到而到，而名为平等句。一切来生皆入其中，而实无能入者，无所入处，故名平等。平等法门，则此经之大意也。」（ 卷一）下文所说的「真言道清净句法门」，与此身语意平等句法门的含义相同，说「清净」，也就是从身语意三业平等无异的意义上去说的。

译文

就在这时，金刚手秘密主见大日世尊有如此大的神通，具有如此高的智慧，而能在同时为各种有情众生宣说妙法，便在大会中坐着向佛问道：

世尊，我们应当如何像您那样遍知一切而受供养?怎样才能得到像您那样智慧中的智慧——一切智智呢?为什么得到了一切智智，就能为无量无数的有情众生广演教法?何以能根据不同的趣向种类，区别不同的性情爱好，以各种不同的方法和途径而来宣说一切智智?或者示现声闻乘道，或者示现缘觉乘道，或示现大乘道、五通智道，或者愿生天、人中，以及龙、夜叉、干阖婆，乃至愿生摩睺罗伽者的说法。

如果有的众生信奉佛法，喜欢由佛来度脱，就现佛身，或现声闻身，或现缘觉身，或现菩萨身。如有的众生信奉梵天，就现梵天身；有的信那罗延天，就现那罗延天身；或者现毘沙门天身，乃至罗睺罗伽、人、非人等身。都按他们各自喜闻乐见的语言，去说他们能够欢喜信受的道理，都按他们各自所遵循的行为模式，去示范他们视为崇高神圣的教义。然而，这一切无论如何的不同，最终讲的只是一个原理，也就是一切智智的道理，最终要达到的是同一个目的，也就是身心得到完全解脱的目标。

世尊，我对一切智智的原理是这样理解的：像那高渺空旷的虚空，清净纯粹没有任何东西可掺杂其中，广大无边没有谁还能分出彼此界限，超凡脱俗却含容万象，没有什么概念和词汇来想象形容。我想，您所具有的智慧，也是这样超越了人们的一切虚妄认识和思惟模式。又像那深厚坚实的大地，繁衍生息的人类，栖息生长的鸟兽草木，无不依靠着它而生存，无论怒吼的狂风、震颤的惊雷，都不能使它动摇倾覆。我想，您所具有的智慧，也是这样万事万物赖以依止，任何烦恼都不能影响动摇。又像那熊熊燃烧的烈火，不管积薪如山，不管坚木如铁，都将胜进无厌，焚烧殆尽。我想，您所高举的智慧之火，也是这样，将一切愚痴烦恼之薪焚尽无余，为迷惑颠倒者驱逐黑暗、照明道路。又像那滚滚席卷的飓风，烟尘云雾，一扫而光，所至之处，势不可挡。我想，您所驾驭的智慧之风，也是这样，扫净一切烦恼尘埃，摧毁无明大树。又像那清澈见底的流水，滋润草木而生花果，利乐众生而止饥渴。我想，您所包含的智能之水，也是这样流趣世间，润泽群生心田而增长菩提花果，清凉热恼劳倦而神旷意悦。然而，世尊啊！如此智慧，以什么为其原因?以什么为其根本?

以什么为其究竟?希望世尊为我们大会听众开导。

金刚手秘密主这样一番问话之后，大日如来微微一笑，便开口说道 好啊！好啊！金刚手，你能问这样的问题，非常好，现在请你仔细地听着，并认真思考、善于领会，我开始讲了。

金刚手说：如果是这样，世尊，我们很乐意洗耳恭听。

佛说：一切智智，以菩提心为其原因，以大悲为其根本，以方便为其究竟。秘密主，这就像播下的一粒种子，凭借土壤养分、沐浴阳光雨露，蒙受农人培育，而生根发芽、长茎展叶、开花结果一样。菩提心是那粒含藏基因的种子，有了它一切才有可能发生，因而它是成佛的内在根据，有了它志求菩提的信心，一切才有了开端，因而它是找到智慧的大门。

佛法大海，信为能入。大悲是那些能使种子发芽生根、茁壮生长的土水耕耘，有了它一切才能正常进行，因而它是成佛的必要条件， 它是走向成功的坚实基础。以慈爱之心，施善与乐，以悲愍之情，拔苦济难，只有为了无量众生，修行才有意义。方便是那施肥浇水的适宜，是那培育管理的合理， 有了它一切才变得有效而圆满，因而它是成佛的根本方法，它是到达彼岸的舟航。只有掌握三密方便，才具神通之力，发意顷即达佛地。那么，秘密主，一切智智成就的究竟菩提是什么呢?就是如实知自心，如果能如实地观察、完全地认识、清楚地证知自心本性，就叫成菩提。其实如来智慧宝藏，不由他悟，不从他得，只有在众生自心中找到，即心是道，除此之外再没有什么别的东西，哪怕是最微小的东西也无从可得，这也就叫阿耨多罗三藐三菩提，也就是无上正等正觉或无上正遍知的意思。但为什么这样说呢?

菩提就像虚空存在的相状一样，无所不在，无时不有，永恒常住，清净无为，超越一切事物和现象的存在方式，超越任何概念思惟上的分别和认识。菩提既没有去感知和觉悟的主体，也没有什么可以感知和觉悟的客体，为什么呢?因为菩提根本就没有什么可以把握的具体东西。秘密主，没有任何可以具体把握的状态，就是虚空的相状，所以说虚空相如同菩提。

说到这里，大会听众无不皱起眉头，金刚手也心生疑问，便接着佛的话头问道：世尊，上面您说菩提心就是发心志求一切智智，现在又说发菩提自心就是一切智智，那么此中谁是能求?谁是所求?谁为可觉?谁为觉者?又如果离开自心之外什么东西都没有，那么有谁能发起此心，一步步修行进趣直到佛果呢?如果事情不必有什么其他因素而能成办，那么众生也就不必借助任何方便了?这样，众生岂不是自然成佛了吗?

如来见金刚手这样一层层提问，会意地点了点头，便回答说：秘密主，是自心寻求菩提及一切智，是自心自觉、自心自证。虽然众生自心之本性即是菩提，众生与佛本无分别，法身本性常自清净，但众生不能如实自知，不明白这个道理，就是愚痴无明，而此无明便颠倒过来认识事物，这就产生了爱、恨、贪、欲等烦恼，由情感思想上的烦恼，进而引起种种行为活动，最终导致趣入轮回之道，获种种身，受种种苦，如同蚕出丝无所因，自从己出自缠里，而受诸煎熬之苦。由此可知，除了众生自心之外，确实再没有别的什么东西了，所以说心自证心、心自觉心，就是本性清净的缘故。秘密主，你想想看，如果心不是处在这种清净的状态，那么它应该在某一个地方了，请你观察具有认识功用的眼、耳、鼻、舌、身、意等内六处，是否藏在其中?当然找不到。又观察感官认识所对的客观对象色、声、香、味、触、法等外六处，也不可得。再观察内六处对外六处生起见、闻、嗅、味、触、思虑的六种感官认识，也找不到心在何处。秘密主，如来的正等正觉，并不是那些外道，对其所谓真我所说的那样，如说真我的颜色是青的或黄的，红的或白的，红紫色的或水精色的。有的说真我的形状是长的或短的，圆的或方的。有的说真我是一种光明体或一种黑暗体。有的说真我之体是男子身，或女子身，或不男不女身。这些外道邪见都不如实自知心实相，而把那些因缘和合而成，没有自性的假相当成实在的东西。

秘密主，心的本性也不是与有情众生之欲界相同，也不与物质的色界相同，也不与非物质的无色界相同，更不与天、龙、夜叉、干闥婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等类同性。（这些东西也不过是从众缘而生，没有自己固定的规定性，当然谈不上与心性有什么相同之处了。把此类奉为神明，只不过是人们的一种虚妄的执着。）

秘密主，心性也不像那些偏见戏论所认为的那样，它并不是住在眼、耳、鼻、舌、身、意界，因为这些东西从众缘而生，性相自空，无有住处，何况还能有什么心实相住在其中。

心实相，也不是什么可见可显现的东西，因为可见可显，说明有一定的相状，而有相状者，都是从众缘所生之物，是虚假不实的，这怎么能说是无上菩提呢?所以这也是一种错误的观点。实际上，具有虚空之相的心性，超越一切此是彼非的分别思惟，和非此非彼的无分别思惟。为什么这样说呢?这是因为性质相同于虚空，就是相同于心，相同于心即是相同于菩提，心、虚空界、菩提三种无二，相本同一相，而有三个名称。秘密主，自心本性虽然不是因缘和合之物，是超越的不生，但是要认识、证悟它，却是需要有一定因缘条件的，需要发心生起，这就是前面说的大悲万行的条件和基础，巧妙有效的方便和快捷方式，这样才可得到最高智慧。

所以，秘密主，十方三世一切如来所说的教法随机而说，种种不同，但究竟同归，本无异辙，讲的无非是因根究竟三句，教菩萨大众懂得清净之菩提心，如实认识觉悟自心。秘密主，如果男女众生想要知识菩提，就应当知识自心。那么，秘密主，怎样知识自心呢?

