圣一老法师宣讲佛法的要义（发帖人：wing）

前言

佛法的要义 一九九二年十二月十九日开示于香港文化中心

各位法师，各位居士，各位善知识：

今晚是香港佛联会所举办弘法的事务，本人随喜参加。香港的人，可以说的确是很有福气，人身难得既已得，佛法难闻今又闻，在香港宣扬佛法，不只是法师，乃至比丘尼也宣扬，男居士亦讲，甚至于连女居士都讲。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，都是佛弟子，属于佛门四众的弟子。佛法是平等的，世尊说人人都能成佛，人人都可以修行，人人都可以演说，因此香港时常都有讲经的法会，常闻说法之声。无伦你来听与否，但是讲者这广长舌相，可能这声音啊！遍覆三千大千世界。像现在香港的电台，一讲呢！开著这收音机的都可以收到，所以佛法宣扬大千世界。

释迦牟尼佛是三十岁成佛、说法说了四十九年，讲经法会有三百余会，所讲的经典有大乘诸经。你想成佛，世尊就讲华严经，是成佛的境界；你想开悟，世尊又讲法华经，令人人都开佛的知见。

人的知见都有是非人我，开了佛的知见就慈悲喜舍了，开了佛的知见，就能见佛的境界。我们从无始劫以来，人的境界都未曾做得好，天的境界，我们也未曾见，更何况佛的境界呢？所以妙法莲华经就教我们开佛知见，想让我们见佛的境界。佛的境界，法华经说的很少，华严经就说得很清楚，此有就彼无，华严经讲了，因此法华经就略说，法华经是开佛的知见。

世尊说般若经，说了二十二年，所以二十二年谈般若。般若是什么？般若是一艘船，度我们出离生死的苦海，到涅槃的彼岸。我们现在人人都未曾出离生死啊！做人的生死，做鬼的生死，阿修罗的生死，地狱饿鬼的生死，乃至于天上轮回的生死。你不要以为天人就了不得了，天界都也有五衰相现，都要随受报而轮回生死的。

生死是一件苦事嘛！若是阿罗汉，“所作已办，梵行己立，不受后有。”他就不受生死，阎罗王都对他无可奈何，阎罗王都没办法叫阿罗汉去投胎，到那里去投胎呢？除了阿罗汉，我们缚地凡夫，阎罗王就指挥我们了。你曾经做过什么业，就要随业来受报，善业生人天路上，受这个生死；恶业就在地狱、饿鬼、畜生三恶道中来受生死。

我们从无始劫以来所受的生死轮回，是苦啊！从生至死这苦多得不得了，所以不如意事都十常八九。那一个人没有苦呢？你问香港的财主，大富翁，他有他的苦，穷人贵人都有苦；男人有男人的苦，女人有女人的苦，有生死就必定有苦。你若想离苦，你就要出难生死，你靠聪明智慧是不能出生死的。所谓聪明不敌生死，干慧难免轮回。惟有靠般若，有般若智慧就能出生死，所以世尊讲般若经讲的特别久，讲了二十二年。

很多人都懂得布施，但布施若有我，即著相啊！所以在生死海中来受福，但这是有漏的福，不会享得太久的，这福尽了，你就穷了。因你未曾有般若，如果有般若就变成波罗蜜，波罗蜜就到彼岸了。所以我们布施一定要靠般若来布施，切莫执相布施，执相布施是世间法。在释迦牟佛未出世之前，人人都懂得布施，但是执相布施，所以难免生死轮回的果报。是懂得般若，当他布施的时侯，布施是法来的，法从缘而生，缘生就从空。

什么是从缘而生呢？我不妨举个例子你就明白了。你看香港那大海的波浪，“波浪啊！你有没有波浪？”它说：“我没有波浪，我是海水。”“那为何你又一起一落呢？”“是风啊！那风一吹我不就起了，吹完不就又落了。”其实波浪从缘而生，没有自性，波浪不承认自已就是波浪，它说我是大海水，不过风一吹，海水就变成波浪。所以一切法，从缘而生就无性，根本就无我。

