四、方便力用

如《大毗卢遮那经》云：‘菩提为因，大悲为根，方便①为究竟。’故知度生之方便，正是诸佛大愿之结归，大智之显现，万德之所庄严，果觉之究竟处也。是故继体性宗趣后，而论本经方便胜妙之大力大用。

如《观佛三昧经》云：‘佛告父王：诸佛出世有三种益。一者，口说十二部经②。法施利益，能除众生无明暗垢，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。二者，诸佛如来有身相光明，无量妙好。若有众生称念观察，若总相③，若别相④，无问佛身现在过去，皆能除灭众生四重五逆⑤，永背三途。随意所乐，常生净土乃至成佛。三者，劝令父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空⑥，何因不遣弟子行之?佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧。’又‘佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。’以上释尊大慈至孝劝父之言，唯劝念佛。可见种种行门非不殊胜，但非凡众之所能修。唯有系心念佛法门，最是应机，但能依教念佛，定能往生。一得往生便能转恶成善。念佛之方便妙用，显示无余。

【注释】

① 方便：

《佛学大词典》：十波罗蜜之一。又作善权、变谋。指巧妙地接近、施设、安排等。乃一种向上进展之方法。诸经论中常用此一名词，归纳之，其意义可分为下列四种，即：(一)对真实法而言，为诱引众生入于真实法而权设之法门。故称为权假方便、善巧方便。即佛菩萨应众生之根机，而用种种方法施予化益。(二)对般若之实智而言，据昙鸾之往生论注卷下举出，般若者，达如之慧;方便者，通权之智。以权智观照于平等实智所现之差别。(三)权实二智皆系佛菩萨为一切众生，而尽己身心所示化之法门。(四)为证悟真理而修之加行。

② 十二部经：

《佛学大词典》：乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成之十二种类。又作十二分教、十二分圣教、十二分经。即：(一)契经(音译修多罗)，又作长行。以散文直接记载佛陀之教说，即一般所说之经。(二)应颂(音译只夜)，与契经相应，即以偈颂重复阐释契经所说之教法，故亦称重颂。(三)记别(音译和伽罗那)，又作授记。本为教义之解说，后来特指佛陀对众弟子之未来所作之证言。(四)讽颂(音译伽陀)，又作孤起。全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。与应颂不同者，应颂是重述长行文中之义，此则以颂文颂出教义，故称孤起。(五)自说(音译优陀那)，佛陀未待他人问法，而自行开示教说。(六)因缘(音译尼陀那)，记载佛说法教化之因缘，如诸经之序品。(七)譬喻(音译阿波陀那)，以譬喻宣说法义。(八)本事(音译伊帝曰多伽)，载本生谭以外之佛陀与弟子前生之行谊。或开卷语有‘佛如是说’之经亦属此。(九)本生(音译阇陀伽)，载佛陀前生修行之种种大悲行。(十)方广(梵音译毗佛略)，宣说广大深奥之教义。(十一)希法(梵音译阿浮陀达磨)，又作未曾有法。载佛陀及诸弟子希有之事。(十二)论议(音译优波提舍)，载佛论议抉择诸法体性，分别明了其义。此十二部，大小乘共通。然诸经或称惟方广为大乘独有之经;或谓除记别、自说、方广外，余九部皆属小乘经;或谓除因缘、譬喻、论议外，余九部皆属大乘经;或有以譬喻、本生、论议外之九部为九部经;又有以除自说、譬喻、论议外之九部为九部经。惟九部与十二部二种分类中，九部之说法较为古老，但却较有力。上所谓九部经，又作九分教、九部法。又此十二部究摄于经律论三藏之何者，诸论亦有异说。