如前所说，要观察千差万别的事物和现象，如呈现为颜色和形体的事物，感官所对的客观外境，发生认识功能的感觉器官，所产生的认识及作用，以及我、我所、能执、所执等主体和客体等等种类，其中分析推求都得不到心之所在，因为这一切都是从因缘中聚合而成的，都没有固有的本质特征。当这样观察的时候，就能认识到自心原来是在不生之处，而这本来不生之处，即是清净之自心。

秘密主，这种直接观察净菩提心的真言道修行方法，于初发心时直观自心实相，所以叫初发明道顿悟法门。秘密主，菩萨要是按照这条道路去修行动学，可使妄想因缘所有烦恼业苦， 皆悉清净除灭，少用功力，便得除一切盖障三昧。如果得到此种三昧，就可以净除贪、瞋、痴等烦恼障碍，过去及现世所造之重罪业障，因先业而受报生之生障，因先世有障法而不逢正法之法障，闻法而不能理解认识之所知障。这时，在自己心中常见十方一切诸佛，妙相湛然，如观明镜，自知自心，与诸佛菩萨共同等住。即能以方便之力发起五神通，而以神通力不动本心游诸佛剎，现种种身语意，广修诸行。还能通晓十方三世种种语言方音，获得总持不忘的陀罗尼。由此便知道众生的心理活动和认识能力，以及性情好恶，进而针对不同的对象实施相应的说教，将佛法广演分布，因此之故，于一切时、一切处受到十方诸佛的护持。而如此内具功德， 外为诸佛护持，虽处生死而无染着，犹如莲花出水，不为污泥之所染污。常住无间地狱而拔众生苦，胜进不息，不辞劳倦。以其清净之心，如金刚坚固不坏，恒处世间而无犯失。能以实智认识到中道正观，制止八颠倒，远离二边。

又，秘密主，住此除一切盖障三昧菩萨，具最上信解力之故，勤修不久，便能通达一切佛法。秘密主，一言以蔽之，此善男子、善女人，一切佛法所有功德，都能成就无余。

原典

尔时，执金刚秘密主于彼众会中坐白佛言：

世尊，云何如来应供、正遍知。得一切智智?彼得一切智智，为无量众生广演分布，随种种趣、种种性欲、种种方便道，宣说一切智智。或声闻乘道、或缘觉乘道、或大乘道、或五通智道，或愿生天、或生人中，及龙、夜叉、干闼婆，乃至说生摩睺罗伽法。

若有众生应佛度者，即现佛身，或现声闻身，或现缘觉身，或菩萨身，或梵天身，或那罗延、尾沙门身，乃至摩睺罗伽、人、非人等身，各各同彼言音，住种种威仪。而此一切智智道一味，所谓如来解脱味。

世尊，譬如虚空界离一切分别、无分别、无无分别。世尊，譬如大地，一切众生依，如是一切智智，天、人、阿修罗依。世尊，譬如火界，烧一切薪无厌足，如是一切智智，烧一切无智薪无厌足。世尊，譬如风界除一切尘，如是一切智智，除去一切烦恼尘。世尊，譬如①水界，一切众生依之欢乐，如是一切智智，为诸天世人利乐。世尊。如是智慧以何为因？云何为根？云何究竟?

如是说已。毘卢遮那佛告持金刚秘密主言：善哉!善哉!执金刚，善哉!金刚手，汝问如是义，汝当谛听，极善作意，吾今说之。

金刚手言：如是，世尊，愿乐欲闻。

佛言：菩提心为因②，悲为根③，方便为究竟④。秘密主，云何菩提?谓如实知自心⑤。秘密主，是阿耨多罗三藐三菩提，乃至彼法少分无有可得。何以故?虚空相是菩提，无知解者，亦无开晓。何以故?菩提无相故。秘密主，诸法无相谓虚空相。

尔时，金刚手复白佛言：世尊，谁寻求一切智?谁为菩提成正觉者?谁发起彼一切智智?

佛言：自心寻求菩提及一切智。何以故?本性清净故。心不在内、不在外、及两中间⑥，心不可得。秘密主，如来应正等觉，非青非黄，非赤非白，非红紫非水精色，非长非短，非圆非方，非明非暗，非男非女，非不男女⑦。

秘密主，心非欲界同性，非色界同性，非无色界同性，非天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人趣同性。

秘密主，心不住眼界，不住耳、鼻、舌、身、意界，非见非显现。何以故?虚空相心离诸分别、无分别。所以者何?性同虚空，即同于心，性同于心，即同菩提。如是。

秘密主，心、虚空界、菩提三种无二。此等悲为根本，方便波罗蜜满足。

是故，秘密主，我说诸法如是，令彼诸菩萨众菩提心清净，知识其心。秘密主，若族姓男、族姓女，欲识知菩提，当如是识知自心。秘密主，云何自知心?谓若分段，或显色、或形色、或境界，若色，若受、想、行、识，若我、若我所，若能执、若所执，若清净，若界，若处，乃至一切分段中，求不可得。

秘密主，此菩萨净菩提心⑧门，名初法明道。菩萨住此修学，不久⑨勤苦，便得除一切盖障三昧。若得此者。则与诸佛菩萨同等住，当发五神通，获无量语言音陀罗尼⑩，知众生心行，诸佛护持，虽处生死而无染着，为法界众生不辞劳倦，成就住无为戒⑾，离于邪见，通达正见。

复次，秘密主，住此除一切盖障菩萨信解力故，不久勤修，满足一切佛法。秘密主，以要言之，是善男子、善女人无量功德皆得成就。

注释

①「譬如」，原作「喻如」，丽本同，今按《疏》文及上下文用词一致，改正。

②菩提心为因：讲修行的依据和起因。菩提心，在此具有双重含义，一指众生本来具有的、与佛共同无别的本性，也就是觉悟成佛的因性、内在根据、本原或可能性。二指追求菩提真理的自信心、信心力。

《大智度论》所谓「佛法大海，信为能入」，就是指此而言。因一指内因，即作为内在根据的菩提心，二指外因，即作为外在条件的菩提信心。

③悲为根：讲修行的基本条件和过程。悲，据《疏》解释，兼有慈、悲二义，「慈如广植嘉苗，悲如芸除草秽」，一方面要发慈爱之心，施乐与善，广修福业，而在修行上积极进取、增长净心。另一方面要发悲愍之心，拔苦除难，勇猛无畏，而在修行上不断克服重重障碍、扫清一切烦恼尘。二者相辅相成，不可缺一。总之，要具足种种因缘条件，要有坚固的基础，这叫「大悲万行」，而这也就是修行的全部过程和活动。所谓根，原意为执持，如树之根执持茎叶华果，使其立而不拔，在此指修行进趣的基础和净心逐渐增长成熟的各种条件。根，校本作「根本」，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清、丽作「根本」。今按《疏》文及其文义，仍从底本。菩提心为因，悲为根，方便为究竟，略称因根究竟三句，或称因行果三句。三句，为密教修行全过程的理论概括。

④方便为究竟：讲修行的方法和目的、结果。方便，即技巧、方法、途径，在此特指三密方便，即身密之印契、语密之真言、意密之瑜伽观想。究竟， 即结果、终极，指成佛之果、菩提之境、正觉之智。方便为究竟，就是以三密方便相应成佛。而更深一层的含义，则是当认识到成佛之因而增发信心，进修慈悲万行，一切圆际之时，染污即是清净，烦恼即是菩提，众生即是佛，世间即是出世间。在此方便，是与究竟相对应的一个概念（《疏》卷一、《理趣经》、《摄真实经》等）。

⑤如实知自心：为密教教义中的一个重要命题，而在本经中则是一个核心命题。所有哲学上的论证都可以归结到这一句话上，《疏》中也着重阐发了这一命题的基本涵义。如实知自心，简言之，就是完全、真实地观察，认识和体证众生自心的本性，亦即真实地存在。所谓成菩提，实际上就是如实地认识和体证自心，以自心证知自心，以自心觉悟自心。自心即是佛心，自心即是道，别无其它。但在现实中何以有众生和佛的区别呢?何以来生轮回生死呢?其原因就是众生不能如实地证知自心。如果众生能如实证知，心自证心，心自觉心，则初发心时便成正觉（《疏》卷一）。

