忉利天宫神通品第一

“南无地藏菩萨，愿垂恩光加持我。略释大悲无尽愿，普劝含灵起信仰!”

“南无地藏王菩萨!”(三称)

现在我们讲第一品，我们念一段讲一段。我敲木鱼大家跟着念。

如是我闻，一时佛在忉利天为母说法，尔时十方无量世界不可说不可说一切诸佛、及大菩萨摩诃萨皆来集会，赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。

是时如来含笑、放百千万亿光明云，所谓大圆满光明云，大慈悲光明云，大智慧光明云，大般若光明云，大三昧光明云，大归依光明云，大赞叹光明云。放如是等不可说光明云已。

前面是序分，在这一品里着重说，这部经是地藏菩萨在因地做何地，立何愿，而能够成就他的不思议的事情。开宗明义地讲地藏菩萨的本愿之所在，也就是这部经的根本要义之所归。因这部经的翻译者，根据释迦牟尼佛升到忉利天为母亲说法，广引诸云、放光诸云，并趁这个时间表现各种神通，所以名之一品的题目就叫“忉利天宫神通品”。我们要注意，虽然这一品的题目是讲的神通，显示如来的神通，但实际上却是在表注，表明地藏菩萨之愿。我们学这第一品，一定要晓得地藏菩萨的本因，才能够了全经之大要，这是首先要注意的。

“如是我闻”，一般经里在序分里头都讲六种成就。“如是”，讲的是“信成就”，信仰之成就;“我闻”是“闻成就”;“一时”是“时成就”;“佛在忉利天”是“处成就”;“尔时……皆来集会”，这些四方无量世界不可说不可说一切诸佛，就叫“从成就”;说的什么法呢?说的地藏菩萨本愿，这个就叫做“法成就”。一部经序分里都讲“六成就”，就是这部经在什么时候、什么地方、哪些人参加、佛讲的什么内容，都交代清楚，这叫六种成就。

我们看到每部经里都写着“如是我闻”这句话，这句话是释迦牟尼佛交代下来的。释迦牟尼佛临涅槃时，佛的十大弟子之一阿难，就请问释迦牟尼佛四个问题，其中有一个问题就是问：如来说了这么多经，讲了这么多法，我们将来整理的时候开头这一句怎么说好呢?我们知道，释迦牟尼佛塑像两边站着两个比丘，一个是迦叶，一个就是阿难。这个阿难跟释迦牟尼佛最久，释迦牟尼佛讲经，他都参加、都听，所以他在释迦牟尼佛的弟子里头是多闻第一。当释迦牟尼佛听到阿难的问题时，就告诉他，你就写这四个字，“如是我闻”，意思是说，我就是这样从释迦牟尼佛那里听来的。佛是这么说的，我是这么听来的，所以“如是我闻”的“我”就是指的阿难。因为这些经都是释迦牟尼佛涅槃后，阿难负责来结集的，他按释迦牟尼佛临终遗嘱之所言，也是这部经是我怎样听佛来讲的，所以这就表示信成就、闻成就等。

佛在忉利天为母说法，忉利天就是我们这个人间最高的一层天。按照佛教对空间的解释，当时释迦牟尼佛说法，不能不根据当时的天文知识、天文情况来解释空间的情况。当时在印度一般都是这么说，就是我们现在这个世界分为三界。佛教也讲我们整个的法界分为三界：一个欲界，一个叫色界，一个叫无色界。我们人、地狱、饿鬼、畜生都在欲界。欲界有六个天，叫六欲天，它等于什么呢?一个大的须弥山，须弥山下面是大海，有四个洲，我们这个地球在南赡部洲，须弥山的山腰就是四天王天，亦即我们常看到的四大天王，四天王天。这个须弥山的山顶就是忉天。忉利天是在中间，忉利天的四方，每一方有八个天，四八三十二，加上中间的天，所以忉利天又叫做三十三天。这个三十三天和四天王天是最接近我们这个人间的。忉利天的上面，我们将来会念到，就是须焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，一层屋往上，这六个天是欲界的天。六个天以上就变成了四禅天，初禅、二禅、三禅、四禅天，然后就上梵天。大梵天又分三层，这是色界，色界的天已经没有饮食了，没有男女之事了，所以叫色界。到了无色界，连物质都没有了。无色有四重重天。大概是这么三界。我们常说要出家。什么叫出家呀?真正的出家，是要你的三界，这才是出家。你说离开父母，离开妻子儿女，离开家庭叫出家吗?那是出家庭之家，而不是出三界之家。佛教讲的真正的出家，是脱离三界。