③ 总相：见下条。

④ 别相：

《佛学大词典》：[总相别相]条，总括全体之状态者，称为总相;仅指个别、特殊之状态者，称为别相。例如，无常、无我等相共通于一切有为法，称为总相;水之湿相即为别相。以观佛为例，观色身全体者为总相观，仅观色身部分者为别相观。大智度论卷三十一(大二五·二九三上)：‘自相空者，一切法有二种相，总相、别相是二相，空故名为相空。问曰：“何等是总相?何等是别相?”答曰：“总相者，如无常等;别相者，诸法虽皆无常，而各有别相。如地为坚相，火为热相。”’故知一切万物皆具有总、别二相。举白马为例，‘马’为总相，‘白’则为其别相。

⑤ 四重五逆：

《佛学大词典》：指四重罪与五逆罪。四重罪即杀生、偷盗、邪淫、妄语。五逆罪于小乘所说为害母、害父、害阿罗汉、恶心出佛身血、破僧等弃坏恩田、福田之五种罪业;大乘所说则一为破坏寺塔，二为毁谤声闻、缘觉与大乘法，三为妨害出家人修行或杀害之，四为犯小乘五逆之一，五为否定业报而行十不善业或教唆他人行十恶。

⑥ 第一义空：

《佛学大词典》：十八空之一。指大乘至极之涅盘、诸法实相为空。又作胜义空、真实空。涅盘、诸法实相为第一义无上法，非常非灭，不受不着，其性自尔，本无今有，今有还无，故为空，称为‘第一义空’。小乘之涅盘虽亦谓之空，然小乘之涅盘乃‘偏真但空’之涅盘，大乘之涅盘则为中道实相之空，故为第一义之空，亦为真言阿字本不生之实义。此第一义空之妙理，则称第一空法。

【译文】

如《大毗卢遮那经》中说：‘菩提为因，大悲为根，方便为究竟。’所以可以知道，度众生的方便，正是诸佛大愿的归结，大智慧的显现，无量功德所庄严，以及诸佛果觉的究竟之处。所以在阐明了本经的体性和宗趣之后，而论述本经方便胜妙的大力和大用。

如《观佛三昧经》中说：‘佛告诉父王：诸佛出现在世间有三种利益。第一，口说十二部经。法布施的利益，能够消除众生无明的昏暗与垢染，开启其智慧眼，令生到诸佛的面前，尽早证得无上菩提。第二，诸佛如来有身相的光明，无量的妙好。如果有众生能称念和观察，无论是总相还是别相，也不用问是现在佛还是过去佛，都能够灭除众生的四重罪及五逆罪，永远地背离三途恶道。随他的意愿所喜好，常得生到净土当中，乃至最终成佛。第三，劝说父王修行念佛三昧。父王对佛讲：佛的果地功德，真如实相，第一义空，为何不让我修行这些呢?佛告诉父王：诸佛的果地功德，有无量深妙的境界，无量的神通与解脱，不是凡夫修行所能达到的境界。所以劝说父王修行念佛三昧。’还有‘佛告诉父王：一切众生在生死之中，念佛的心，也是同样的。只要能够系念而不停止，一定会生到佛的面前。一旦得以往生，就能改变一切的恶行，成就大慈悲心。’以上世尊以大慈悲心和至诚的孝心劝告父王的话，只是劝要念佛。可以看出种种的修行法门并不是不殊胜，但都不是凡夫大众所能修持的。只有将心系缚在念佛法门上，才最是应机，只要能够依教而念佛，必定能够往生。一旦得以往生就能够转恶成善。念佛的方便妙用，在这里显示无余。

【心得报告】

这一段进入概要的第四部分“方便力用”。念老一开端便引用经文“菩提为因，大悲为根，方便为究竟。”来说明方便是诸佛度众生的究竟之处。也就是说，如果缺少了方便，无论是菩提，还是大悲，便都成为了空中楼阁，不能落到实处。众生不能得到真实的利益，一切的一切就都失去了实际意义。所以，菩提、大悲、方便这三样是一而三，三而一，相辅相成，缺一不可，是不可分割的完整的一体，其与前面的“本经体性”和“一经宗趣”是要完全站在一个高度上的。如果与上文匹配起来，则“本经体性”就是“菩提”，就是因;“一经宗趣”就是“大悲”，就是根;“方便力用”就是“方便”，就是“究竟”。