⑥心不在内……及两中间：内、外，指内六处、外六处；两中间，即六识（《疏》卷一）。

⑦非青非黄至非不男女：均指印度各种宗教的和哲学的宗派观点，即针对阐于「真我」的各种看法而言。如有的说真我的颜色是青的或黄的，有的说真我的形状是圆的或方的等等。

⑧「净菩提心」，原作「菩提心」，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清、丽作「净菩提心」，今按校本及《疏》文补入「净」字。

⑨「久」，原作「欠」，今按校本及《疏》文，改正。

⑩陀罗尼：在此指其原义，即取总持不忘之义，获无量语言音陀罗尼，就是说能够获得对于各种语言方言，包括三界天人语言的总持通达。陀罗尼原为古代印度的一种记忆方法，用来记忆和背诵冗长的经文诗赞。后来才演变为陀罗尼神咒，与真言、明咒、咒术相混（参见《大智度论》卷五、《佛地经论》卷五、《总释陀罗尼义赞》）。⑾戒：此有「清冷」之义，如水性之清冷，虽薪火而终不变其本性。住无为戒，即止住于心之常恒不变之本性（《疏》卷一）。

译文

大毘卢遮那佛如此深入浅出地讲解之后，大会听众无不心悦诚服，茅塞顿开。但不知如何实践这一道理，如何渐次进修而能得到一切智智。正在这时，金刚手看透大家的心思，便又以偈颂提问道：

光明遍照大日尊，菩提种子怎发生?

如已发生菩提心，如何分辨其相状?

识心人中最胜心，必知微相而演说。

自然智慧大勤勇，几心续生得是心?

次第心相何差别，经历几时见净心?

其心微妙之功德，如何修行而获得?

众生心与行者心，有何差异共开演。

执金刚秘密主这样问罢之后，大日如来谆谆善诱，进一步告诉执金刚秘密主说：

佛性所生好金刚，利益众生如是问。

胜上大乘进趣处，不生而生诸心相，十方诸佛大秘密，外道异门不能识，集会今天为众生，皆悉开示仔细听：

越诸一百六十心，发生无量大功德，心性恒常如金刚，当知即生菩提心。

菩提心相如虚空，永恒常住不染污，大风吹尽无所动，常自寂灭本无相。

行者智慧悉成就，即是诸佛正觉现，从此就是初发心，内外供养行修行。

佛接着又说：秘密主，那些无始以来，轮回流转于生死中的愚童凡夫、种种有情众生，相信有名而无实的个体灵魂和鬼神，认为万物都有灵魂，世界上充满鬼神。秘密主，他们不能观察和认识事物的本性，因而产生了万物有灵的观念，产生了异己的分别人神的思想。

也有的把某种现象当作真实的东西，如有的认为时间是万物之因。他们说：时来众生熟，时至则催促，时能觉悟人，是故时为因。有的认为地是万物之因，一切众生和万物依地而得生存。有的认为水是万物之因，有的认为气是万物之因，有的认为火是世界之因，有的认为空是世界之因，说从空无生万有。修行瑜伽的人，把瑜伽境界中由心静而产生的现象执为实有。修净行者，有的认为有创造万物之主，依此修行为之净，有的认为没有创造万物之主，万物都是无作无为，故以无净为修行之道。自在天外道中，有的认为世界万物都是自在天所为，有的认为世界万物都是由创世主的心中流出来的，有的认为世界万物是由时间创造出来的。那罗延天外道主张那罗延天湛然不动，而有辅佐者受命造物。其中还有的说尊贵天遍及一切，无处不在。有一类外道主张一切事物都自然而有，没有谁去造作，如莲花色泽鲜艳，无人去染，棘刺利尖，无人去削。有的外道还说人身中除了心之外，另有自我，支配人身活动。也有的说人身中有神我，与身等同，身小亦小，身大亦大。又有的外道说有神我能造万物，世间所有好事均由他所为。又有外道说任何东西都有寿命，包括地水火风以及草木土石。有一派说有补特伽罗我，屡往生死轮回之中，为生命的主体。另有一派主张识，说识遍及一切，充满世界。还有一类派别主张阿赖耶，说有阿赖耶执持此身，造诸万物，含藏一切，它摄收之则世无所有，放开之则满世间。又有外道主张身中有知者，能知苦乐等事；有见者，能见世间诸事。又有外道说身中除识心之外另有能执者，操动身口意作种种事情；与此相反，有的以所执境界为真我，遍及一切处。又有观点说有内知我，专主内证；有外知我，专主外境的认识。又有主张社怛梵知我的。自在天外道中又有主张人生，说人生人，是人为真我。毘纽天外道主张有胜我在身中，常有一寸许，受身之前先受胜我。

常定生外道主张有常定生者，常住不变，无有更生。声论外道中，有的主张声本显，等待一定条件而显现出来；有的主张声本生，等待一定时机而生出来， 都把声看作体性常住不变。

秘密主，此类观点不可胜数，他们不能认识事物和现象的本质，不能分析推论灵魂、鬼神、真我的本性，而盲目信奉自古传下来的东西， 世代承袭旧有的观念，或者转生出更愚昧的看法。由此进而依祖习相传的方法去修行，想得到解脱，偶然得到点什么，便自以为得到了真解脱，岂不知违背了事物最普遍的善恶因果关系。

佛接着又说：秘密主，愚童凡夫类如只知水草、淫欲之事的羝羊，不知有善恶因果之法。

但有的偶尔听说有善法之事，忽然产生一种想法，觉得节食持斋是件好事，便节衣缩食，远离世务，从中得到一点身心的安宁。秘密主，这算是最初稍微认识到了善恶因果之理，是初种子善业发生， 名为种子心。又以此为因，于六斋日断食舍财，施与父母、男女亲戚。

以此止息贪求，免去守护之心，又受人敬爱，这就认识到了其中的因果关系，如从种子生出芽来，这就是善心增长的第二芽种。又以此为基础，将财物施舍与不相识的人，这就表明见到了平等施舍所带来的利益，善业萌芽又增长了，如同从芽长出茎干一样， 是善心增长的第三苞种。又以此施与德高望重的人，表明施舍已有所选择了，认识到施舍价值的高低，慧性大开，如同茎干上长出了叶子，是善心增长的第四叶种。又以此施与掌握技艺音乐的人，以及献给尊宿耆旧、学行高尚、为人师范的有知识的人，这表明见到了他们为他人利益的行为，提高了选择的价值和意义，如同芽之上长出了花朵，是第五花种。又以此施发亲近爱戴之心，供养出家修行之人，表明初步认识到出离世间贪欲的意义，如同花落结果，是第六成果。又以此为基础，认识到造斋施舍只是人天福报之举，即而知道身口意三业不善，皆是烦恼因缘，进而舍弃一切，以清净为是，持戒而住；因此之故，身心完全得到安宁，命终之后又得以升天，如同种果已成、受用其实，是第七受用种子。

又，秘密主，以前诸心仍免不了生死流转，时从有学问的人那里听说某某天能给人们带来幸福，如果虔诚供养，一切希望都可得到满足。这些天诸如自在天、梵天、那罗延天、商羯罗天、黑天、自在子天、日天、月天、龙尊等，以及俱吠滥、毘沙门、释迦天、毘楼博叉、毘首羯磨、阎摩、阎摩后、梵天后等世间所信奉者，还有火天、迦楼罗子天、自在天后、波头摩、德叉迦龙，和修吉、商怯、羯句啅剑、大莲、俱里剑、摩诃泮尼、阿地提婆、萨陀、难陀等龙，或天仙、大围陀论师，这些都应供养。听到这些话之后，心怀庆悦，恭恭敬敬地供养，并出家归依，依教修行，是愚童异生生死流转无畏依第八婴童心。

又，秘密主，第八无畏依中又有择善而从者，由其以前善业的基础，于所说教法中修行观察，虽然不能认识一切事物因缘而起的道理，仍然脱离不了断、常的思惟方式，但已生解脱智，是为第九殊胜心。又，秘密主，更有深刻观察者，虽然不能认识缘起之空，脱离断常的偏见，不能双离有无之见，仍认定自己所认识到的空，但已能作非有非无的平等观察，摆脱了一般的错误认识，这是第十决定心。

原典

尔时，执金刚秘密主复以偈问佛：

云何世尊说，此心菩提生?