过去每一个佛在他成佛的时候，都在忉利天为母亲说法，所以释迦牟尼佛在成佛得道之后、在涅槃之前，帝释天就请他到忉利天来为其母亲说法。因为释迦牟尼佛诞生以后只有七天，他母亲就去世了，释迦牟尼佛是由他的姨母带大的。释迦牟尼佛的母亲就去世了，释迦牟尼佛是由他的姨母带大的。释迦牟尼佛的母亲去世之后就升天了，在忉利天。所以释迦牟尼佛后，帝释天请他到忉利天为母亲说法，释迦牟尼佛就答应了，带动了一千多比丘，在印度的安达罗国曲女城边升天说法，以报生身之恩。当时释迦牟尼佛在忉利天为母亲说法三个月，其中也说了《地藏经》。这是时间成就、地点成就。

在释迦牟尼佛说法的时候，十方无量世界不可说不可说一切诸佛及大菩萨都来集会，赞叹释迦牟尼佛能够在五浊恶世，现不可思议的大智慧的神通力量，来调伏刚强的众生。依佛教的说法，我们这个世界又叫阎浮提世界，这个世界是所谓命浊、时浊等五浊恶世。释迦牟尼佛能够在这个世界里成佛，教育我们这个阎浮提世界的众生，使这此致众生能够知道苦，能够知道法，知苦乐法，所以十方诸佛都派人来问安，各遣使者，来问迅世尊。

这时，释迦牟尼佛含笑，放出百千万亿大光明云，就是云彩般放光的大光明云。由此，我们可晓得，释迦牟尼佛到忉利天为母说法，这是讲孝，我们不是说这部经是孝经吗，释迦牟尼佛为母说法，正是为了报答他母亲的生身之恩。我们这个法会不是集会。经里讲放十种光云，天台宗的学者把它用十层观法来相配。比如，什么叫大圆满光明云呢?大圆满光明云指的是不思议境，十层观法的一个观法就叫不思议境。大慈悲光明云，指的是发真正菩提心。大智慧光云呢，就是方便善巧，安心止观。修禅定的时候，作止、作观，能够善巧方便，安心在止观上。而大般若光明云呢?则是破法偏，破掉执著法的一边所致的不圆满。偏，就是有偏差，这不是法本身有偏差，而是修学的人不当，抓着片面性不放，这要破除它。什么叫大三昧光明云呢?就是识通塞。就是知晓哪里通，哪里塞，塞就是不通。什么叫大吉祥云呢?就是道品调适。就是能修与三十七道品法相调适的。什么叫大福德光明云呢?就是对治助开。即以助道对治障碍而开辟三解脱门。什么叫大功德光明云呢?就是知位次。知道自己修行的阶段和分位。什么叫大皈依光明云呢?就是能安忍，忍难忍之忍。什么叫大赞叹光明云呢?就是离顺道法受。即去除对非真菩提之执著，而进入真正之菩提位。如是光云，皆指众生性德，众生的秘藏。欲令睹形知意，目击道存，全心起修，即因成果，方见毗卢那遍一切处，心佛众生，三无差别。

又出种种微妙之音，所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音，出如是等不可说不可说音已，裟婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫，所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵铺天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天，善见天、色究竟天、摩醯首罗天乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。复有他方国土及裟婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、画神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是待神皆来集会。

复有他主国土及裟婆世界诸大鬼王，所谓恶目鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大受敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。