下面引用《观佛三昧经》中所说佛出世的三种利益，来让我们知道，佛是世出世间大慈至孝的表率，但劝自己的父亲修什么法门呢?单就只是一个念佛法门。这一点很值得我们深思!佛的父王虽然在世间的地位极为尊贵，但从修行的角度看也是普通凡夫。他向佛发问，佛地的果德那么殊胜，为什么不教他修直接成佛的法门?这其实也是侧面代我们后世的业障凡夫发问。佛的回答说，佛的无量深妙境界，不是一般凡夫可以做得到的。从中可以看出，佛的父王不是上根利智，即便处于佛在世的正法时期，尚且没有能力做到，而我们处于三千年后末法时期的业障凡夫，怎么能好高骛远，不切实际呢?如果不能老实承认自己是罪业深重的下根凡夫，而认为其他法门更为高深，进而寄希望于取得成就，那真就是佛所说的“可怜悯者”了。这里还是要澄清一下，“法门平等，无有高下”，八万四千法门都是佛说的，本没有高低上下，末学绝不是在提倡只能修净土，而排斥其他法门，而是说无论修学哪个法门，最后以净土为归就对了，这也是历代各宗祖师大德所公认的。我们学习黄念老的这个注解就可以看出来，其中大量地引用了各宗各派的经典及祖师大德的开示，这不就是一个最好的证明吗?法门的确是没有高下，但众生的根性的确也是有所不同，佛劝自己的父王念佛，也是就众生根性的这一端而说的。

据上经中释尊劝父王念佛，谓一切众生在生死中，念佛之心系念不止，佛意所指之念佛，乃四种念佛中之持名念佛。念佛有四种：(1)持名念佛。(2)观像念怫。(3)观想念佛。(4)实相念佛。

(1)持名念佛。即本经所宗，称念阿弥陀佛名号。善导大师曰：‘唯有径路修行，但念阿弥陀佛。’余门修行名竖出三界，如虫生竹中，竖出则难，故称难行道。但念佛如虫横出竹中，易于透脱，是横出三界，称易行道。喻为径路，因其方便直捷，成功迅速也。(2)观像念佛。以陈供圣像，注目观视。但像在可修，离像则难。净因易断，相续甚艰。故云：‘像去还无，因成间断。’故其方便不如持名念佛之随时随地可修也。(3)观想念佛。即《观经》所说，‘以我心目，想彼如来。’但凡夫之心散乱浮动，鲜有静定之时，难入微妙之观。故云：‘境细心粗，妙观难成。’故不如持名之方便易行，不问上智下愚，无论苦乐忙闲，人人能念，个个可行也。(4)实相念佛。远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相，专念自性本具天真之佛。但以众生未出轮回，生灭之心，念念相续。如《圆觉经》云：‘未出轮回，而辨圆觉。彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。’又：‘何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复。’譬如太末虫①处处能栖，而不能栖于火焰。喻众生心，处处能缘，独不能缘于般若②。是以实相之佛，圆觉之性，虽然众生本具，但因妄心念念生灭，而不能观。故《观佛三昧经》佛告父王，诸佛本德，真如实相等。非是凡夫所行境界。故劝父王念佛也。由上可见念佛法门于诸法中，称为径路。而四种念佛中，持名念佛，更为方便究竟，故称为径中之径。