复以云何相，知发菩提心?

愿识心①心胜，自然智②生说。

大勤勇几何，次第心续生?

心诸相与时，愿佛广开演。

功德聚亦然，及彼行修行，心心有殊异，惟大牟尼说。

如是说已，摩诃毘卢遮那世尊告金刚手言：

善哉佛真子，广大心利益，胜上大乘句，心续生之相，诸佛大秘密，外道不能识。

我今悉开示，一心应谛听：

越百六十心，生广大功德，其性常坚固，知彼菩提生。

无量如虚空，不染污常住，诸法不能动，本来寂无相。

无量智成就，正等觉显现，供养行修行③，从是初发心。

秘密主，无始生死、愚童凡夫执着我名、我有，分别无量我分。秘密主，若彼不观我之自性，则我、我所生。余复计有时、地等变化，瑜伽我，建立净，不建立无净。

若自在天，若流出及时，若尊贵，若自然，若内我，若人量，若遍严，若寿者，若补特伽罗，若识，若阿赖耶，知者、见者，能执、所执，内知、外知，社怛梵，意生④，儒童⑤。常定生，声、非声。秘密主，如是等我分，自昔以来分别相应，希求顺理解脱。

秘密主，愚童凡夫类犹如羝羊，或时有一法想生，所谓持斋，彼思惟此少分，发起欢喜，数数修习，秘密主，是初种子善业发生。复以此为因，于六斋日施与父母、男女亲戚，是第二芽种。复以此施，授与非亲识者，是第三苞种。复以此施，舆器量高德者，是第四叶种。复以此施，欢喜授与伎乐人等，及献尊宿，是第五敷华。复以此施，发亲爱心而供养之，是第六成果。复次，秘密主，彼护戒生天，是第七受用种子。

复次，秘密主，以此心生死流转，于善友所闻如是言：此是天大，天与一切乐者，若虔诚供养，一切所愿皆满。所谓自在天、梵天、那罗延天、商羯罗天、黑天、自在子⑥天、日天、月天、龙尊等，及俱吠滥、毘沙门、释迦、毘楼博叉、毘首羯磨天、阎摩、阎摩后、梵天后⑦。世所宗奉。火天、迦楼罗子天、自在天后，波头摩、德叉迦龙、和修吉、商佉、羯句啅剑、大莲、俱里剑、摩诃泮尼、阿地提婆、萨陀、难陀等龙，或天仙⑧、大围陀论师，各各应善供养。彼闻如是，心怀庆悦，殷重恭敬，随顺修行，秘密主，是名愚童异生生死流转无畏依第八婴童心。

秘密主，复次，殊胜行随彼所说中殊胜住，求解脱慧生，所谓常、无常空，随顺如是说。秘密主，非彼知解空、非空、常、断，非有、非无，俱彼分别、无分别。云何分别空?不知诸空，非彼能知涅槃、是故应了知空，离于断常。

注释

①识心：据《疏》解释，是心之自觉之智，次后所说之心，即是心之实相，而说识心，表示境智俱妙，无二无别。

②自然智：即是如来常智，以其心自证心、心自觉心，而最胜最妙，故又说胜。这都是赞叹如来之德。

而全句的意思是说：有如此德之佛，必能知道菩提之发生及其微相，愿佛宣说。

③「行修行」，《大正藏》校宋、元、明、宫，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「修行行」，今按校本及《疏》文并文义，仍从底本。

④意生：《疏》作「摩奴阇」（manu-ja） ，并引菩提阇梨（即金刚智）的解释说该词「《智度》翻为人，是人执也，具译当言人生，此是自在天外道部类，计人从人生，故以为名。唐三藏（此指玄奘）云意生，非也。末那是意，今云摩奴，声转意别，误耳」（《疏》卷二）。《疏》卷十六解释意生说：「满奴所生者，是一类外道见，满奴是我，言一切依我而生。」慧琳《音义》卷二十五作「摩奴沙」（manusya），解释说：「此玄人，即人之总名也。」摩奴阇、摩奴沙，均从词根manu 派生，其原义有人、人类之义，也有思想、意识之义（Arthur A. MacdonELL.Sanskrit English Dictionary）。

⑤儒童：《疏》卷二作「摩纳婆」（ manava），并引菩提阇梨的解释说：「是毘纽天外道部类，正翻应言胜我，言我于身心中最为胜妙也，彼常于心中观我可一寸许。《智度》亦云有计神在心中，微细如芥子，清净名为净色，或如豆麦，乃至一寸，初受身时，最在前受，譬如像骨，及其成身，如像己庄。唐三藏翻为儒童，非也；儒童，梵云摩孥婆， 此云纳，义别，误耳。」卷十六则解释说：「末那仙生者，言一切从彼生也，亦是一类外道等见也，即是垢障不平之性，亦以金刚作业，除彼不平之过。」按梵文摩纳婆（manava）

有胜我、人类、人我之义。摩孥婆（manava）有少年儒童之义。

⑥「子」，《大正藏》校宋、元、明、宫，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清无此字，今按校本及上下文义，仍从底本。

⑦「梵天后」，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「梵天、梵天后」。今按校本和《疏》文及前后文义，仍从底本。

⑧「天仙」之后，原有「大仙」二字，《大正藏》校宋、元、明无「大仙」二字，「天仙」作「火仙」。

《中华藏》校石无「大仙」二字，校资、碛、普、南、径、清「大仙」作「火仙」。今校藏文本，无「大仙」或「火仙」二字，据此并按校本及《疏》文，略去「大仙」二字。

译文

大日世尊依次讲罢相续而生的十心之后，金刚手又向佛请求说：世尊，诚心希望您再讲讲修行之时所要度越的一百六十心相。

大日佛继续告诉金刚手说：秘密主，请你认真听着：所谓心相，指的就是贪心、无贪心、瞋心、慈心、痴心、智心、决定心、疑心、闇心、明心、积聚心、斗心、诤心、无诤心、天心、阿修罗心、龙心、人心、女心、自在心、商人心、农夫心、河心、陂池心、井心、守护心、怪心、狗心、狸心、迦楼罗心、鼠心、歌咏心、舞心、击鼓心、室宅心、师子心、鸺（左留右鸟）心、鸟心、罗剎心、刺心、窟心、风心、水心、火心、泥心、（浊心）、显色心、板心、迷心、毒药心、罗索心、械心、云心、田心、盐心、剃刀心、弥卢等心、海等心、穴等心、受生心等等。

秘密主，什么叫贪心呢?贪心就是认定眼前出现的境界为真实，并依此观想修行。

什么是无贪心呢?无贪心就是否认眼前出现的一切境界，乃至所应进求之处，不生追求之心，而以止思绝虑为真实。

什么叫瞋心呢?瞋心就是把修行中出现的愤怒、仇恨等情绪当成真实而加以修行。

什么叫慈心呢?慈心就是把修行中出现的慈爱等心理现象，当成真实而加以修行。

什么叫痴心呢?痴心就是不观察善恶是非，不加以鉴别，遇到了便信受修行。

什么是智心呢?智心就是以自己的智力判断此胜彼劣，此应受彼不应受，而取其所谓胜上之法而行。

什么叫决定心呢?决定心就是遵从某一现成的公认的说法而依照奉行。

什么叫疑心呢?疑心就是对所行之法总是疑神疑鬼，顾虑重重。

什么叫闇心呢?闇心就是对本来不该怀疑的事情也起怀疑之心，犹犹豫豫。

什么叫明心呢?明心就是对不该怀疑的说法，仅凭听闻就一下子相信而依法修行。

什么叫积聚心呢?积聚心就是一旦相信某一种说法，便把所有种种不同的说法和事情，当成那一种说法和事情。

什么叫斗心呢?斗心就是喜好辩论是非长短，听闻别人的言论，就说此话应该这样，彼话不应该那样，即使人家说的有道理，也用种种方法找出点毛病来，而别人来请教他，也要说此话不该这样问，那话应该那样问，总之，都要找出点毛病才算了事。

什么叫诤心呢?诤心就是对自己产生是非，如认识到某一个道理之后，又假设异端总是推求出不对之处，从别人听闻时非常相信，而过后又找出种种理由推翻它。

什么叫无诤心呢?无诤心就是没有是非确定的观念，虽然一直相信最先听到的见解，后来又听另外一种见解，就改变原来的见解，而又听说某见解不符合道理，某见解正确，便又去相信某见解。