经中所谓种种微妙音，亦为表地藏随类现身应机说法之境。

1、所谓檀波罗蜜，即布施波罗蜜。佛教中说六波罗蜜者，代佛菩萨身即是法身;从诸法门功德生，亦表说法不出六度，菩萨行修六度，所有的法门都离不开，都是相关的。

2、尸波罗蜜，尸，即持戒。

3、羼提波罗蜜，羼提，即忍辱。

4、毗离波罗蜜，毗离，即精进。

5、禅波罗蜜，禅，即禅定。

6、般若波罗蜜，即智慧。

7、四无量音。慈悲喜舍是佛道根本，喜舍从慈悲上生，这是大、小乘的法门。

8、解脱音是不思议用，是般若解脱。

9、无漏音是无为法，有为法则有漏。无漏音是表四缘四谛及三十七道品法。

10、智慧音通七方便。声闻入见道以前的七位，称七方便，又称七方便位、七贤位。

11、大智慧音是如来实权二法(实权二智)。

12、师子吼音为小乘说法(三乘说小法)。

13、大师子吼音为大乘说法(大乘演说无畏)。

14、云雷音，周易讲云雷屯，雷雨之动满盈是天造草味之世。屯的对卦是蒙卦，山下出泉，蒙，蒙以养正，圣功也。众生蒙润，滋润众生得益。

尔时释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会，到忉利天者，汝知数不?文殊师利白佛言：世尊，若以我神力，千劫测度、不能得知。

佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。

这一段说的是释迦牟尼佛告诉文殊师利，地藏菩萨在因地的时候是怎样来发愿，怎样来行愿，才能够成就如此不思议的事情。这又是什么不思议的事情呢?就是佛在忉利天为母亲说法的时候，一下子来了这么多天人佛菩萨以及鬼神，数也数不尽，连释迦牟尼佛自己都说，我拿佛眼来看都数不尽。文殊菩萨说，你给我几千个劫的时间数也数不清。你看，释迦牟尼佛说，来的这些人都是地藏菩萨应度之人，包括已经度的、正在度的、未来尚未度的都来了，所以数也数不清。文殊与佛，如是酬对，抑果扬因，逊己尊彼，更是显示地藏所化之众，重重无尽也。

文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊广说地藏菩萨诃萨，因地作何行、立何愿，而能成就不思议事。

地藏菩萨为什么都有这么大的不可思议的境界呢?文殊菩萨跟佛讲，因为我在过去久修善根，证得无碍智、根本智，所以我能相信并懂得这种境界，可这些小乘的人以及未来的众生一听说地藏菩萨的这种境界，他会受不了，不但受不了，还会怀疑、诽谤，比如说他是神话，算是客气的了。拿我们现在的话来讲，“那是迷信，哪有可能!”这就是诽谤了。所以文殊菩萨为了解决这个问题，就请佛赶紧说出地藏菩萨在因地究竟发了什么愿，修了什么行，才能有如此不可思议的境界。这就是文殊菩萨为我们大家当机提问，即代表我们过去、现在、未来的众生来提问题，请佛解答。这只有大智文殊菩萨，才能相信地藏的不思方式境界，也只有文殊大智，才能预见小果声闻、末世众生必怀疑惑，未免兴谤，于是慈悲众生，向佛提问。

佛是果地，菩萨是因地，欲得成佛之果，先当正菩萨之因，因是种义，地表自心。地藏菩萨之因地，作何行、立何愿耶?愿是能引，行是起作，有愿无行，谓之虚愿，有行无愿，谓之孤行。故有行必有愿，有愿必有行，行与愿，必双双一起问。

佛告文殊师利，譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一物，一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。