布施是随缘布施，如果没钱，你无法布施；没穷人，你也不能布施；没有舍的心，你也不能布施。若有能舍的心，又有受施的人，中间有所施的物，三法和合，然后才有布施。布施根本就无我，我们不要生骄傲，不要生执著。你布施若不执著，阎罗王都对你无可奈何，不受人天的果报，即可到涅槃的彼岸，享涅槃寂灭之乐。世尊出现于世，是想让我们出生死若，得涅槃寂灭之乐，因此世尊讲般若经就讲得多了，二十二年谈般若。

佛在四十九年中所说的法，可多了！有法华经，有般若经，又有方等经。方就是方正，等就是平等，方正平等是大乘的妙理，天魔外道他就不知道方等这个妙理。所谓一切法是空，一切法是假，一切法是中道，从空假中生大圆融无碍，这就是方等大乘之理，因此就有方等经。香港的人常常会听到方等经，譬如维摩经就是方等经，方正平等，此外还有小乘经典如阿含经。如来所说的经，都是要度我们出生死到涅槃的彼岸，与佛看齐，令众生成佛，是佛出世的本怀。

戒定慧三无漏学

妙法莲华经说：“诸佛世尊。唯以一大事因绿故。出现于世。”一大事者，不是小事。“欲令众生开佛知见。使得清净故。”若开了佛知见，你的心就清净了；假如佛知见未曾开，你的心都不得清净。心不净就是凡夫，心清净就明心，明心见性就成佛。所以我们学佛的人，是很现成的，最要紧的是自己要有个清净心。心不清净，你不能明心；水不清净，你看不到水；水清净，你就看得到水，水的本来面目是清净的嘛！水浊呢？又怎能见到水的本来面目呢！就如中国长江对面的黄海，完全是黄水，这并不是水的本来面目，那是很多泥沙来混这个水，于是水就不清净了，我们就看不到水的本相。

我们的心亦复如是，人人自已问自己，有没有烦恼啊？有。多不多？好多哦！不念佛好像没烦恼，一念起佛来，烦恼就更多；不诵经也好像没烦恼，一诵起经来，怎么烦恼就出来了。唉！人人就知道有烦恼，有烦恼为什么不度它呢？我就不知道该怎么去度呢？所以释迦牟尼佛就来度我们的烦恼。

有烦恼就作业，有业就有生死，所以佛教不离戒定慧三无漏学。首先就说戒，烦恼一定教我们作业，我们不随烦恼去作业，这就名为戒。烦恼叫我们去贪，不贪；烦恼叫我杀生，不杀；烦恼叫我吃肉，不吃。那不就是戒了！烦恼叫我妄语、不妄；叫我喝酒，不喝；叫我打人，不打，这完全都是戒。打人就是作业，你打人一棒，可能人家打回你三十棒，要连本带利的嘛！你布施时都懂得说，舍一得万报，舍一个钱，有万个钱的果报，一本万利。所以我们不随烦恼作业，那就是受持佛的戒了。

很多人都说：什么叫做戒啊？我们不须要受戒。你若不受戒，就会作业了。出家的目的是要了生死，不作生死的业，所以出家人受的戒律特别多；在家居士就怕失人身，因此有五条戒。五戒不持，人天路绝，人间天上没有你的份。你若想得人身，一定要守这五条戒，五戒者，不作业也。

我们人人要认识自己的心，现在我们的心都不是有个佛心，如果人人都有个佛心的话，那天下就太平了，这个世界也不致于乱成那么厉害。现在人的心完全都是人心，人心就有是非，有人我，只自己顾自己，处处要占便宜而不前利人，通通是人心。

