大乘无量寿经解参考译注及心得报告（10）
发布时间：2024-08-31 04:08:52作者：学典国学网
三、一经宗趣
经之所崇尚者，名之为宗。宗者要也。全经之宗旨也。又宗者，修行之要径也。故知宗者，为全经之纲领。纲举目张，领提衣顺，是故于辨体后，首应明宗。体是理，宗是行。体者，乃宗所依之体。宗者，即是显体之宗。二者互相表里。宗是会体之要行，故应崇尚。《香象心经疏》云：‘言之所贵曰宗，宗之所归曰趣。’又圭峰大师《圆觉略疏》云：‘趣者，意趣、趣向。即心意识所归趣之处。’可知，趣者，归趣也。是故依经宗旨，明其所为，识其所求，究其所至，名之为趣。
魏译《无量寿经》之宗趣，古有多解，其例非一。《嘉祥疏》云：‘此经宗致①凡有二例。一、弥陀修因，感净土果。二者，劝物(指众生)修因，往生彼土。’海东元晓师《宗要》云：‘此经正以净土因果为其宗体。摄物(指众生)往生以为意致。’昙鸾师云：‘以佛名号为经体。’善导师云：‘念佛三昧②为宗，一心回愿往生净土为体(体字即指宗趣之趣)。’日释观彻《合赞》云：‘此经念佛为宗，往生为体(即趣)。一经所尊专在念佛，故以念佛为之宗也。宗之所趣唯在往生，故以往生为经体(即趣)。’
【注释】
① 宗致：
《佛学大词典》：指宗派根本之主张、归趣。又作宗趣。为一宗、一派立教说法之元由，及思想、精神等之最高表现。又体得宗旨之修行法，亦称宗致。
② 三昧：
《丁福保佛学大词典》：(术语)，旧称三昧，三摩提，三摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定于一处而不动，故曰定。正受所观之法，故曰受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。正心之行动，使合于法之依处，故曰正心行处。息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。智度论五曰：‘善心一处住不动，是名三昧。’同二十八曰：‘一切禅定，亦名定，亦名三昧。’同二十曰：‘诸行和合，皆名为三昧。’同二十三曰：‘一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。是心从无始世界来常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。’止观二曰：‘通称三昧者，调直定也。’大论云：‘善心一处住不动，是名三昧。’大乘义章十三曰：‘定者当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。’同二曰：‘以心合法，离邪乱，故曰三昧。’同九曰：‘心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。’同二十曰：‘定者据行便息乱住缘，目之为定。就实而辨真心体寂，自性不动，故名为定。’新称三摩地，译为定或正受，等持等念。又曰现法乐住。定与正正受。其义同前。平等保持心，故曰等持。诸佛诸菩萨入有情界平等护念彼等，故曰等念。是就利他业而释之也。又现定中法乐，故曰现法乐住。正受之异名也。唯识论五曰：‘于所观境令心专注不散为性，智依为业。’探玄记三曰：‘三昧此云等持，离沉浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。’法华玄赞二曰：‘梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也，云三昧者讹也。’玄应音义三曰：‘三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆讹也。正言三摩地，此译云等持。等者正也，正持心也，持谓持诸功德也。或云正定，谓住缘一境，离诸邪乱也。’菩提心义一曰：‘梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等摄受而护念之者。’