【注释】

① 太末虫：

《百度百科》：微生物在佛经中被称作户虫、太末虫等。《毘尼日用》中说：“佛观一钵水，八万四千虫”。

② 般若：

《丁福保佛学大词典》：译曰智慧。见宋高僧传二。又作班若、波若、钵若、般罗若、钵剌若、钵罗枳娘、般赖若、波赖若、钵贤禳、波罗娘。译曰慧、智慧、明。智度论四十三曰：‘般若者，秦言智慧。一切诸智慧中，最为第一，无上无比无等，更无胜者。’同八十四曰：‘般若名慧，波罗蜜，名到彼岸。’大乘义章十二曰：‘言般若者，此方名慧，于法观达，故称为慧。’往生论注下曰：‘般若者，达如之慧名。’法华义疏四曰：‘无境不照，名为波若。’慧琳音义十二曰：‘般罗若，正云钵罗枳娘，唐云慧或云智慧。’慧苑音义上曰：‘般若，此云慧也。西域慧有二名：一名般若。二名末底。智唯一名，谓之诺般，即是第十智度名也。’瑜伽伦记九曰：‘梵云般若，此名为慧，当知第六度。梵云若那，此名为智，当知第十度。’楞严经四曰：‘钵剌若。’慧琳音义四十七曰：‘钵罗贤禳，唐言智慧。’

【译文】

根据以上经文当中世尊劝父王念佛，说到一切众生在生死之中，念佛的心系念而不停止，佛本意所指的念佛，是四种念佛当中的持名念佛。念佛有四种：(1)持名念佛。(2)观像念怫。(3)观想念佛。(4)实相念佛。

(1)持名念佛。就是本经所尊崇的，称念阿弥陀佛的名号。善导大师说:‘唯有径路修行，但念阿弥陀佛。’其余法门的修行叫做竖出三界，好比虫子生长在竹子中，想要竖向出离则是很困难的，所以被称为难行道。但是念佛法门好比是虫子横向从竹子中破出，容易透脱出来，是横出三界，称为易行道。将持名念佛比喻为径路，是因为它方便直捷，成功非常迅速。(2)观像念佛。须要陈列供奉圣像，并全力注视观看。但是圣像在时可以修，一旦离开相就难了。清净的因很容易断掉，要想相续不断是非常艰难的。所以说：‘像去还无，因成间断。’所以从是否方便来看，不如持名念佛能随时随地都可以修。(3)观想念佛。就是《观无量寿经》中所说，‘用我的心目，来观想如来。’但是凡夫的心是散乱浮动的，很少能有平静安定的时候，很难进入微妙的观想当中。所以说：‘境细微而心粗劣，妙观难以成就。’所以也不如持名念佛来得方便和易行，不论是上智下愚，还是苦乐忙闲，人人都能够念，个个都可以行。(4)实相念佛。远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相，专念自性当中本来所具有的天真的佛。但因为众生没有出离六道轮回，生灭的心，念念相续不断。如《圆觉经》中说：‘在还没有出离轮回的情况下，去辨识圆觉。那么这个圆觉本性，也就随同流转了。想要避免轮回，是没有这个道理的。’又说：‘何况轮转于生死之中的垢染心，始终未曾清净过，而想要能观佛的圆觉而不旋转往复。’好比说太末虫到处都能够栖息，而唯独不能栖息于火焰中。比喻众生的心，处处都有能力缘到，而唯独不能缘到般若。故而实相的佛，圆觉的本性，虽然是众生本来所具有的，但是因为妄心的念念生灭，而不能够观。所以在《观佛三昧经》中佛告诉父王，诸佛本具的功德，真如实相等，不是凡夫修行所能达到的境界，所以劝告父王要念佛。由以上可以看出，念佛法门在诸多的法门当中，被称为是径路。而四种念佛当中，持名念佛又是更为方便和究竟的，所以称之为径中之径。

【心得报告】

这一段中，念老进一步申明，所引《观佛三昧经》经文中的念佛就指的是持名念佛。念佛一共可以分为四种，除了持名念佛以外，还有观像念佛、观想念佛和实相念佛。从前文我们已经知道，持名念佛是本经的宗。善导大师称赞念佛为径路修行，也就是最为直捷的成就之路。而在四种念佛之中，持名念佛又是最为方便直捷，且成功迅速，所以这一段文的最后说，持名念佛是径中之径，也就是直捷当中的直捷，方便之中的方便。那为什么说持名念佛在四种念佛之中更胜一筹呢，就需要我们对另外三种念佛的概念有个大致的了解。