人心就造业，所以不要听信这个心的话。四十二章经文说：“慎勿信汝意。汝意不可信。”你不可以相信你自己的心，你这个心是烦恼心，不可以相信、顺著这个烦恼心就会作业，世尊就怕我们作业，因此教我们持戒。不杀就不作业了，这就是戒。看到有黄金，正好又运没人在，用只手拿来啰！

那么戒是什么？戒的处啊！叫我们不作业。如果你杀生，将来就会被人反杀回来；你吃肉，将来也会被人反吃回来；你偷人家的钱，将来是要还债的。所以不要随烦恼去作业，这就名之为戒。

那么单单是戒，够吗？不够的。你还有烦恼，烦恼很容易令你作业、破戒；作业就破戒，破戒就作业。烦恼是不是本来就有的呢？烦恼是可以空的，当烦恼不生的时候，这就是定。

第二就求定，先讲戒而再讲定。香港的人，你叫他受戒很容易，很多人都受过五戒，杀、盗、淫、妄、酒，五条戒都不错啊！可是定就不够了，没有四禅八定，所以他的妄想心都还在，如果贪嗔痴的妄心不起不生，这就名为定，没有了妄想就称为定。

很多人又说我们要学定。很容易！你不打妄想，就有定了。一分钟不打妄想就一分钟有定，十分钟不打妄想就十分钟有定，一刻钟不打妄想就一刻钟有定，我们禅和子坐香，一个小时都不打妄想就有一个小时的定，你去什么地方求定呢？你的心不打妄想，你就有定，有定妄想就不生了。

海里头若有定，就不会有波浪；如果没有定，那波浪就涌起来，千涛万浪！皆由于这个海未曾有定。如果有定，它就没有波浪，就是止水了。黄河三千年，一度清，这就没波浪；河晏海清，这就是没波浪。我们的心亦复如是，没有之妄想就有定。你不妨自己学一下，一分钟不打妄想，十分钟不打妄想，半个小时不打妄想，一个小时都不打妄想，你就有一个小时的定了。虽然妄想能令你造罪，若能持戒，不随妄想告罪，妄想不生就有定；有定妄想就不生，这就是定学。

第三就求慧。怎么个求慧法呢？认得妄想的本来面目，认得烦恼的本来面目，认得自已的本来面目，这就名为智慧。而不是说我没有妄想那就是有智慧了，没妄想都未必认得自己的本来面目啊！石头也没有妄想，它又何曾认得自已的本来面目呢！花也都没有妄想，可是它又何曾认识自己的本来面目呢！色即是空，到那个时候也就认识了自己的本来面目。

六祖坛经中六祖菩萨说：“一切法不离自性。”六祖是位祖师，他说一切法，未曾离开自性。离开自性说法就名为相说，他未曾离开自性而说法则名为性说。六祖可以这样讲，但是我们离六祖可还差的远了，我们不能说不离自性而说法。但是我有一个经验，将说法整个来观，就如观自己的眼、耳、鼻、舌、身、脾、心、肝、肺、胃、大肠、小肠、五脏六腑，一起来观，这就名为整个来观。就好像我们到太平山顶来观整个香港，中环、上环、北角、铜锣湾、九龙，一下子一起来观，这样就是整个来观。

整个来观就不会支离破碎，整个来观你也就不会有执著，你可能会有辩才。我们只能以整个来观，来观这个佛法，是不是啊？六祖当年说一切法不离自性、但是我们未曾见性，不可以说一切法不离自性，我们很惭愧！未曾做得到。但是我们研究佛法，将佛法整体来观。就如我们在这个世界上，整个世界来观，整个国家来观，整个社会来观，整个家庭来观，我们就不会因一小部份而起执著，就会为整个大体来设想，这样将来你对佛法亦多少有好处。

今天我向各位讲佛法，不离戒定慧三无漏学。释迦牟尼佛所说的一切法都是戒定慧，无论你是禅宗也好。禅宗大德到底有没有犯戒啊？根本就没有犯戒。禅宗大德的心到底有没有动啊？根本都没有动。禅宗大德未曾悟道则己，一悟道就有般若智慧，所以也是戒定慧三无漏学。