【译文】
经典所崇尚的，就称之为宗。所谓宗，就是重要的意思，是全经的宗旨。另外，宗是修行的要径。故而可知，宗就是全经的纲领。大纲列举出来，小目自然也就展开了，提起领子，衣服自然也就顺直了。所以在辨明体性之后，首先要做的就是明确宗旨。体是理体，宗是行门。体是宗所依据的理体，宗是显明理体的宗，二者互为表里。宗是体悟本体的重要行门，所以应该崇尚。《香象心经疏》中说：‘言语中所尊贵的叫做宗，而宗的归向之处就叫做趣’。此外圭峰大师在《圆觉略疏》中说：‘趣，指意趣、趣向。就是心意识所归趣之处。’可以知道，趣就是归趣的意思。所以依据经的宗旨，明了它所要做的，辨识它所要追求的，搞清楚它最终的目的，就叫做趣。
有关魏译本《无量寿经》的宗趣，自古以来有多种解释，其例证也不止一种。《嘉祥疏》中说：‘这部经的宗趣大致有两个。第一，阿弥陀佛修殊胜的因行，感得了清净妙土的果报。第二，劝导众生修因，往生极乐净土’朝鲜的元晓法师在《无量寿经宗要》中说：‘这部经正是以净土因果作为它的宗体。以摄受众生往生净土作为意趣’。昙鸾大师说：‘以阿弥陀佛的名号作为经体’，善导大师说：‘以念佛三昧为宗旨，以一心回向发愿往生净土为趣向’。日本的释观彻法师在《无量寿经合赞》中说：‘此经以念佛为宗旨，以往生为归趣。一整部经所尊崇的专是在念佛上，所以以念佛为它的宗旨。宗旨所归趣之处只在于往生，所以以往生净土为归趣。’
【心得报告】
上文第一段分别告诉我们何为宗，什么是趣，内容详实，不难理解。下面一段则列举了历代祖师大德对无量寿经宗趣的阐述。从中可以看出，所谓英雄所见略同，大同而小异，也为后续论述本经的宗趣，做了很好的参考和铺垫。
净宗称《无量寿经》为大经，《阿弥陀经》为小经。盖此二经仅有详略之别。故莲池《疏钞》称大经为大本，小经为小本，良以二者实同一经也。《阿弥陀经》之宗趣，亦有多说。兹择其精要者，如《疏钞》曰：‘依正清净，信愿往生，以为宗趣。’《圆中钞》云：‘以信愿净业为一经宗致。’《弥陀要解》曰：‘以信愿持名为宗。’
综上大小二本，中外诸家所明宗趣，皆以信愿持名，往生净土为本。于是广参诸家之说，据本经之文，标明本经宗趣曰：本经以发菩提心，一向专念为宗，以圆生四土，迳登不退为趣。
【译文】
净宗将《无量寿经》称为大经，《阿弥陀经》为小经。这两部经只是在详略上有所差别。所以莲池大师在《弥陀经疏钞》中称大经为大本，小经为小本，因为这两部经确实可以说是同一部经。关于《阿弥陀经》的宗趣，也有多种说法。这里选择其中的精要，如《弥陀经疏钞》中说：‘以极乐世界依报、正报的清净庄严，相信并发愿往生，作为宗趣。’，《圆中钞》中说：‘以信愿净业为一经的宗趣’，《弥陀要解》中说：‘以信愿持名为宗旨’。
综合大本和小本，中外各家所表明的宗趣，都以信愿持名，往生净土为根本。于是广泛参考各家的说法，并根据本经的经文，标明本经的宗趣为：本经是以“发菩提心，一向专念”为宗旨，以“圆生四土，迳登不退”为归趣。
【心得报告】
此段又列举出净土宗小本《阿弥陀经》的宗趣作为参考，以综合得出最后的结论：本经“以发菩提心，一向专念为宗，以圆生四土，迳登不退为趣。”。其中“发菩提心，一向专念”为本经原文，分别出现在本经第二十四品—三辈往生品中每一辈的论述当中，也就是说，无论是上辈、中辈、下辈，哪一辈往生都是以“发菩提心，一向专念”作为核心和宗旨。“圆生四土，迳登不退”并非出自经文原文，是根据经文义理所作出的精妙总结。圆生四土的这个“圆”字是极乐世界最为殊妙的特征之一，在前言部分讲述“四土”的概念时，在心得分享中提到过，往生到凡圣同居土，就等于是往生到了上面的方便有余土、实报庄严土、常寂光土之中，在弥陀愿力的加持下，与上三土享有同样的受用，四土之间是互融互涉的，没有隔历，所以称为“圆生”。迳登不退的“迳登”就是快速直截地登上。其他法门是正入无生，犹如爬楼梯，净土宗是巧入无生，犹如坐电梯。“不退”就是经文中的阿惟越致菩萨，就是不退转的菩萨，不退包含了三不退，位不退、行不退、念不退，而念不退就相当于明心见性，大彻大悟，圆教初住、别教初地以上的菩萨，那就不是小圣，而是大圣了。所以简单说，就是莲池大师所谓的“齐诸圣于片言，越三祗于一念。”