观像念佛，不难理解，就是通过双目注视佛像的方式，令精神完全专注在佛像上，使得净念相续不断，这也符合于一向专念的宗旨。然而对于我们现代人，尤其是还需要外出工作的人而言，时刻保持佛像都在眼前，就是非常困难的事情了。不如持名念佛，无论出声还是默念，大声还是小声，快速还是慢速，随时随地都可以根据自身的便宜而修。

观想念佛，顾名思义，就是用我们的心念来观想阿弥陀佛的种种相好庄严。但是这种方法的困难之处就在于我们凡夫的散乱心常常是浮动的，很难可以安定的下来，从而进入微妙的观想当中。而且我们一般人的这颗妄心是很粗的，而佛的相好又极为微细，因此通过观想来念佛也是非常困难的。在《观无量寿佛经》当中给我们列出了十六种观想的方法，就拿第一“落日悬鼓观”为例，经文中说：“佛告韦提希，汝及众生，应当专心系念一处，想於西方。云何作想?凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没，当起想念，正坐西向，谛观於日欲没之处，令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了，是为日想，名曰初观。”就是说我们需要面向西方，让心专注，持续观想夕阳西下的太阳，到什么程度就算观成了呢?无论何时，闭上眼睛太阳在眼前，睁开眼睛，太阳还在眼前。我们可以试想或亲尝一下，就可以知道这个难度了。

至于实相念佛，更不必说，也就是要念我们的本性天真的佛。我们的这颗妄心如同湍急的流水，从未暂时止歇过。前面分享过粗念、细念的概念，尤其是《菩萨处胎经》中所说，我们凡夫起个念头，一弹指顷，三十二亿百千念。我们怎么可能掌握得住?这就与念老所举《圆觉经》中的经文是同一个义理：“未出轮回，而辨圆觉。彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。’，‘何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复。’只要我们的妄念不能停止，永远都无法缘到实相般若。所以说，实相念佛远不是我们凡夫能够做到的。

又四种念佛，难易悬殊。深浅似异，实则事理不二，浅深相即。若是圆人①看来，称名暗合道妙，初步即是到家。故持念佛名又何异于念佛实相。《弥陀疏钞》云：‘实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也。经云：“治世语言②皆与实相不相违反”云何万德洪名，不及治世一语。’又《圆中钞》曰：‘四明③云：“圆极④之果，所有名字，一一不虚，究竟成就，盖其所召，皆极真故。”故《大经》云：“世谛⑤但有名，无实义。第一义谛⑥，有名有实义。佛是究竟第一义谛故。”又今弥陀既已证乎究竟第一义谛，故一称嘉名，万德齐彰。弥陀万德慧日，既已俱体齐彰，众生黑暗罪瑕，自然当念消乎尘劫，罪性本空，虚而不实者既销，则称名功德，福等虚空者自生。’据上钞义，一称名号，功德尚然，况本经发菩提心，一向专念者乎!又持名即是甚深般若，念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住⑦。于此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心。此本众生行不到处，兹以念佛故，暗合道妙，不行而行，无到而到。句句是佛知见，念念放般若光。密教谓‘声字皆实相’，故念佛名即是念实相。持名念佛，无异实相念佛。

【注释】

① 圆人：

《佛教哲学大词典》：信受圆教而修行的人。 总勘文抄 云：“还见别教，始知是隔历不融之教，而移入圆教，则成为圆人，不留于别教”。

② 治世语言：

《佛教哲学大词典》：世间的种种言论。

③ 四明：

《佛学大词典》：即北宋僧四明知礼。为天台宗第十七祖。四明山位于浙江鄞县之西南，知礼自咸平年间(998～1003)即住于此山山麓之延庆寺弘扬天台之教观，世人遂尊称为四明尊者或四明大师。

④ 圆极：

《佛教哲学大词典》：圆教所说圆融圆满、究极之理。

⑤ 世谛：

《丁福保佛学大词典》：对真谛之称。世者世间，世俗。谛者事实，又道理。世间之事实，又世俗人所知之道理，谓之世谛。又曰俗谛，世俗谛，覆俗谛等。涅盘经曰：‘如出世人所知者，第一义谛。世间人所知，名为世谛。’仁王经上曰：‘世谛幻化起，譬如虚空花。’