这一段，就是佛告文殊师利，譬如三千大千世界，所有的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，每一个微尘作一个恒河。你看，印度的恒河很大，恒河里都是沙，一颗沙里做一界，一界之内一尘一劫，一劫之内所积的那个微尘尽充为劫。你看看，三千大千世界所有的动植物，他的微尘，该是超天文数字了，计算起来，该有多少?现在有计算机了，但就是用计算机来算，算得尽吗?我看电脑也莫奈何。别说三千大千世界了，就拿我们一个世界，有多少植物、矿物、草木、丛林?这些微尘，一物作一数，，一数作一恒河，一恒河有一恒河的沙，一沙作一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数尽充为劫。用这么一个大的一天文数字来赞扬菩萨所度的人，他的成就岂是一世?故文殊菩萨问佛之时，佛说，我以佛眼来看也数不尽，所以文殊菩萨才说，我是相信的，就怕末世众生不相信。并请佛展开来说地藏菩萨因地的愿行。

因为地藏菩萨证得的果位是十地果位，佛教把成佛分为五十二位，所谓十信位、十行位、十住位、十回向位、十地位……五十一位，从四十一位就到地位了，初地、欢喜地，二地，三、四、五、六、七、八、九，第十地，到了十地的菩萨，前进一步，就是等觉，就跟化一样了，再前进一步，妙觉，就成佛了，成五十二位。而地藏菩萨证十地果位，他的时间要千倍地多于上喻。你说地藏菩萨久远劫来有多久?那就是无量劫来，无量劫数也数不清。地藏菩萨证十果位这么久了为什么不成佛?为什么还在十地果位?不但在十果位，佛说他还在声闻辟支佛地，即地藏菩萨的现身，正现的是声闻身，就是比丘像、出家人像。所谓辟支佛就是声闻乘，即出家的比丘，出家道修四谛，通过修四谛来证果，所谓须陀洹果、阿罗汉果。到了阿罗法果，即小乘的最高位，阿罗汉果已经到了一半了，但不不是佛，所以叫做辟支佛地。为什么修成阿罗汉果还在辟支佛地呢?因为他没有度众生，自利自觉，没有利他觉他。所以阿罗汉、辟支佛啊，他证得的果位是空城一座，他没有国土，没有众生，没眷属，孤空寡人一个，唱的是空城计。为什么呢?因为他度来度去只度他自己，菩萨的修行则不同，菩萨修行以后，他就有国土、有众生、有眷属。象极乐世界，那都是阿弥陀佛所度所成就的众生;琉璃光世界，是药师佛所度的众生。地藏菩萨不成佛，他度了那么多人，但还在声闻辟支佛地，现比丘像，因为地藏菩萨把众生都度尽了，他才肯定成佛。

文殊师利，此菩萨威神誓愿不可思议。若未来世，有善男子善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画刻镂塑形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。

这正是释迦牟尼佛告诉文殊师利，地藏菩萨的威神誓愿是不可思议的，假如未来世有听到他的名字，赞叹他，瞻礼他，称他的名号，供养他，乃至于彩画刻镂塑漆形象，这个人要百返生天，生于三十三天，生到忉利天之上，永不堕恶。接着，释迦牟尼佛就跟文殊师利说，地藏在因地所发之愿、所修之行。

文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说、不可说劫前，身为长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子见佛相好、千福庄严，因问彼佛，作何行愿而得此相。时师子奋迅具足万行如来告长者子，欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。文殊师利，时长者子因发愿言：我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生、广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万化那由他不可说劫，尚为菩萨。

这是佛告诉文殊师利，地藏菩萨在过去久远久远不可说的劫前，曾经是一个大长者子，就是有教养、有福德的长者家里的一个儿子，那时的佛叫做师子奋迅具足万行如来，这是佛的称号。佛象狮子一样奋迅，具足万行，当然是三十二相八十种好。这个长者子看到佛的相好，千福庄严，因而发愿，希望能跟佛一样的相好庄严。这里我们要注意，学佛是学什么?我们曾讲过，学佛，一介是福德，一个是智慧。这个福德最具体的表现就是身体上，三十二相八十种好。所以长者子见佛相好，因此问佛，我要发什么愿、做什么行，才能得到你这样的相貌?这时，师子奋迅具足万行如来就告诉长者子，你欲证此身，要证得这样的身子，要很长久很长久，要度脱一切受苦众，才能证得。这句话很重要。说到这里，释迦牟尼佛加重语气，对文殊菩萨说：那时，长者子因此发愿，在师子奋迅具足万行如来的面前发愿：我今尽未来不可计劫，就是一直到未来很久很久，我都要为这些罪苦的六道众生广设方便，广开法门，尽使他们得到解脱，而我自己方能成佛。你看，在师子奋迅具足万行如来时，地藏菩萨就发了这个愿，以示他在彼佛前立斯大愿，直到今日，历经了百千万亿那由他数不尽的劫，这么长的时间，他还是菩萨。他早就证得十地果位了，早就应该成佛了，却未成佛，可见地藏菩萨的悲愿深重。因而，释迦牟尼佛这段对文殊菩萨的话，尽在表法。众生不成佛我不成佛，这个悲重啊!为罪苦六道众生，尽令解脱，而我自身方成佛道啊!