禅宗如是，净土宗亦然。你念阿弥陀佛，你就不会作业。心里有一个阿弥陀佛，叫你骂人，你都不好意思骂，是不是啊？心里头有个阿弥陀佛，当你见到坏人，慈悲心一生，你不想布施，也都要布施了；有一个阿弥陀佛，那你想发脾气，也就不发脾气了。有这个阿弥陀佛呢！那么有得贪，你却不贪，这就是戒。所以念佛法门，也末曾离开戒。

念佛法门能够减少我们的妄想，我们有妄想，念佛就念不好；若念佛念得好，肯定没妄想。心即佛，佛即心，心佛打成一片，所以念佛没妄想，这就是定。念佛，花开见佛，悟无生法忍，那时就有慧了。所以禅宗不离戒定慧，净土宗也不离戒定慧。

释迦牟尼佛在世时，世尊一说法，无量的人天悟道。世尊第一次说法，就度五比丘证阿罗汉果，八万天人悟无生法忍。世尊在世时，不但度无量的众生得道，自己也得道。

学佛的目的

我们现在学佛，目的要弄清楚，我们并不求什么，也不是求福，而是求道。所以千年学慧，不如一日求道；万年学慧，也都不如一日求道。你不求道，你就不能了生死。你学这个智慧，智慧就是聪明，聪明智慧不能够了生死，所以千载学慧，都不如一日求道。

在楞严会上，释迦牟尼佛对阿难尊者说：“阿难，你万劫多闻，都不如一日学道。”学道要怎么学呢？于是世尊就说出三个条件：“奢摩他，三摩钵提，禅那。”阿难尊者就“不历僧祗获法身”，更求“希更审除微细惑”。那是我们念楞严咒，阿难尊者所说出他自己开悟的境界，不历僧祗获法身，他就悟道了，所以千年学慧，都不如一日求道。释迦牟尼佛在世度众生悟道，道有小乘的道，也有大乘的道；小乘的道能了生死，大乘的道能成佛道。

正法、像法、末法

世尊灭度之后，正法一千年，像法一千年、末法一万年。释迦牟尼佛灭度巳三千年了，现在是末法的时候，法是不会末的，不过人是会末的。人末了就见不到法，就说法末了，其实佛法常住世间，有佛无佛，性相常住，法不会末的，只是人末。

佛法是在佛入灭后一千年传到我们中国的，所以佛法传到我们中国是在像法二千年的是期，佛法是在汉朝汉明帝时传入中国，从那时开始就是像法一千年，到了唐朝仍然是在像法期中，到了宋朝就开始是末法一万年，到了明朝、清朝时早己经是末法了。佛法在我们中国己有二千多年的历史了，六祖菩萨那个时候，仍算是像法，到了宋朝、明朝己经是末法了，现在还是在末法的时候。

净土法门的宗旨

在这个末法的时候，一般人修行，大多数都是修净土的法门。什么叫做净土呢？心净就土净，土净就生极乐，心净就见佛。你想见佛，你的心要清净；你想生净土，一定土要清净。心净就土净，土净就生净土，心净就见佛，这就是净土法门的宗旨。心不清净土也不会清净；心清净，土会净的。你想生净土，你一定要心清净，心清净就见到净土，土清净，你就生净土。

怎样才能心清净呢？你念阿弥陀佛。念阿弥陀佛，念到究竟，这个心就清净了，国土也就清净了。国土清净，不就是极乐了，心清净，不是就见佛了嘛！所以心净、土净、土净就生净土，心净就见佛，这就是净土法门。在这个末法的时侯，外国我不知道，在我们中国来说，宋朝、明朝、乃至于清朝、乃至于现在、民国、民初的时期，大多数人都是修念佛法门。