⑥ 第一义谛：

《丁福保佛学大词典》：(术语)二谛之一。对于世俗谛之称，又云真谛、圣谛、胜义谛、涅盘、真如、实相、中道、法界、真空等，总以名深妙之真理，谛者真实之道理也。此道理为诸法中第一，故云第一义，真实故云真，为圣者所见，故云圣，为殊胜之妙义，故云胜义。大乘义章一曰：‘第一义者，亦名真谛。第一是其显胜之目，所以名义。真者，是其绝妄之称。世与第一审实不谬，故通名谛。(中略)彼世谛若对第一，应名第二。若对真谛，应名妄谛。第一义谛若对世谛，应名出世。若对俗谛，应名非俗。若对等谛，应名非等。立名一一不可返对。是故事法，旦名世谛俗谛等谛。理法，旦名第一义谛乃至真谛。

⑦ 无住：

《佛学大词典》：住，所住之意，意为住着之所。指无固定之实体;或指心不执著于一定之对象，不失其自由无碍之作用者。又称不住。将无住引申为否定固定状态之用语，故谓‘一切诸法无自性，故为无所住’。盖事物不会凝住于自身不变之性质，人之认识亦不应以固定概念作为其固有本质。般若理论据此作为诸法性空之重要内容。摩诃般若波罗蜜序品载，菩萨行般若波罗蜜时，不应色中住，不应受、想、行、识中住。此因诸法均处于因缘联系与生灭无常中，故不应住。

【译文】

另外，四种念佛的难易程度相差很大，层次的深浅似乎也不相同，而实际上则是事理不二，浅深

相即的(浅即是深，深即是浅)。如果是圆人来看，持名念佛是暗合道妙，初步就是到家。所以念佛的名号与念佛的实相又有什么不同呢。《弥陀经疏钞》说：‘所谓实相，不必说是非要灭除掉种种的相，而是要即相而无相(当着相而不执著这个相)。经中有说：“世间的种种言论都是与实相不相违背的”，那万德洪名(指阿弥陀佛名号)又怎么可能比不上治世的一句话呢。’另外《圆中钞》中说：‘四明大师曾说：“圆满究极的果德，所有的名字，样样都是真实而不虚妄的，都是究竟的成就，因为其所感召的，都是极为真实的。”所以《大经》中说：“世谛只是有名字，没有真实义。第一义谛，既有名字又有真实义。因为佛是究竟圆满的第一义谛。”另外如今阿弥陀佛既然已经证得了究竟第一义谛，所以念这一句殊胜的名号，无量的德能就一齐彰显出来。阿弥陀佛具无边功德的智慧之光，既然已得以全体彰显，那么众生无量劫以来所累积的罪业痴暗，也自然就在这一念当中得以消除。罪业没有实性，其本来就是空寂的，虚幻而不实的既然已经消除，那么称念弥陀名号的功德，其能获得等同于虚空的福德自然也就出生了。’根据以上的钞义，这句佛号能念上一声，功德尚且如此之大，何况是如本经当中所说的，发菩提心，一向专念呢!此外，持名念佛就是甚深的般若，假如念得纯熟，放下一切万缘，能所顿时空寂，这就是无住。在这个时候，这一句佛号，清清楚楚明明白白，相续而无有间断，这就是生心。这本来是众生行不到的地方，因为念佛的缘故，暗合道妙，不行而行，无到而到。句句都是佛知佛见，念念都放出般若的光芒。密教当中有所谓‘音声和文字都是实相’，所以念佛的名号也就是念实相。持名念佛，与实相念佛本没有不同。