又于过去不可思议阿僧祗劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命四百千万亿阿僧祗劫。像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝。是时圣女广说方便，劝诱其母，令生正见，而此女母未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。时婆罗门女知母在世不信因果，计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养，见觉华定自在如来其形象在一寺中，塑画威容，端严毕备。时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大觉，具一切智，若在世时，我母死后，倘来问佛，心知处所。时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。婆罗门女合掌向空，而白空曰：是何神德宽我忧虑?我自失母以来，昼夜忆念，无处可问知母生界。时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者、过去觉华定自在王如来，见汝忆母倍于常情众生之分，故来告示。婆罗门女闻此声已，举身自扑，支节皆损。左右扶侍，良久方苏，而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界，我今身心将死不久。时觉华定自在王如来告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍，以忆母故，端坐念觉华自在王哪来，经一日一夜，忽见自身到一海边。其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数出没海中，被诸恶兽，争取食啖。又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑，驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就，其形万类，不敢久视。时婆罗门女，发念佛力故，自然无惧。有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：善哉菩萨，何缘来此?时婆罗门女问鬼王曰：此是何处?无毒答曰：此地狱在中，是事实不?无毒答曰：实有地狱。圣女问曰：我今云何得到狱所?无毒答曰：若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。圣女问：此水何缘而乃涌佛，多诸罪人及以恶兽?无毒答曰：此是阎浮提造恶众生新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又载善因，当据本业所感地狱，自然先渡此海。海东十万由旬又有一海，其苦倍此。彼海之东又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。

圣女又问鬼王无毒曰：地狱何地?无毒答曰：三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八;次有五百，苦毒无量;次有千百，亦无量苦。

圣女又问大鬼王曰：菩萨之母，在生习何行业?圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝。设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等?圣女答曰：我父我母俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。

无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女生天以来，经今三日，云承孝顺之子为母设供修福，布施觉华定利在王如来塔寺。非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。鬼王言毕，合掌而退。

婆罗门女寻如梦归，悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是;婆罗门女者，即地藏菩萨是。

这一段较长。上一段是讲地藏菩萨因地在师子奋讯具足万行如来的时候，这里是讲地藏菩萨在觉华定自在王如来的那个时候，她身为一个婆罗门女，但其母因不信三宝，结果堕入地狱里去了。为了孝顺母亲，她在觉华定自在王如来塔像面前行供养、祈愿，希望得知她母亲的去向，结果，觉华定自在王如来给了她感应，叫她赶快回家，并于梦中偿愿，在梦中到了业海，并有无毒鬼王身她讲述业海的情况。大家注意，这一段经文中提到了业力、业海等几个名词，从这一段我们可以看出，首先地藏菩萨劝母生信正见：“圣女广说方便，劝诱其母，令生正见”。但她母亲不信三宝、不信正见，却信邪、信外道、信旁门左道，而且轻视三宝。我们不是反复讲《地藏经》是教信的吗?因而地藏菩萨首先是劝她母亲信正见，她母亲不信，婆罗门女知道她母亲不信死后必有果报，但不知道是什么果报，不知她母亲到哪里去了。因而求佛，怎么求呢?她把房子卖了，在觉华定自在如来的塔前布施、供养，专心致志地忆念她的母亲。当时，觉华定自在王如来是末法时代一样，所谓正法、像法、末法。婆罗门女是在那个佛的像法时代，所以她就在那个佛的塔前，看着佛的像，怀念她的母亲。从中我们可以看出，无论是泥雕的、木雕的，只要雕塑得如法，至心诚意，一样可以得感应。