甲 首明宗
经中《三辈往生品》中，所有上中下三辈往生之人，莫不以‘发菩提心①，一向专念’为因。又弥陀第十九愿曰：‘闻我名号，发菩提心，修诸功德②，奉行六波罗蜜③，坚固不退。复以善根④回向，愿生我国。一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾⑤间，即生我刹⑥，作阿惟越致菩萨⑦。’第十八愿曰：‘闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。’可见第十九愿重在发菩提心，一心念我。第十八愿重在至心信乐，一向专念。故知‘发菩提心，一向专念’是弥陀本愿之心髓，全部大经之宗要，往生必备之正因，方便度生之慈航，本经所崇，全在于此，修行要径，唯斯捷要，故为本经之宗也。
【注释】
① 菩提心：
《佛学大词典》：全称阿耨多罗三藐三菩提心。又作无上正真道意、无上菩提心、无上道心、无上道意、无上心、道心、道意、道念、觉意。即求无上菩提之心。菩提心为一切诸佛之种子，净法长养之良田，若发起此心勤行精进，当得速成无上菩提。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依;大乘菩萨最初必须发起大心，称为发菩提心、发心、发意;而最初之发心，称初发心、新发意。求往生净土者，亦须发菩提心。无量寿经卷下谓，三辈往生之人皆应发无上菩提心。菩提心之体性，大日经卷一住心品谓，如实知自心，即为菩提。即以本有之自性清净心为菩提心。
② 功德：
《佛学大词典》：音译作惧曩、麌曩、求那。意指功能福德。亦谓行善所获之果报。景德传灯录卷三有如下记载，梁武帝问于菩提达磨(大五一·二一九上)：‘朕即位已来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德?’师曰：‘并无功德。’盖此仅为人天小果有漏之因，虽有非实。所谓真功德，乃净智妙圆、体自空寂，不求于世。往生论注卷上亦详论虚伪、真实之二种功德。大乘义章卷九(大四四·六四九下)：‘言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功;此功是其善行家德，名为功德。’胜鬘宝窟卷上本(大三七·一一中)：‘恶尽曰功，善满称德。又德者，得也;修功所得，故名功德也。’又功德之深广喻为海，称功德海，其贵重如宝而谓功德宝，其他尚有功德藏、功德聚、功德庄严、功德林等多种名称。
③ 六波罗蜜：
《佛学大词典》：全称六波罗蜜多。译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。即(一)布施波罗蜜，又作施波罗蜜、檀那波罗蜜、布施度无极。有财施、法施(教以真理)、无畏施(除去众生恐怖，使其安心)三种，能对治悭贪，消除贫穷。(二)持戒波罗蜜，又作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。(三)忍辱波罗蜜，又作忍波罗蜜、羼提波罗蜜、忍辱度无极。忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。(四)精进波罗蜜，又作进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、精进度无极。实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。(五)禅定波罗蜜，又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定。(六)智慧波罗蜜，又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。以上六波罗蜜，始于布施，而终于智慧，由此可知大乘菩萨之伟大胸襟。
