功过格四种合刊
发布时间：2024-10-24 04:06:44作者：学典国学网目 录
功过格浅释
功过格源流与发展
自知录
心 律
居官善过格
云谷禅师授了凡功过格
功过格浅释
初指道士逐日登记行为善恶以自勉自省的簿格，及後流行於民间，泛指用分数来表现行为善恶程度、使行善戒恶得到具体指导的一类善书。
这类善书分别列为功格（善行）和过格（恶行）两项，并用正负数字标示。奉行者每夜自省，将每天行为对照相关项目，给各善行打上正分，恶行打上负分，只记其数，不记其事，分别记入功格或过格。月底作一小计，每月一篇，装订成本（见附录书影一），每月如此进行，年底再将功过加以总计。功过相抵，累积之功或过，转入下月或下年，以期勤修不已。
功过格源流与发展
道教记录功过善恶的作法要从功过思想说起。中国的功过思想起源甚早，《易经》说：「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」。道教和民间信仰认为天地、灶神、司命等神，监察人的善恶并给予应得的赏罚。後汉的《太平经》有劝人行善避恶之论，而功过格跟《太平经》的「天券」说法也有关连。晋代葛洪的《抱朴子》《内篇》卷三《对俗》及卷六《微旨》载有功过思想的丰富资料，《对俗》篇说要想成天仙，须要积1200善；想成地仙，须要积300善。对善恶功过积累增减以计算人的祸福寿夭的说法，也见於五代时杜光庭《道门科 范大全集》，是书卷73、81载有「善恶之二书」、「功过之两簿」。「格」有规准之意，言行之善恶功过，成了降福获咎的依准。这种计算功过的办法，宋代以後就发展形成功过格一类善书。因此，功过格可说融合了道教积善销恶、儒家伦理道德和佛教因果报应三教的理念。
现存最古的功过格是《太微仙君功过格》，1171年成书（《道藏》洞真部戒律类收录），为净明道道士自记个人善恶的簿册。《道藏辑要》收《警世功过格》和《十戒功过格》，是托名吕祖撰述的功过格。後经袁黄(1533-1606)、祩宏──莲池大师(1535-1615)等人倡导，十七世纪至十八世纪中叶功过格盛行於世，有多种功过格编写而成，不单有道教色彩浓厚的功过格，还有佛教系统的「善过格」（祩宏──莲池大师《自知录 》是代表作）、与民众道德有关的功过格（如《汇纂功过格》）。十七世纪以後，不仅道士奉持，士人、崇奉佛教戒律的人及民众亦渐奉行，更有特定劝戒对象的《当官功过格》、《童蒙功过格》、《妇女功过格》。清初的《太微仙君吕纯阳祖师功过格》(1734年成书)，香港抱道堂近年仍有重印。（见书影二） 。
自知录
明莲池大师删定
序
予少时见太微仙君功过格，而大悦，旋梓以施。已而出俗行脚，匍匐于参请。暨归隐深谷，方事禅思，遂无暇及此。今老矣，复得诸乱帙中，悦犹故也。乃稍为删定，更增其未备，而重梓焉。昔仙君谓凡人宜置籍卧榻，每向晦入息，书其一日功过。积日而月，积月而年。
时万历三十二年岁次甲辰清明日沙门祩宏识
序译
我小时候见到《太微仙君功过格》，就非常喜悦，立即刻板印赠。后来出家，行脚参访，乃至归隐无人深谷，专心禅定，就没有空再印赠此书了。现在，我已经老了，又从乱书丛中看到此书，心中的喜悦与原来一样。于是就稍加删除订正，更增加了一些原来没有的内容，再次印赠。从前仙君说：“每人都应该放一份在床前，每天晚上睡觉前，自己检查一天的功过。积日而月，积月而年。或者用功抵过，或者用过抵功，加减消除，自知罪福，不必算卦看相。”这话真是至理名言啊！古人说：“人苦不自知。”要是自己知道某件事情后面的灾祸，就会恐惧而自制；知道某件事情后面的福气，就会欢喜而勉力去做；如果迷迷糊糊不清楚前因后果，就会放纵情欲任凭己见，慢慢地沦落成衣冠禽兽而自己还不发觉！
记录时，运心举笔，灵台难欺，是邪是正都不能隐瞒，就好象明镜照身形。不用老师在跟前而自然觉得严厉，不用良朋在身边而自然呵斥自己的过错，用不着赏罚就会改恶向善，不用精通占卜吉凶而自然懂得该做什么不该做什么，不必亲眼见到天堂地狱就会选择前面的道路。驯而致之，其于道也何有。所以改了名字叫做《自知录》。