阿弥陀经的略解

那么那一部经讲净土法门讲得最清楚呢？净土有五经：阿弥陀经、观无量寿佛经＜十六观经＞、无量寿经、普贤行愿品、大势至菩萨念佛圆通章，就名为净土五经。我们现在人人都喜欢修净土，因此我大略地将这个净土的法门说给大家听，让各位明白净土的理路，若净土法门的理路清楚了，依理来修，万无一失。有修就有收获了，所以今天我要将这个净土法门贡献给各位，大众留心地听哦！

首先我们先讲阿弥陀经，阿弥陀经讲净土法门讲得很详细、很透彻，也讲得很圆融。在我们中国大丛林，早上念楞严咒，代表禅宗；晚课就念阿弥陀经，代表净土宗。最好能够开悟即娑婆就见性成佛，否则到极乐世界，闻法悟无生法忍，所以这二个法门最好。

什么叫做净土呢？先从阿弥陀经讲起，此经是在祗树给孤独园说的。有一天释迦牟尼佛对长老舍利佛说：“从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。”这就是标章，开宗明义的表现出来。舍利弗，从我们娑婆世界行十万亿佛土，有世界名极乐。什么十万亿土？这话是针对我们凡夫讲的，其实释迦牟尼佛看极乐世界就在眼前，不会有十万亿佛土那么远的，因为我们凡夫有多少烦恼啊！我们人人都有十万亿烦恼，所以才须要经过十万亿国土，然后才能到极乐世界。假如我们念阿弥陀佛，念到十万亿烦恼空了，极乐世界就在眼前，不须要隔十万亿国土，然后到极乐世界。

中峰国师在三时系念中说：“十万余程不隔尘，休将迷悟自疏亲，刹那念尽恒沙佛，便是莲华国里人。”

“十万余程不隔尘”，极乐世界不是离我们娑婆世界十万个国土，所以十万余程不隔尘，一个尘都不隔。

“休将迷悟自疏亲，刹那念尽恒沙佛，便是莲华国里人。”你若能念佛念到一刹那间，十万亿佛都被你念出来了，你就十万余程不隔尘，极乐世界就在眼前了。

所以世尊讲这句话是有密意的，只不过大家不留意。极乐世界离我们娑婆世界十万亿国土，要什么时侯才能到呢？走路、坐飞机、搭火箭都都不了，岂不知十万亿国土，就好像你有十万亿烦恼，你问你自已有多少烦恼啊？恐怕都不止十万亿，我们的烦恼，今生的烦恼，前世的烦恼，无始劫以来的烦恼，积著积著，虚空都装不下，比太海水还多。所以世尊说：“从是西方过十万亿国土。有世界名曰极乐。”那是针对我们凡夫说的，假如没有烦恼，极乐世界就在眼前；若有烦恼，极乐世界即离我们十万亿个国土。

“其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。”极乐世界有佛，叫做阿弥陀。他未曾入涅槃，现在阿弥陀佛仍在极乐世界，昼夜六时说法来度众生。

“舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众若。但受诸乐。故名极乐。”

解释极乐二个字为什么称为极乐？极乐世界为何安一个名称为极乐呢？

就众生来说，“其国众生。无有众若。”没有生老病死若，没有爱别离苦，没有怨憎会苦，没有求不得苦，没有三苦、八苦、无量诸苦，一切苦都没有，所以其国众生，无有众苦，但受诸乐。极乐世界的众生受什么乐呢？见佛的乐，闻法的乐，禅悦的乐，法喜的乐，一生成佛的乐，极乐世界有种种的乐。无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

那我们娑婆世界，又怎么了呢？我们娑婆世界的苦可多了，生老病死苦，爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、三苦八苦，我们娑婆世界那苦可多了！日也苦，夜也苦，我们日夜也苦，穷已苦了，再加上个病，那不就是苦上苦。那我们娑婆世界有没有乐呢？想见佛又见不到，想闻法不也未必听得到，想得禅定也没有禅定的乐，想闻法音也没有法音的乐，想得不退转也没有不退转的乐，我们娑婆世界，失去了很多的乐，完全受好多苦。所以极乐世界，其国众生，无有众苦，但爱诸乐，故名极乐。