什么叫天心呢?天心就是异想天开，想入非非，如天神那样想做什么就做什么，想需要什么就不费功力而想办成。

什么叫阿修罗心呢?阿修罗心就是满足于现状，不求进取，如阿修罗一样，明知有解脱之利，但喜欢生死果报的快乐，不求解脱。

什么叫龙心呢?龙心就是追求财利，贪得无厌。

什么叫人心呢?人心就是好考虑别人，如想到某人于我有恩，总想有机会的时候报答：

某人于我有怨，总想找机会报复。

什么叫女心呢?女心就是迷恋快乐，不克制欲望的心理，如一些女人经历一次乐事，便念念不忘，总想着情人的音容笑貌。

什么叫自在心呢?自在心就是总相信自己的意愿都能实现，如信自在天的人一样，相信自在天随自己的意愿创造万物。

什么叫商人心呢?商人心就是什么有用就做什么的实用心理，如同商人一样，看人们需要什么就聚集什么，然后一一推销出去，获得利益。

什么是农夫心呢?农夫心就是什么都准备好了再进行的心理，如同初学耕作的农夫一样，先从老农听闻如何播种、如何浇水施肥、如何除草收割打碾储藏，然后付诸行动。

什么叫河心呢?河心就是两头兼顾，正邪兼信的心理，如同河水一样总是紧靠两岸流淌，从不只及一边。

什么叫陂池心呢?陂池心就是得陇望蜀，什么都想得到的心理，如同陂池一样，众水汇入亦不满足，名利情欲集于一身，亦不满足。

什么叫井心呢?井心就是凡所思惟好尚深远，玄之又玄，好事坏事都让人难以捉摸。

什么叫守护心呢?守护心就是自己所认定的道理，坚持不放，誓死捍卫，如同人们为保护自己的财产而不惜围墙重阁一样，只有自己的对，别人的一概不对。

什么叫怪心呢?怪心就是只顾自己不顾他人的思想，有什么技艺、知识、见解以及财物，都为了自己的利益，秘惜不惠施于人。

什么叫狸心呢?狸心就是不求迅速，等待时机的心理，如同狸猫等伺擒猎物一样，即使发现目标，也要屏心静息地等待进入伺捕的范围，即使听闻种种法要，也只领受记持而不进行。

什么叫狗心呢?狗心就是稍得到点东西就心满意足，不再更求胜事，如同狗一样给一点粗鄙之食，便喜不自胜，受宠若惊。

什么叫迦楼罗心呢?迦楼罗心就是总想着取得朋友的帮助来办成事情，不能独立进行，如同金翅鸟一样，必须依靠双翼才能飞行，假如少了一翼便无所能为。

什么叫鼠心呢?鼠心就是见了别人的好事，总是心存离间败坏的心理，如同老鼠一样系缚箱箧之物，不管值不值得，总是咬断损坏才肯罢休。

什么叫歌咏心呢?歌咏心就是总想着，以自己的花言巧语让人相信的心理，如同唱歌的人，想以自己美妙的歌声打动听众的心，使之喜欢一样，从他人听到一点说教，就要广演分布，想让人人都知道。

什么叫舞心呢?舞心就是想掌握五花八门的本领，来变化出种种不可思议的事情，如同跳舞相人，散动各个肢体来组成一个新颖的动作一样。

什么叫击鼓心呢?击鼓心就是想得到某一种绝巧，然后一鸣惊人的心理，如同长夜中击鼓而惊动睡觉的人一样，总是想修行到种种辩才无碍的智慧，来击法鼓而惊悟昏睡中的众生。

什么叫室宅心呢?室宅心就是持戒修善都是为了自己的防护，想让今世后世都能远离恶道众苦，如同修建室宅的人为了防护自身一样。

什么叫师子心呢?师子心就是好胜自恃，一切事情没有能难住自己的，所有人中没有与自己比试优劣高低、敢于抗衡者，如同师子在众兽中随所至处皆胜，无有怯弱一样。

什么叫鸺（左留右鸟）心呢?鸺（左留右鸟）心就是常在黑夜中筹量推敲而得明白，白日则昏愤无所成，如同鸺（左留右鸟）一样，一到晚上六情爽利，在黑暗中能施展本领。

什么是鸟心呢?鸟心就是无论何时何地都惶恐不定，猜疑惧怕，如同鸟一样，即使人善心去喂养，也不敢近侧，即使没有人在场，伺求食物也惊恐不安。

什么是罗剎心呢?就是对好事也当坏事去想的逆反心理，如同罗剎恶魔一样，凡人所作好事当成坏事去理解而加以破坏。

什么叫刺心呢?刺心就是凡事总往坏处想的心理，如做了一件坏事，过后追悔不已，而做了一件好事，过后也后悔，总有一种犯罪感，如同荆刺一样，不论从何处接近，都长着刺。

什么是窟心呢?窟心就是对自己所从事的事业失去信心，而想象别人做的事如何如何好，如同学佛的人一时见不到效果，便去羡慕诸龙阿修罗所居海底深窟中多有神仙美女，长寿自在，而想入窟去修行。

什么叫风心呢?风心就是想在各个方面，一切时一切处都得到成功，如同风一样散乱飘动，到处都有，修法者也想世间外道，三乘六宗都进取修行，获得成功。什么叫水心呢?

水心就是想一扫三业重垢，世代积尘，如同水洗涤污垢一样。什么叫火心呢?火心就是急于求成的心理，想在须臾间成就无量功德，如同火一样炽盛炎热。

什么叫泥心呢?泥心就是以自己的观点感染、影响别人的心理，如同泥一样，凡所踩入者都要沾上泥污。

什么叫浊心呢?浊心就是总受对方的错误干扰，致使心生迷乱的心理，如同平静的水被别人搅乱不清一样。

什么叫显色心呢?显色心就是随事而迁，自己不能作主的心理。见着善事就跟着去做善事，遇着坏事就跟着去做坏事，如同白丝一样，遇着红色就被染成红色，碰到黑色就被染成黑色。

什么叫板心呢?板心就是死板教条，墨守成规，不敢越雷池一步的心理，如同水上漂浮的一块木板一样，以为自己只能承受这些压力，否则将导致倾覆。学佛者如同小乘，不敢学习广大利益众生的菩萨行。

什么叫迷心呢?迷心就是浑浑噩噩、迷茫散乱的思想，本想修不净观，而实际上却取净相，本想往东走，结果却往西走，还自以为是，行与愿违。

什么叫毒药心呢?毒药心就是不起善心也不起恶心，乃至一切心都不起，渐入无因无果之中，如同毒药攻心，闷绝僵死，无有生还希望。

什么叫绢索心呢?绢索心就是不论何处，都被捆住手足不能自拔的心理状态。

什么叫械心呢?械心就是端坐静心而止住不前的思惟状态，如同极械锁住不得前进一样。

什么叫云心呢?云心就是常触景生情而产生忧愁的心理，如霪雨季节，世人见了霪雨即发愁忧虑一样，修法者见道路漫漫，未及起程修行，便已忧愁重重。

什么叫田心呢?田心就是喜好修饰自身，孤芳自赏的心理，如同农人修事良田，务使清净肥沃一样。

什么叫盐心呢?盐心就是对所思考的问题再加思考，乃至反复无穷，无有尽头，如同食盐一样，吃了还想吃。

什么是剃刀心呢?剃刀心就是以为剃除了须发俗相，就已净除了一切罪业，完事大吉了。

什么叫弥卢等心呢?弥卢等心就是自以为尊贵了不起，甚至应该尊敬的师长父母都不以为然，如同弥卢山高举于众山之上一样。

什么叫海等心呢?海等心就是谈天之功为已有，天下胜事我所为的心理，如同大海一样吞纳万流，集众长于身，无有可比者。

什么叫穴等心呢?穴等心就是先前决定了的事又要改变，反复无常，不能一贯始终，如完整的器皿稍碰坏了点口，便丢弃不用，更换新的。对所学法稍出现漏洞，就不加修事坚持，而另图新法。

什么叫受生心呢?受生心就是凡所修行诸事，都想得到回报，即使善恶之果，也想兼得，如同六趣众生因业而受生轮回一样。

秘密主，如此五根本烦恼再数成十，十再数成二十，二十再数成四十，四十再数成八十，八十再数成一百六十心。

秘密主，脱离贪、瞋、痴等三毒根本烦恼，认识到只有因缘和合而成的具体事物，没有超乎其上的真我、鬼魂、神灵等，是超越一种世间三妄执。如果不再局限于对眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六境，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六界的淹留修行，就是超越三种世间之妄执，如果以此为因扳除身、口、意三业以及由此造成的一切心理和思想上的烦恼障碍，消灭产生一切罪业的根源无明种子，对世界现象产生无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二因缘的认识，摆脱各种宗派所持的形形色色的错误偏见，就是超越了三种世间三妄执。秘密主，超越了此三重三妄执，出世间心产生了。如此甚深道理，一切外道都不能认识到，十方三世诸佛都说，只有此真言秘密乘，才能以此认识诱进羣迷，出于火宅，摆脱一切错误的牢笼。