经文中，婆罗门女劝母生信，心诚供养，瞻像念母，神游业海，那个无毒鬼王对婆罗门女说，你是怎么到业海来的。只有在两种情况下才能来到这里，一个是佛的威神之力，一个是业力。婆罗门女没有造业，不可能到业海里去，只能是佛的威神之力，使她能神游业海。这里提到的业力、业海，我们从中可以晓得地藏菩萨所观之境，是利益六道的众生，特别是地狱道，更为他的所观境。与前面经上说的一样，地藏菩萨所发之愿就是要度脱所有众生，度尽众生。所以，从这一段中，我们要晓得，孝顺父母，要大孝，度亡要大度，这是真实不虚的。盂兰盆节中，我们设个供养，烧个香，故去的亲人父母他是否知道?凡是你精诚来供养，象婆罗门女一样来信华、信法、信僧，做大法事，就必然能够成就功德。

我们在前面讲了，地藏菩萨教孝、教施，而且教信、教愿。教信、教施除了供养佛以外，还要为亡者，为已亡之人超度、造福。所以，地藏菩萨的愿亦无尽，行亦无尽，他的造福亦无尽，直到现在还是这样，利益着我们众生。到此，忉利天宫神通品这一品我们念完了。这一品读完之后，我提醒大家要为下几品做一个准备，就是这一品已经提出了业力、业海，第二品、第三品叫业感品、业缘品。业感、业缘、业海、业力，都有一个“业”字。在开始时我们已经讲了，要真正地懂得地藏法门，就一定要懂得业力。懂得业力，才能懂得地藏菩萨教愿、发愿度尽一切众生，正是要解除众生因业力而造成的苦查。而地藏教信，信什么?从根本上说，就是信“业力”。教孝、教施也都是从业力上来讲的。所以我们首先要懂得业力。

我常说，我们佛教，一个大乘，一个小乘，大乘的根本教义在般若，小乘的根本教义在业力。这个般若和业力又是一而二、二而一的关系。业力有“有”与“非有”两面。般若有“空”与“不空”两面，=。业力的“有”与“非有”两面。般若有“空”与“不空”两面。业力的“有”与“非有”，就是般若的“空”与“不空”。但是我们后来学佛的人，修大乘的人，往往讲般若讲得多，讲业力讲得少，特别是晚近以来，修慧的多，修福的少，总把业力上的修福报认为是小乘，认为是人天果报，认为是庸俗，甚至斥为迷信。这就错了，所以我们为什么说，没有福报的智慧，这个智慧也是空的。没有业力为基础、为根基，你证得的般若也是空的，断灭空、顽空。所以提醒大家，在接着讲下几品的时候，一定要先懂得业力。

在讲业力之前，我再讲讲过去常讲的一个问题。这个问题就是让我们回过头来，从业力的问题上来看宇宙的万事万物究竟从哪里来的?我曾讲，古今中外的学者在答复这个问题时，不外乎两种学说：一种认为万事万物都是由最简单、最基本的物质合成的。在古代说是气、是水、是火;在现代说是分子、原子、原子核，乃至于基本粒子，再由基本粒子深入到夸克层。另处一种认为，万事万物都是由一种超自然的神力变化的。比如印度的婆罗门教里讲这个世界是大梵天造的，基督教、天主教讲这个世界是上帝造的，伊斯兰教这是真主安排的，哲学家讲这是自然法则规定的等等，无非是有一种超自然的神力来安排世界。而佛教不赞同这两种说法，认为两种说法都不正确。因为佛教有一个基本观点，就是世界上没有第一因。比如说，万事物都是由一个最简单的基本物质构成的，那么这个基本物质又是由什么组成的?你说还有一个更基本的物质，那么这个偈基本的物质又是由什么组成的呢?你说还有一个更更基本的物质，如此，你说一个，我问一个，你说到底，我问到底，一直答不完。你说万事万物是上帝安排的，上帝又是谁造的?如此推问，总有一个第一因的问题，可第一因是说不出来的。佛教认为没有第一因，正因为没有第一因，所以时间才是无始，如有第一因，时间就有了一个开始了。因为没有第一因，时间才无始，无发始才无终。因没有第一因，时间才能无始无终，空间到此为止，就有边了，正因为没有第一因，时间才能无始无终，空间才能无边无际。正因为没有第一因我们才能生，否则，第一因又从哪里出来?所以，正因为没有第一因，这个世界才能生生不已。