【心得报告】

前文说到，四种念佛从修行的难易程度上相差悬殊。那么就很可能让人产生误会，认为持名念佛就低浅，而其他三种念佛就高深。为了避免后学的这种错误想法，念老在这里特别给我们说明，只是从表面上看似乎浅深有所不同，而实际上并没有谁深谁浅，四种念佛是平等无二的。对于在圆教上能够圆解圆修的人而言，持名念佛恰恰是暗合于道妙，最初在因地之中所念的这句佛号，与最终所证得的圆满佛果，是一不是二。从文中所引《弥陀经疏钞》的这段话可知，所谓实相，不是必须要断灭一切相才可以见到，那样反而适得其反，而是要即相离相，也就是六根接触六尘境界，能不起心、不动念、不分别、不执著，而不是要舍弃六尘境界。金刚经上讲：“凡所有相，皆是虚妄”，“ 若见诸相非相，则见如来”。六祖慧能大师说：“何其自性，能生万法”，万法从哪里来的?还都是从自性而生，故而万法也就是自性，假如断除了万法，自性也等于就不存在了。那么再回到文中来，治理世间的语言，比如说我们中华传统文化中的儒家、道家，尤其是儒家孔孟之道，我们中华民族几千年来，历代盛世的帝王几乎都是用它来治理国家。比如恩师这些年来一直提倡继承和发扬的《群书治要》，其内容本质上与佛法都是相通的，既然与佛法相通，就是与实相、与自性不相违背的。而“南无阿弥陀佛”这一句全彰自性的万德洪名，又怎么可能比不上治理世间的这些语言呢?这句佛号的功德不可思议，我们可不能小看了。

再看《圆中抄》中引用的话，圆极之果，就是究竟佛果，佛果地上的名号所感召来的，自然都是真实不虚，究竟至极的功德!文中的《大经》没有具体说明，通常在大乘经中，就是指《华严经》，如果在性宗，就是指《大般若经》。这部经中说，世间法的名字，比如说桌椅、板凳这些，都没有真实义，而佛是第一义谛，不但有名字，还有真实义。所以一声佛号，万德齐彰，众生尘点劫以来的黑暗罪障，自然在当念之下消除净尽，犹如千年的暗室，一灯才照，全屋皆明!只这一声佛号的功德尚且如此，又何况是“发菩提心，一向专念”呢!而且这一声佛号，就是甚深的般若，只要老实恳念，自然便契入《金刚经》“应无所住而生其心”的妙谛之中。六祖慧能大师在五祖忍和尚的方丈室里，就是因《金刚经》上的这一句话而开悟的!另外，密宗中也告诉我们，这一句佛号，无论是佛号的音声，还是佛号的文字，都完全是实相。

纵观整个这一大段文字，目的只有一个，就是为了给我们讲明白，持名念佛与实相念佛本就没有不同，持名念佛就是实相念佛，所以我们万万不可以因为其简单易行就轻视了。

又本经大小二本，秦译小本有‘一心不乱’之文，今此大本不云‘一心不乱’而专主‘一向专念’。两者相较，则本经所宗更为明确，更契众生根机，弥显慈尊恩德无极。《弥陀要解》云：‘若执持名号未断见思，随其或散或定，于同居土、分三辈九品。若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余土。若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。’盖谓散心持名，即得往生同居净土。若能念到一心不乱，乃往生上三土之所需。此实为圣贤之行境，而非芸芸凡夫之所能。若必一心不乱，始能往生者，试问苦海众生能有几许得度?则此持名方便法门，亦将是难行道矣。又《大经合赞》云：‘依此经发菩提心，一向专念，方得一心不乱故。不能专念，决难一心故。’综上两说，故知本经以发菩提心、一向专念为宗，全显两土导师，十方如来之本心，弥陀无尽大悲之胜愿，方便至极之大慈，力用难思之果德，凡圣齐收，利钝俱被，下至十恶五逆，饿鬼畜生，但能发心专念，悉得度脱。广被一切含灵，普惠真实之利，大恩大德，大愿大力，度生大用，微妙难思，如是方称如来本怀，才是究竟方便。