但是， 秘密主，此阶段的认识，如同莲花已离开浊泥而尚未露出水面，仍然淹没在事物由诸蕴聚集而成的这样一个肤浅认识的水平上。如果能观察聚沫、浮泡虽然有形体， 但分析推论不过是由水份和气体等构成的，本身没有什么实在性。再观察芭蕉，层层剥离直到无法再剥离时，仍然找不到其中有什么实在的东西。又观察阳焰，远远望去如流动的水波，奔趣求取则什么也没有，那不过是气体在阳光下产生的反射作用。再观察咒术药力产生的迷离景象，也都是有名而无实。这样观察时，就能认识到所有的物质世界和精神现象也都是一种假象，只不过是因缘和合而成，自身没有实在的本性，而聚合成事物的诸因素，也都是由别的因素构成，自身亦无固定的规定性。由此得出诸蕴性空的结论，这样就摆脱了受诸蕴十二处十八界等一切事物和现象的束缚，摆脱了能执、所执等局限，证得了不被它们动摇的寂然境界，这就是出世间心，如同淹没于水中的莲花，终于长出水面了。秘密主，达到这种境界的认识，已经脱离了种子、芽、苞、叶、花、果、受用种子、无畏依等顺世八心，和初发心、越世间之妄执、解唯蕴无我、根境界淹留修行、拔业烦恼株杌、无明种子、生十二因缘、离建立宗等违世八心等业烦恼网，是超越一劫瑜祇行。

秘密主，大乘行人发平等大誓言，为法界众生行菩萨道，更进一步确立法无我性的认识，要知道任何事物和现象都没有实在的本性，包括前面所说的诸蕴性空的空。为什么呢?

如以前修行菩萨行者观察蕴阿赖耶，知道三界唯心，如幻、阳焰、影、响、旋火轮、干闼婆城一样。说它有，则因缘和合而成，无有实性。说它无， 则眼根所见，历历在目，由此可知它非有非无，完全来自于阿赖耶识中。如果这样观察，舍弃有实在性或无实在性的思惟方式，认识达到了自在自主的境界，就觉悟到自心本来不生。为什么呢?因为心既不在生成的事物里面，又不在被生成的事物里面，生成者和被生成者都是展转为缘，均无自性，由此可知心在不生之处。如果这样认识自心，就是超越了二劫瑜祇行。

又，秘密主，在真言密教法门中修行菩萨行的诸菩萨，因为在无量无数百千俱胝那庾多劫时间中，积集了无量功德智慧，修行各方面的菩萨行，无量无数的智慧方便都得到成就，因而天人世间大众都来归依，释提桓因等天都来亲近敬礼，而声闻、辟支佛等对此则尽其智力，也不能理解判断。

秘密主，密教诸菩萨如此智慧方便从何而来呢?这就是因为他们认识到自心如同清净之虚空，认识完全摆脱了从主体和客体的角度去思惟的方式。他们摆脱了主、客体的局限性，而以心实相智觉悟心之实相，境智俱妙、无二无别，超越前面所说种种错误及片面的荒谬认识，越度三劫瑜祇行，清净佛种使其重新发芽、生茎干、长叶、开花、结果。由此脱离一切有为无为、一切造作、根尘境界，认识到一切都是从众缘而生，因而无有自性，无自性即是本不生，本不生为自心之实际，而心实际亦不能执着，故得出极无自性心的结论。秘密主，这就是为众生所开示的清净菩提心，是众生成佛之因，可由十方诸佛作证。而于此修行者知道，当解脱一切业烦恼之时，即知一切业烦恼原来就是佛事，业烦恼与菩提无二无别，所以世间大众应信受奉行。

总之，秘密主，从初发心到观察因根究竟，从以无量智慧观察大悲万行种种行为，到脱离各种思惟的束缚、层层产生十心无边智慧，都是在信解中修行认识，直到极无自性心生，也都是在信解地，而由此再越度一地即到佛地，故至此四分之一，心才度过了信解十地。

原典

尔时，金刚手复请佛言：唯愿世尊说彼心。

如是说已，佛告金刚手秘密主言：秘密主，谛听：心相，谓贪心、无贪心、瞋心、慈心、痴心、智心、决定心、疑心、合心、闇心、积聚心、斗心、诤心、无诤心、天心、阿修罗心、龙心、人心、女心、自在心、商人心、农夫心、河心、陂池心、井心、守护心、悭心、狗心、狸心、迦楼罗心、鼠心、歌咏心、舞心、击鼓心、室宅心、师子心、鸺（左留右鸟）不心、鸟心、罗剎心、刺心、窟心、风心、水心、火心、泥心、（浊心）①、显色心、板心、迷心、毒药心、羂索心、械心、云心、田心、盐心、剃刀心、弥卢等心、海等心、穴等心、受生心②。

秘密主，彼云何贪心?谓随顺染法。

云何无贪心?谓随顺无染法。

云何瞋心?谓随顺怒法。

云何慈心?谓随顺修行慈法。

云何痴心?谓随顺修不观法。

云何智心?谓顺修殊胜增上法。

云何决定心?谓尊教命如说奉行。

云何疑心?谓常收持不定等事。

云何闇心?谓于无疑虑法生疑虑解。

云何明心?谓不疑虑法无疑虑修行。

云何积聚心?谓无量为一为性。

云何斗心?谓互相是非为性。

云何诤心?谓于自己而生是非。

云何无诤心?

云何天心?谓心思随念成就。

云何阿修罗心?谓乐处生死。

云何龙心?谓思念广大资财。

云何人心?谓思念利他。

云何女心?谓随顺欲法。

云何自在心?谓思惟欲我一切如意。

云何商人心?谓顺修初收聚后分析③法。

云何农夫心?谓随顺初广闻而后求法。

云何河心?谓顺修依因二边。

云何陂池心?谓随顺渴无厌足法。

云何井心?谓如是思惟深复甚深。

云何守护心?谓唯此心实，余心不实。

云何悭心?谓随顺为己，不与他法。

云何狸心?谓顺修徐进法。

云何狗心?谓得少分以为喜足。

云何迦楼罗心?谓随顺朋党羽翼法。

云何鼠心?谓思惟断诸系缚。

云何歌咏心?谓思惟以种种美妙音声广演正法，使诸众生欢喜信受。④云何舞心?谓修行如是法。我当上升种种神变。

云何击鼓心?谓修顺是法我当击法鼓。

云何室宅心?谓顺修自护身法。

云何师子心?谓修行一切无怯弱法。

云何鸺（左留右鸟）心?谓常暗夜思念。

云何鸟心?谓一切处惊怖思念。

云何罗剎心?谓于善中发起不善。

云何刺心?谓一切处发⑤起恶作为性。

云何窟心?谓顺修为入窟法。

云何风心?谓遍一切处发起为性。

云何水心?谓顺修洗濯一切不善法。

云何火心?谓炽盛炎热为性⑥。

云何泥心?谓以己之偏见染着于他。⑦云何浊心?谓因他之偏见而致己心浑浊。⑧云何显色心?谓类彼为性。

云何板心?谓顺修随量法，舍弃余善故。

云何迷心?谓所执异、所思异。

云何毒药心?谓顺修无生分法。

云何罗索心?谓一切处住于我缚为性。

云何械心?谓二足止住为性。

云何云心?谓常作降雨思念。

云何田心?谓常如是修事自身。

云何盐心?谓所思念彼，复增加思念。

云何剃刀心?谓唯如是依止别除法。

云何弥卢等心?谓常思惟心高举为性。

云何海等心?谓常如是受用自身而住。

云何穴等心?谓先决定彼⑨，后复变改为性。

云何受生心?谓诸有修习行业彼生，心如是同性。⑩秘密主，一、二、三、四、五，再数，凡百六十心。

越世间三妄执，出世间心生，谓如是解唯蕴无我，根、境、界淹留修行，拔业烦恼株杌、无明种子，生十二因缘，离建立宗等。如是湛寂，一切外道所不能知，先佛宣说，离一切过。

秘密主，彼出世间心住蕴中，有如是慧随生。若于蕴等发起离着，当观察聚沫、浮泡、芭蕉、阳焰、幻等而得解脱，谓蕴、处、界、能执、所执，皆离法性，如是证寂然界。是名出世间心。秘密主，彼离违顺八心⑾相续业烦恼网，是超越一劫⑿瑜祇行。