这一段，应好好体会，我们的业力都是从这个没有第一因来的，不然大家会问，我们的业力怎么造的?这个问题大家好好体会一下，我们在讲下一品的还会继续讲。这里首先要明确的一个问题：没有第一因。

第二，我们在讲业力时还要明确一个问题，现在的科学讲明了两条道理，我觉得很好。一个就是物质不灭，再一人能量守恒，能力也不灭，热能、光能、电能、化学能，能力不灭。同时物质可以变为能力，能力也可以转化为物质。具体到我们人来说，则物质可以变精神，精神也可以变物质。就物质可以变精神来说，大家比较容易明白，而精神变物质，则一下子难得说清。大家知道，释迦牟尼佛不是有佛的舍利吗?有些高僧大德不是有舍利吗?那个舍利就是精神变成的物质。一个人修行一生，如何呢?他的肉体得出舍利，这就是精神变出的物质。我前面讲了，释迦牟尼佛在世的时候，三十二相八十种好;佛涅槃了，他的肉体粉碎空虚，变成舍利。佛涅槃后，他的五蕴(色、受、想、行、识)中的色蕴变成法身，他的受蕴、行蕴得了解脱，他的识蕴成就 了般若。所以释迦牟尼佛涅槃之后的样子就是般若、解脱、法身，这是涅槃的三个德相，这就是常乐我净，这就说明物质不灭、能力不灭，说明物质可以变能力，能力可以变物质，也就是物质可以变精神，精神可以变物质。

第三点，我们要搞清楚，人死了，是否就拉倒了?这辈子生了，又死了，究竟是怎么回事?我们人往往无明，就是糊涂，为什么说糊涂呢?就是连自己是怎么生的都不大清楚，更别说怎么死的了。孔子讲：“未知生，焉知死”，在易经中又讲“知幽冥之故，原始反终，故知死生之说”。我们人如果这一辈子死了就拉倒了，那就什么问题都解决了。问题是人死了解并没有拉倒，你这里死了，那里又生了。你说它是迷信吧?科学现在尚未达到可以证明的程度。但是间接的证明是有的。现在研究灵魂学的，研究心理学的，研究超心理学的，研究医药学的等等，都积累了大量的材料，就是人死了以后并非一死了之。《地藏经》中讲轮回、因果、生死、业力。这些问题都是我们佛教教义上的根本问题。把这几个问题弄清楚了，很多问题就可以说清楚了，就可以对万事万物的来源，从根本上得到回答。真正从中悟得、证明、体会到这些基本问题，由此而修学到因缘论——认识因缘;慈悲论——认识慈悲;无神论——认识无神的法门，认识不生不灭的道理。所以，修学地藏法门，不要以为它是小乘，不要以为它是虚的，而是很真实的，没有这些真实物质的东西、业力做基础，我们想修般若、想证得般若，那都是空的，是断灭的空，而非佛学中的真正的空。真正的空是般若空性的空。所以我讲完这一品之后，特别的提醒大家对业力这个问题，要好好想想，想想由这个问题牵涉而来的因果、轮回、生死等等，我们希望通过学《地藏经》，能够将这个问题弄得比较清楚明白。在我们盂兰盆法会期间，欠们的讲座也等于打一个“地藏七”。希望我们大家修学，并通过地藏王的加持，在业力认识万事万物从哪里来，认识不生不灭的根本道理。