此六波罗蜜为戒、定、慧三学所摄，据解深密经卷四载，施、戒、忍三波罗蜜为增上戒学所摄，禅波罗蜜为增上心学所摄，般若波罗蜜为增上慧学所摄，进波罗蜜则通为三学所摄。又法相宗将六波罗蜜之智慧波罗蜜开为方便善巧、愿、力、智等四波罗蜜，合为十波罗蜜，作为菩萨之胜行，以配菩萨十地，说明修行次第。
④ 善根：
《佛学大词典》：又作善本、德本。即产生诸善法之根本。据中阿含卷七大拘絺罗经载，比丘知善、知善根，是谓成就见、得正见，于法得不坏净，入于正法中。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。不善根则为善根之相反，贪、嗔、痴等，即称三不善根，或称三毒。又善法为得善果之根本，故亦可称为善根。
⑤ 须臾：
《佛学大词典》：表短时间。即暂时、少顷之意。音译牟呼栗多。俱舍论卷十二载，牟呼栗多代表一昼夜的三十分之一，相当于今日之四十八分钟。然经中‘须臾’一词，不一定指此时限。有时视同‘刹那’，而表示极短之时间。
⑥ 刹：
《佛学大词典》：又作纥差呾罗、刹多罗、差多罗、刹摩。 意译为土田、土、国、处，即指国土，或合梵汉称为‘刹土’。一般所熟知之‘佛刹’即佛土之意。
⑦ 阿惟越致:
《丁福保佛学大词典》：[阿鞞跋致]条，(术语)又作阿毗跋致，或作阿惟越致，译曰不退转。不退转成佛进路之义。是菩萨阶位之名。经一大阿僧只劫之修行，则至此位。阿弥陀经曰：‘极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。’同慈恩疏曰：‘阿鞞跋致者，阿之言无，鞞跋致之言退转。故大品经云：不退转故，名阿鞞跋致。(中略)是人不为诸魔所动，更无退转。’
【译文】
在本经的《三辈往生品》当中，所有上中下三辈往生的人，都是以‘发菩提心，一向专念’为因。另外，阿弥陀佛所发的第十九愿中说：‘闻到我得名号，发菩提心，修习种种的功德，奉行六波罗蜜，信心坚固而不退转。再以此善根做回向，愿意往生到我国。一心专注地念我，昼夜都不间断。在临寿终的时候，我与诸多的菩萨大众迎面出现在此人面前，经须臾之间，就能往生到我的佛刹中来，作阿惟越致菩萨。’第十八愿中说：‘闻到我得名号，用至诚之心欢喜信受。所有的善根，心心念念都回向愿意往生到我得佛刹中来。乃至只有十念，假如不能够往生，我就不成无上的佛道。唯有除去犯下了五逆的罪恶和诽谤正法的人’。可以看出，第十九愿的重点是在发菩提心，一心念我。第十八愿的重点是在以至诚心欢喜信受，一向专念。所以可知，‘发菩提心，一向专念’是阿弥陀佛本愿的心髓，全部大经的宗旨和纲要，往生所必须具备的正因，善巧方便度化众生的慈航，本经所崇尚的，全在于此处，修行的要道，也唯有此最为直捷和重要，所以说它是本经的宗旨。
【心得报告】
上文是从本经经文的角度出发，说明以“发菩提心，一向专念”为宗的原因。
昙鸾大师①《往生论注》曰：‘无量寿经三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。’又《安乐集》②曰：‘依天亲《净土论》(即《往生论》)云，凡欲发心会无上菩提者，有其二义：一者，先须离三种与菩提门相违法。二者，须知三种顺菩提门法。何等为三：一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。顺菩提门者，菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。何等为三：一者无染清净心。不为自身求安乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清净心是顺菩提门。二者安清净心。为拔一切众生苦故。三者乐清净心。欲令一切众生得大菩提故。摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门。此毕竟常乐，依何而得。要依大义门。大义门者，谓彼安乐国土是也。故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也。’