复次，秘密主，大乘心发无缘乘心，法无我性。何以故?如彼往昔修行者，观察蕴阿赖耶，知自性如幻、阳焰、影、响、旋火轮、干闼婆城。秘密主，彼如是舍无我，心主自在，觉自心本不生⒀。何以故?秘密主，心前后际不可得故。如是知自心性，是超越二⒁劫瑜祇行。

复次，秘密主，真言门修行菩萨行诸菩萨，无量无数百千俱胝那庾多劫积集无量功德智慧，具修诸行，无量智慧方便皆悉成就。天、人、世间之所归依，出过一切声闻、辟支佛地，释提桓因等亲近敬礼。

所谓空性离于根、境、无相、无境界，越诸戏论，等虚空无边，一切佛法依此相续生，离有为、无为界，离诸造作，离眼、耳、鼻、舌、身、意，极无自性心生。秘密主，如是初心佛说成佛因故，于业烦恼解脱，而业烦恼具依⒂，世间宗奉，常应供养。

复次，秘密主，信解行地观察三心⒃、无量波罗蜜多慧，观四摄法，信解地无对，无量、不思议，逮十心⒄无边智生。我诸有所说，皆依此而得，是故智者，当思惟此一切智信解地。复越一（左去右刀），升住此地，此四分之一度于信解。

注释

①「浊心」，原文无，今据藏文本增补。

②「受生心」之后，据《疏》说：「第六十心，梵本缺文。阿阇梨（指善无畏）云，少一猿猴心也。」但藏文本无。

③「析」，原作「相」，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清、丽作「（左木右片）」（同析），今按校本及《疏》文，改正。

④歌咏心及其释文，底本及校本均无。《大正藏》校诸本，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清有「云何歌咏心」一句。据《疏》说：「第三十二歌咏心，梵本缺文不释。阿阇梨（指善无畏）言，此喻传法音也，如世人度曲于他，得善巧已，复为他人奏之，出种种美妙之音，闻者欢喜。此心欲从他听闻正法，我当转为众生，以种种文句庄严分别演说，令此妙音处处闻知也。」勘藏文本不缺此段释文，作：gluhi-semsgn-she-na bdag-gis dbyans-sgra-sna zhogs-klus sems-can-rnams gsun-bar-byaho snam-paho，与《疏》之解释大致相合，今据此增补。

⑤「一切处发」，「处」与「发」字之间，《大正藏》校宋、元、明、宫，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清有「修」字，当为衍文，今按校本及《疏》文，仍从底本。

⑥「炽盛炎热为性」，原无「为」字，《大正藏》校宋、元、明、宫有，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清有，今据此增补。

⑦泥心及其释文，底本及校本均无，《大正藏》校宋、元、明、宫，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清有「云何泥心」一句。《疏》说：「第四十五泥心，梵本缺文不释，阿阇梨（指善无畏）言，此是一向无明心也，乃至目前近事亦不能分别记忆，故《律》云犹如泥团。又如泥泞以淖弱故，难事越度，要令有所由藉，谓假桥梁等方能越之。」勘藏文本，不缺此段释文，作：bdam-gyi—sems gan-She-nagan-bdag—gi-nes—pas gshan-la skud-paho．与《疏》之解释有所不同，今据藏文译本增补。

⑧此两句原文无，今据藏文本增补，藏文本原文，作：Rnog-bahi-sems gan-she-na-gan pha-rol-gyinis-pa hdsin-passems-larnog-na skyid-paho．⑨「彼」，《大正藏》校宋、元、明、宫，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清无此字，今按校本及《疏》文，仍从底本。

⑩「性」，原作「往」，《中华藏》校诸本作「性」，今按校本及《疏》文改正。「心如是同性」之后，底本及诸本均无，猿猴心及其所释之文，藏文本亦无。但据《疏》说：「第六十心，梵本缺文，阿阇梨（指善无畏）云，少一猿猴心也。猿猴之性，身心散乱，常不暂住。行人亦尔，其性躁动不安故，多所攀缘，犹如猿猴放一捉一。大略言之， 众生尽然，今就偏盛而言也。」今按《疏》之解释增补。

⑾违顺八心：即顺世八心和违世八心，前者亦称世间八心，指上文所说种子、芽、苞、叶、华、果、受用种子、无畏依婴童心。又有违世八心，亦称出世间八心，即指从初发心至越世间三妄执、解唯蕴无我、根境界淹留修行、拔业烦恼、无明种子、生十二因缘、离建立宗等（《疏》卷二） 。

⑿「一劫」，「一」和「劫」字之间，原有「切」字，《中华藏》校诸本无此字，今按此及校本、《疏》文，删去。

⒀本不生：即本初不生，在此还不是终极的认识阶段。但在经文其它地方则是一个表示终极认识，或最高认识阶段的命题，全称阿字本不生。据《疏》解释，一切事物和现象都是由不同的内因外缘和合生成的，而这能生之内因外缘，又有别的因缘聚合而成，但如此展转从缘，最后的本原是什么呢?当这样观察的时候，就能认识到这个最后的本原就是不生之处，所以本初不生就是一切事物和现象的本原、本初，这叫本不生。因为这个本不生，也就是如上所说的自证自觉的众生自心，故又叫作自心本不生。又因为这个本不生，如印度梵文字母的第一个字母表示的元音阿「□」，其它音必须凭借此音才能发出声来，此音便为众声之母，众音之本，所以例此而称之为阿字本不生。《疏》卷七中阐明了它的基本涵义，说：「阿字是一切法教之本，凡最初开口之音皆有阿声，若离阿声，则无一切言说，故为众声之母。凡三界语言皆依于名，而名依于字，故悉昙阿字，亦为来字之母。当知阿字门真实义，亦复如是，遍于一切法义之中也。所以者何?以一切法无不从众缘生，从缘生者，悉皆有始有本，今观此能生之缘，亦复从众缘生，展转从缘，谁为其本?如是观察时，则知本不生际是万法之本，犹如闻一切语言时，即是闻阿声，如是见一切法时，即是见本不生际。若见本不生际者，即是如实知自心，如实知自心，即是一切智智。故毘卢遮那唯以此一字为真言也。而世间凡夫不观诸法本源故，妄见有生，所以随生死流不能自出。」⒁「二」，原作「三」，《大正藏》校明、宫，《中华藏》校普、南、径、清作「一」，校石、资、碛、丽作「二」，今按校本及《疏》文并前后文义，改正。

⒂于业烦恼解脱，而业烦恼具依：是说当从业烦恼中解脱出来的时候，即顿然觉悟到业烦恼就是佛菩提，二者是一非二，其中无有系缚者，无可系缚。没有解脱之时，烦恼与菩提有分别，而一旦解脱了还有什么分别可言呢?所以说在业烦恼的解脱中，业烦恼仍然依存（本来如此），如同虚空超越众相，而万象仍依存其间一样（《疏》卷二）。

⒃三心：指因、根、究竟三心，或称菩提心、大悲心、方便心。《疏》认为初地即菩提心，二至八地为大悲心，九、十地为方便心，或细分每地即有三心。

⒄十心：即指初种子、芽、苞、叶、华、果、受用种子、无畏依、最胜心、决定心。而每一地又具此十心，广而言之，则无量无数。

译文

金刚手听佛说真言密教诸菩萨，直乘真言门上菩萨地，就又向佛问道：世尊，密教诸菩萨行道时，可获得几种无畏处?