“又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝周匝围绕。是故彼国名为极乐。”这个就提出了极乐那二个字了，极乐世界的国界有七重栏楯，地下有七重行树，空中有七重罗网，皆是四宝周匝围绕。四宝者，是金、银、琉璃、玻璃，而栏楯、罗网、宝树也都是四宝所成。

我们人间就不是四宝所成，我们的世界是什么所成的呢？大家都知道，是地、水、火、风所成。水和火，未必一定和；地和风，一个动一个静，也未必合。所以这个世界上就花无常好，月无常圆，因为是四大和合而成的，是个生灭法。就如我们的身体都是四大和合而成，有时火大不调就发热了，风大不调就发冷了，水大不调就发胀了，地大不调就半身不遂了，所以我们这个世界完全是四大所成的，都是无常受生死的。

地狱啊！无非是铜，是石，是铁，是火。由铜、铁、石、火四种和合而成地狱，恶业罪报众生在里面受苦。

极乐世界呢？极乐世界是由金、银、琉璃、玻璃四宝所成，无论是空中的罗网，或是地下的七重行树、七重栏楯都也是金、银、琉璃、玻璃所成。那么就表示极乐世界不是有漏的，是无漏的，完全是无漏功德所成，不会漏入生死的。

我们大家要认清楚，我们这个世界是有漏的，时常都在改变，就以香港来说，日日都变，年年都变，将来会变成什么样子，我可就不知道了，因为是有漏的嘛！有漏就漏入生死，无漏呢！它就不会漏入生死，所以极乐世界，七重罗网，七重行树，七重栏楯都是无漏功德所成。

“又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃玻璃合成。上有楼阁。亦以金银琉璃。玻璃砗磲。赤珠码瑙。而严饰之。池中连花。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。舍利弗。极乐国土。成就如是方德庄严。”这是阿弥陀佛依报的庄严，依报就是国土，这个国土就属于依报的庄严，是阿弥陀佛成就如是无量功德。这段文完全是说极乐世界依报的庄严，所以当你们诵阿弥陀经诵到这里的时候，你就明白了。

“又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。”七宝所成的莲池，“人功德水”，那个水，不同于我们现在这个世界的水，它是八种功德所成的水，它只会利人，不会害人的；它很轻，不是很重的，而且喝一口就会很饱的。所谓八种功德就是一者澄清，二者清冷，三者甘美，四者轻软，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴等无量过患，八者饮已定能长养诸根，四大增益。在此我不能详细解释了。

“池底纯以金沙布地”，水池的底，完全是以金沙布地。“四边阶道”，水池四边阶道，是金银琉璃玻璃合成。水池上面呢？“上有楼阁”，上面的楼阁也是“金银琉璃。玻璃砗磲。赤珠码瑙”七宝所成的。“池中莲花。大如车轮。”池中的莲花，“青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微杪香洁。舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。”

功德庄严是谁成就的？是阿弥陀佛成就的。阿弥陀佛成就如是无漏的功德。讲明是无漏功德，永远不会坏的。极乐世界绝对不会无常的，不会像香港那样，年年都改变，山也崩，海又填起来，因为这是有漏的依报，而极乐世界是无漏依报功德所成的。

“又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗花。其土众生。常以清旦。各以衣选Ｊ⒅诿罨９┭绞蛞诜稹＜匆允呈薄；沟奖竟７故尘小Ｉ崂ァ＜止痢３删腿缡枪Φ伦稀！闭饫锸墙舱ㄗ希耙欢挝木徒惨辣ǎ辣ň褪枪粒衷诰徒舱ǎň徒灿星椋ň徒仓谏