【译文】

另外，本经有大小两种本子，姚秦时代的小本(就是鸠摩罗什大师翻译的《佛说阿弥陀经》)中有‘一心不乱’的说法，现今此大本中不说‘一心不乱’，而专门主张‘一向专念’。这两种说法相比较，则本经所尊崇的宗旨更为明确，更为契合众生的根机，也更加彰显了大慈大悲的两土导师对众生的恩德无有穷极。《阿弥陀经要解》中说：‘如果执持弥陀名号还没有达到断除见思烦恼的程度，随着念佛人或散或定的不同层次，在凡圣同居土当中可分为三辈九品。如果持念达到了事一心不乱，见思烦恼自然而然地先行断落，则可以生到方便有余土。如果能念到理一心不乱，豁然破掉一品无明烦恼，乃至于破尽后续的四十一品无明，则能够生到实报庄严土，也就是分证了常寂光土。’所以说散心念佛，就能够往生到凡圣同居净土。如果能念到一心不乱，那是往生上面三土所需要的。这实际上是圣贤的修行境界，而并非芸芸凡夫所能做到的。如果说必须要达到一心不乱才能往生，试问苦海当中的众生，又有几个人能够得度呢?那样的话这个持名念佛的方便法门，也将会是难行道了。再有《大经合赞》中说：‘依据此经所说的发菩提心，一向专念，才能得到一心不乱。如果不能专念，决定是难以得到一心的。’综合以上的两种说法，可以知道本经以发菩提心，一向专念为宗旨，全体显示出两土导师，十方诸佛如来的本心，阿弥陀佛无尽大悲的殊胜大愿，方便到了极处的大慈，力用难以思议的果德，凡夫与圣贤一齐收摄，利根与顿根同样包含，最低乃至五逆十恶，饿鬼畜生，只要能够发心专念，都能得到度脱。广泛地含摄一切含灵，普遍地惠予真实的利益，大恩大德，大愿大力，度众生的大用，微妙而难可思议，如此这般才与诸佛如来的本怀相称，才是究竟方便。

【心得报告】

这一段，念老又从另外一个角度阐明本经的殊胜方便。本经的宗旨是“一向专念”，而这与小本，也就是《阿弥陀经》中所说的“一心不乱”有所不同。如果要念到一心不乱，那就不只是往生到凡圣同居土，而是要往生到上面的三土中去了。关于上三土，前面已有讲过，所以那本身就已经不是凡夫境界了。如果是那样的话，一般大众则是没有能力做到的，则所谓的方便法门也将成为难行道了，这显然不是弥陀本愿最真实准确的表达。因而本经不说一心不乱，而只说一向专念，更为明确，更为契机，也就是说散心念佛，就可以带业往生到同居净土。另外，从《弥陀要解》中的话，我们可以得到一个信息，本经及《观无量寿佛经》中所说的三辈及九品，是专就凡圣同居土而言的，与上三土不相关。所以经中的三辈九品，只要我们肯努力，都是可以做得到的。不但是我们努力修善之人，下至五逆十恶，饿鬼畜生，只要发心专念，全都能够往生极乐，悉得度脱。这才是弥陀大愿的真实之利，才与弥陀的本怀相应，才是究竟方便!

这里有必要补充说明一下，既然“一向专念”更为明确，是不是鸠摩罗什大师翻译《阿弥陀经》的“一心不乱”就错了呢。对于这一点，恩师在讲经中常常提及，“一心不乱”也不能说是错。因为众生临终念佛，阿弥陀佛和观世音、大势至等菩萨大众来接引的时候，必定先要放光，往生的人蒙佛光住照，原本散乱的心则得以提升，故而得到一心不乱，才能得以往生。这其中的关键是从哪个角度去看。鸠摩罗什翻译经典通常是以意译为主，意思的表达没有错误就可以，文字更符合我们汉人的语言特点，更容易理解。而玄奘大师是直译，力求保持经典的原汁原味。从古至今多少年来，无论出家在家，在两个本子当中选择，大家更喜欢读罗什大师的版本，这就是一个很好的证明。玄奘大师翻译的弥陀经称为《称赞净土佛摄受经》，其中就没有用“一心不乱”，而是用的“一心系念”，这与本经“一向专念”就十分相应了。