这样问罢之后，摩诃毘卢遮那世尊告诉金刚手说：请认真听着，并善于领会。如果有情众生修行诸如不杀害生命，不偷不盗，不邪淫，不说谎话假话，不搬弄是非、挑拨离间，不恶语伤人，不花言巧语、文过其实，不贪图奢望，不愤怒仇恨，不信邪见、有自己的正确认识等十善业道，并以此来制止十不善业道，就能在善恶是非上解脱，得到善无畏。如果能正确地认识人身是由三十六物积集而成的，五种不净恶露充满其中，就不会贪爱己身，于己身解脱，得身无畏。如果能认识诸蕴集合而成的我身中，无有灵魂、真我、支配者等，如同树一样，树已不存，树影何来?广西而言，万物都是由不同的因素结合而成的，其中都没有真我之类的超存在物。这样就在真我、鬼神诸方面解脱，得无我无畏。如果进一步认识组成事物的那些因素，也是由别的因素聚合而成的，那些别的因素又有别的因素聚合而成，其本身也没有自己固定不变的规定性，这样就能于一切事物和现象解脱，得法无畏。如果认识一切事物和现象都没有自性，除了心之外什么都没有，什么东西都不是实在的，三界唯心，心外更无一法，这样就能在一切事物和现象的实在性上解脱，得到法无我无畏。如果认识到自心也是空无所有，没有实在性，同一切事物和现象、认识事物的感觉器官、被感官摄取的客观外境，以及二者相互作用产生的认识，并且由此推论出来的各种观点看法等等，都是一样的性质。所谓自性亦无性，这样在实在的自心上也可解脱，得到一切法自性平等无畏。

秘密主，一般人在认识过程中得到的无畏处就是这样的。而真言门修行菩萨行的诸菩萨，直接深入观察十缘生句，就能以真言教法于自心通达作证。那么什么叫十缘生句呢?就是对幻、阳焰、梦、影、干闼婆城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮等现象的观察认识，并由此得出的结论。

秘密主，秘密佛教中修行菩萨行的诸菩萨，是这样观察认识的：如咒术、药力等产生升空、隐形、履水、蹈火等不可思议的事情以及种种幻象，虽然一一推求没有实在性，但六情所对，现前明了。虽然展转相生，往来十方，变化多端，但亦非去非不去。为什么呢?因为它本身就是如此，不是人们推理判断的，要么是变化，要么是不变化，要么是有，要么是无那样，其本性即是清净，自己亲自证知才能认识到。真言门持诵修行，依三密方便而行，得成一切不可思议，超出逻辑思惟所能判断推理范围的事，也是这样，种种推求都无所得，而自在神通，宛然不谬，其中奥妙，只有亲自证知才可知道。

又如阳焰，远远望去像一羣奔腾的野马，像波涛汹涌的大海，但到近处一看，什么也没有，仅有的只是人们谈论的名相罢了。看一切事物和现象也是这样，性空假有。真言行者在瑜伽中见到的种种殊胜境界，包括所见十方诸佛海会，无不如此，仅仅是名言概念上的假名，是一种虚妄的分别。

又如梦中自见种种天宫乐土，或在地狱受苦，经历千百岁，而梦醒来之后则知一无所有，此作梦因缘中求其实在，都不可得，而梦事昭然，记忆犹新。此等以一念为千万岁，一心为无量境，不是世上有智慧的人所能判断推理出来的事，也不是可以怀疑的事，唯独作梦者自己可以印证。真言行者的瑜伽之梦也是这样，出现类此情况可不能起执着之心。

秘密主，又如镜子中照出来的影像，不是镜子所作，如面不照镜就影像不现。也不是人面所作，因为没有镜子面现不出来。也不是拿镜子的人所作，因为无镜无面则无影像，也不是本来自然就有，因为没有镜没有面没有执镜者，就没有影像。也不是没有因缘，如果没有因缘，应该常有或者常无，没有镜没有面，应该自己出来。由此可知影像不是自生，也不是他生，也不是无因缘而生。不是先无，也不是后无，不是先有，也不是后有，也不是非有无。一切事物都是如此，真言行者所成就之悉地也是如此。

秘密主，又如干闼婆城、海市蜃楼，远望去楼阁亭台，人物车马，灿然可观，然而只能眼见，而无实有。真言行者也同样，对于密严佛国、十方净土、修罗天宫等悉地宫，不能妄生贪着，求其实事。

秘密主，又如在深山峡谷中，空旷大屋里，发出声音，就有回响，而此响声因以声转声而有，不是由谁来发出的，愚痴之人不懂此中道理，执着为实有，以为有东西发出的。

真言行者如在瑜伽中闻到种种音声，包括诸佛圣者现前以无量法音而教授，也要以响喻观察，认识到此诸境界都是从三密众缘而有，是事非生非灭，非有非无，这样就不致坠入戏论之中，自然得到音声智慧。

秘密主，又如明月照在平静的水面上，映现出月亮的影像，分分明明，与悬挂在虚空中的月亮毫无差别，而用棍子搅乱，水面失去平静，月影不再映现。真言行者观察事物亦如此，佛心月轮照于众生静水心中，空月水月，佛心自心，毫无分别。而水有不平，心有障碍，月影不现，心佛不生。又如千江万水，月亦不去，水亦不来，而一月当空，普映众水。

观察心佛亦如此，众生心亦不来，佛心亦不去，而以智慧杖搅之，自心佛心无有实处。

秘密主，再观察雨水中的浮泡，泡起即是水起，泡灭即是水灭。心之变化也一样，佛心众生心，种种变化不同，均不离自心。真言行者在瑜伽中见到的种种不思议变化境界，心生则有，心灭便灭，终不离自心，生时无所来，灭时无所至。

再如空中本来没有男女房舍，园林花果，而因为心情迷乱，妄见种种人物形象。

再如空中旋转的火烬，有轮像出现，而实无轮像在空中，是旋转而产生。在真言瑜伽中随心所运，成就自在，亦是方便技巧使然。

秘密主，应该这样认识甚深缘起的大乘道理，自心证知自心的道理，如来智慧与自心实相无别无异超越至上，并安住于中的无等等的道理，其心坚固不动的道理， 知极无自性心的正等觉的道理，渐次达到遍智一切的大乘生的道理。如此则拥有诸佛无量宝藏法财，具足一切如来种种神通智慧功德，上穷无尽法界，下极无量众生，其中一切心相，遍知无余。

原典

尔时，执金刚秘密主白佛言：世尊，愿救世者演说心相，菩萨有几种得无畏处?

如是说已，摩诃毘卢遮那世尊告金刚手言：谛听，极善思念。秘密主，彼愚童凡夫修诸善业，害不善业，当得善无畏。若如实知我，当得身无畏。若于取蕴所集我身，舍自色像观，当得无我无畏。若害蕴住法攀缘，当得法无畏。若害法住无缘，当得法无我无畏。若复一切蕴、界、处、能执、所执、我、寿命等，及法、无缘、空， 自性无性，此空智生，当得一切法自性平等无畏。

秘密主，若真言门修行菩萨行诸菩萨，深修观察十缘生句。当于真言行通达作证。

云何为十?谓如幻、阳焰、梦、影、干闼婆城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮。

秘密主，彼真言门修行菩萨行诸菩萨，当如是观察。云何为幻?谓如咒术、药力，能造、所造，种种色像，惑自眼故，见稀有事，展转相生。往来十方，然彼①非去、非不去。何以故?本性净故。如是真言幻，持诵成就，能生一切。

复次，秘密主，阳焰性空，彼依世人妄想成立，有所谈议。如是真言相②唯是假名。

复次，秘密主，如梦中所见。昼日牟呼栗多③，剎那岁时等住，种种异类受诸苦乐，觉已都无所见。如是梦，真言行应知亦尔。

复次，秘密主，以影喻解了真言，能发悉地，如面缘于镜而现面像，彼真言悉地当如是知。

复次，秘密主，以干闼婆城譬，解了成就悉地宫。

复次，秘密主，以响喻解了真言声，如缘声有响，彼真言者当如是解。

复次，秘密主，如因月出故，照于净水而现月影像，如是真言水月喻，彼持明者当如是说。

复次，秘密主，如天降雨生泡，彼真言悉地种种变化，当知亦尔。

复次，秘密主，如空中无众生、无寿命，彼作者不可得，以心迷乱故。而生如是种种妄见。

复次，秘密主，譬如火烬，若人执持在手而以旋转，空中有轮像生。

秘密主，应如是了知大乘句、心句、无等等句、必定句、正等觉句、渐次大乘生句④，当得具足法财，出生种种工巧大智，如是遍知一切心相。

注释

①「彼」，《大正藏》校宋、元、明、宫，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「后」，今按校本及《琉》文，仍从底本。

②真言相：指在瑜伽观想中出现的种种殊特境界。

③牟呼栗多：梵文muhurta 的音译，意即一瞬间。

④大乘生句：即指如上以十喻所作之甚深观察及得到的认识，并非声闻、缘觉所能安足止住之处。无等，即指如来智慧在一切法中已无可譬类，亦无超越其上者， 故称无等。而心之实相，与之涵盖相称，间无异际，故称无等等。如以十缘生句证悟心实际处，则可安住其中，故说无等等句。必定句，即对佛说之心实相法，坚信不移，不被诸魔迷惑而变其心。大乘生句，是说如以上能层层观察，逐渐转深，以至最终以毘卢遮那上上智，穷其源底，故说渐次大乘生句（参《疏》卷三）。