【注释】
① 昙鸾大师：
《丁福保佛学大词典》：(人名)续高僧传六曰：‘昙鸾或作峦，雁门人。初研究四谛之佛性，注解大集经，半而罹疾，欲以长生之道究佛教之蕴，学仙法。大通年中，至梁接陶隐居，得仙经十卷，欲往名山依法修治。行至洛下，途遇天竺三藏菩提留支，问曰：佛经中长生不死法有胜此仙经者否?留支唾地曰：是何言也?此方何处有长生法?纵得长生，终轮回于三有而已。即以观无量寿经授之曰：是大仙方也。鸾顶受，烧仙经，一心修净业。魏主重之，号曰神鸾。下敕使住并州大寺，晚移住北山石壁玄中寺。魏兴和四年寂于平州遥山寺，寿六十七。所着有往生论注，赞阿弥陀佛偈。自号为有魏玄鉴大士。昙者，梵语，译曰法。鸾为汉言，是净土真宗七祖之第三祖也。
② 安乐集：
《佛学大词典》：凡二卷。唐代道绰(562～645)撰。收于大正藏第四十七册。据迦才之净土论所举，道绰归信净土教，系于隋大业五年(608)四十八岁时，故本书之着述时期，或在公元六○九至六四五年间。其着述目的，有多种说法：或谓本书系自全部佛教教义之中，将净土教之要义摘录出来，而非与某一特定之经典有关;或谓本书系叙述净土三经之要义，为劝人往生之书;亦有谓本书为‘观无量寿经’之要义释，乃在宣扬往生净土之真义。本书之内容，由十二大门所成。系将佛陀一代时教分判为圣道、净土二门，并以净土门相应于末法之钝根众生，故提倡念佛法门，劝人以念佛往生极乐世界。后世日本将佛教分为圣道门与净土门之风气，即由本书创始。
盖道绰之时代，正逢北周武帝排佛事件，当时我国佛教之末法思想非常普遍，佛教之存续问题，已形成一种危机。当时又有三论宗诸师，以净土往生之说为有相之见，注释摄大乘论之诸家并认为念佛为‘别时意’，诸多排斥净土法门，故道绰于此书中亦多有论辩。
本书又依据大集经之五个五百年说，主张当时为第四个五百年，众生必须依靠称念佛名方能得救，遂极力提倡念佛法门，此一思想，后由弟子善导集其大成。此思想传入日本后，在镰仓时代成为法然与亲鸾净土教之骨架。
【译文】
昙鸾大师在《往生论注》中说：‘在无量寿经的三辈往生中，虽然在行持上有优等与差劣的差别，但同样都说要发无上菩提心。这个无上菩提心，就是愿作佛的心。愿作佛的心就是度化众生的心。度化众生的心就是摄取众生生到有佛的国土中的心。因而发愿要往生到西方极乐世界的人，必须要发无上菩提心。如果行人不发无上菩提心，只是听说这个国土可以享受无间的快乐，只是为了这个享乐而愿意往生，那样也是不能够往生的。’此外，《安乐集》中有说：‘依据天亲菩萨的《净土论》(也就是《往生论》)中说，凡是想要能发无上菩提心的人，要明了两个重要的义理：第一，首先必须远离三种与菩提门相违背的法。第二，必须要知道三种随顺于菩提门的法。这三种法是什么呢?第一是要依靠智慧门，不为自身求得安乐，远离对自己身心的贪爱和执著。第二是要依靠慈悲门，济拔一切众生的苦，远离一切让众生不安的心。第三是要依靠方便门，生起怜悯一切众生的心，远离希望别人恭敬供养自己身心的心。这就是远离三种与菩提门相违的法。所谓顺菩提门，菩萨如果能远离以上所说的三种与菩提门相违背的法，就能得到三种随顺菩提门的法。具体是哪三种呢?第一是无染清净心，就是不为自身去求得安乐，菩提是没有染污的清净之处，如果只是为自身而去求得安乐，就与菩提门相违背了。所以说无染清净心是顺菩提门。第二是安清净心，是为济拔一切众生的苦。第三是乐清净心，希求能让一切众生都得到圆满的菩提。摄取众生往生到西方极乐世界。菩提是究竟圆满的常乐之处，如果不能让一切众生都能够得到究竟圆满的常乐，就是与菩提门相违背。这个究竟圆满的常乐，依靠什么才能得到呢?要依靠大义门。所谓大义门，就是西方极乐世界。所以令一切众生一向专念，至诚发愿往生极乐世界，就是想让众生能够尽早证得无上菩提。
【心得报告】
上文引证昙鸾大师的开示，告诉我们想要往生极乐世界，为什么一定要发无上的菩提心。其中的后半句，我们尤其应该要留意，千万别轻易划过。如果我们听说极乐世界十分美好，衣食住行有无尽的快乐，而只是为了个人的享受而发愿往生。那么大师告诉我们，这样的人是无法往生的!原因就是没有发出无上菩提心，不与阿弥陀佛的本愿相应。道绰大师在《安乐集》中告诉我们，要想发出无上菩提心，须要远离三种与菩提心相违背的法，遵奉三种与菩提心相顺的法。而远离了与菩提门相违的法，反过来也就是顺菩提门的法。第一是要以智慧为门，不要求取自己的安乐。恩师一直提倡的，要放下十六个字，首要就是放下“自私自利”，再有就是“名闻利养”，“五欲六尘”，“贪嗔痴慢”，这些统统都是染污，无时无刻不在染污我们的本心。我们不能放下的根源都在于执著，执著四大假合的这个身体是自己的身，能思能想的这个心是自己的心，于是一切都顺其自然地为自己的身心考虑，造业受报。殊不知，四大五蕴都是假的，如金刚经上讲的，都是“梦幻泡影”。所以为什么要以智慧为门?只有拥有了智慧，认清了事实真相，才能看得破，只有看破了，才能放得下。
第二是要以慈悲为门，拔济一切众生的苦难，所谓“悲智双运”。慈悲心是我们这个五浊恶世当中最为缺少的。恩师在经教中常讲，释迦摩尼佛在这个世界当中示现成佛，名号就代表着这个世界的特征，释迦是“仁慈”的意思，摩尼是“清净”的意思，说明我们这个娑婆世界最大的问题就是缺少慈悲心，而且浊恶不净。所以祖师大德都告诫我们，无论是诵经、持咒、念佛、拜佛，都一定要把自己修学的功德做回向，就是拓开我们的心量，长养我们的慈悲心。四弘誓愿第一愿就是“众生无边誓愿度”。如果我们稍加留意去观察、思惟，众生确实太苦了!别说我们看不到的地狱、饿鬼道的众生，就眼前能够看到的，我们每天随便打开新闻去看看，各种苦难、灾难随处可见，而这些无不是因为迷惑不觉，妄造苦因，进而自尝苦果，的确是佛所谓的“可怜悯者”。而大师在这里告诉我们，不是说不要伤害众生就可以了，而是连让众生感到不安都不可以，要善于去用柔软的言行去安慰、开导众生，如果我们的慈悲心够不上这个标准，想要发出无上菩提心就难了。虽然我们是凡夫，烦恼习气很重，但也要发心向这个方向努力才行。我们只有真诚恭敬地去做，真干了，才能逐渐体会到佛菩萨的用心，只有与佛菩萨同德同行，才能也体会到真正的无上菩提心。再用这个心去念佛，才能与阿弥陀佛的本愿相感应。印光大师所谓：“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。
第三是以方便为门，要时时刻刻生起怜愍一切众生的心，要远离恭敬供养自己的这个假身、这颗妄心。怜悯一切众生的心要怎样发?就是要发心让一切众生都能证得大菩提，要让所有众生都往生到极乐世界去，因为证得菩提，也就是成佛，才是毕竟常乐的安稳处。这是将我们的怜悯心落到了实处。远离恭敬供养自身心又如何去落实?恩师常讲，让我们换心，不要总想利益自己，处处都要想着利益他人，要慢慢形成习惯。
以上这三样都能落实，必然就能够发出无上菩提心，就与阿弥陀佛的本愿相应，哪有不往生的道理?永明大师所谓：“万修万人去”。
这里还有一点值得一提，黄念老告诉我们，昙鸾大师和道绰大师原本都是净土宗的祖师，昙鸾大师曾被誉为“神鸾”，而道绰大师是依昙鸾大师为老师。现在的二祖善导大师是依道绰大师为老师的，是这样的一个师承。只是由于他们的著作曾经一度失传，再后来的人就没有把他们列入进去。近代杨仁山居士从日本找到了很多佚失的古书，其中就包括《往生论注》和《安乐集》等，于是又重新在国内流通。所以我们对于昙鸾大师和道绰大师的著作，都要当作是祖师的训导，是绝无错谬的。如果单从法缘的角度来看，我们这个时代的人，因缘真是无比殊胜!