这本自知录，愚笨的人得到它，就会嘲笑不以为然，看都不会看，还能期望他记录吗。资质中等的人得到它，必然勤恳记录奉行。上等根器的人得到它，自然会诸恶不作，众善奉行，记录也行，不记也行。为什么这么说呢？上根的人深刻了解，众生一体，利人之善本当行，不是为了邀福；损人之恶本不当作，不是怕灾祸。上根人终日止恶，终日修善，然而外不执著善恶相，内不执著能止能修之心。福气都不动念，哪里还有罪的概念呢？又哪里用得着记录呢？就算“二部童子、六斋诸天”和世人知道的“台彭司命、日游夜游、予司夺司、元会节腊”等神明，到处森列，前后左右，明目监察于我，就算我不记录，他们的记录也会象蚕茧密丝一样丝毫不错。话是这么说，天下却不全是上根人。就算都是上根，他自己能自我觉察，不记录也不失为君子。而那些不自知又不记录的，不是冥顽不灵之辈，就是刚愎自用的人啊。人间难道可以没有这本自知录吗？这本自知录若在儒家，就是四端百行；在佛教，就是六度万行；在道教，就是三千功八百行。这些都是积善之说。那些杜绝外缘息灭念头的自了汉，就不在讨论范围，如果借口“善恶都不思量”，见有勤恳记录者，毫无根据地就呵斥说：“哪里用得着这样琐碎烦心？”那么这样说法为害可真不小。唉！世间的人沉湎于财色名食睡五欲之中，耗时费神，从来不感到丝毫厌烦，而偏偏不能在睡前十几分钟，整理思虑，澄清心神，真是迷惑颠倒啊。古人如孔子的弟子曾参一日三省自身“为人谋而不忠乎、言不信乎、传不习乎”，如赵清献公和袁了凡等夜里焚香向天地禀告自己一天的作为，还有龙树菩萨等用黑豆白豆记录自己的善恶。这些都是贤智者所不废弃的。那么每日记录善过又有什么不合适的呢？！
时万历三十二（公元1604）年岁次甲辰清明日 沙门祩宏作
善门 忠孝类
☆事父母致敬尽养（一日为一善），守义方之训不违犯者（一事为一善），父母去世如法资荐（所费百钱为一善），劝化父母以世间善道（一事为十善），劝化父母以出世间大道（一事为二十善）。解：百钱者，以前为铜钱百文准银十分，当前以元为准，不论物价。
☆事继母致敬尽养（一日为二善），敬养祖父母（同论）。
☆对国家竭忠效力（一日为一善），开陈善道（利益一人为一善，利益一方为十善，利益天下为五十善，利益天下后世为百善），遵时王之制不违犯者（一事为一善），凡事真实不欺（一事为一善）。
☆敬奉师长（一日为一善），守师良诲（一言为一善）。
☆敬兄爱弟（一事为一善），敬爱异父母兄弟（一事为二善）。
过门 不忠孝类
★事父母失敬失养（一事为一过），违犯义方之训（一事为一过），父母责怒，生嗔者（为一过），抵触者（为十过）；父母所爱者故薄之（一事为一过），父母去世后，应资荐不资荐（一度为十过），父母有失，不能善巧劝化（一事为一过）。
★不敬养祖父母继母（一事为一过）。
★事国家不竭忠尽力（一事为一过），当直言不直言（小事为一过，大事为十过，极大事为百过），违犯时王之制（一事为一过），虚言欺罔（一事为一过）。
★不敬奉师长（一日为一过），不依师良诲（一言为一过），反背（为三十过），（若师不贤而舍之者，非过）。解：反背，如陈相学许行之类（见《孟子》）；不贤而舍，如目连离外道之类（出佛经）。
★兄弟相仇者（一事为二过），欺凌异母所出及庶出者（一事为三过）。
善门 仁慈类
☆救重疾（一人为十善），轻疾（一人为五善），施药（一服为一善），路遇病人舆归调养（一人为二十善），（若受贿者非善，受贿者，谓得彼人的财物酬谢）。
☆救死刑（一人为百善），免死刑（一人为八十善），减死刑（一人为四十善），（若受贿徇情者非善），救军刑、徒刑（一人为四十善），免（一人为三十善），减（一人为十五善），救杖刑（一人为十五善），免（一人为十善），减（一人为五善），救笞刑（一人为五善），免（四善），减（三善）。（以上受贿者非善，偏断不公者非善）。居家减免奴婢之属（同论）。解：救，谓非自己主事，用力扶救是也，免，谓自己主事，特与恕免是也。偏断者，谓非据理详审，唯任意偏断，反释真犯是也。
☆见溺儿者，救免收养（一命为五十善），劝彼人勿溺（一命为三十善），收养无主遗弃婴孩（一命为二十五善）。
☆凡救人一命（为百善）。
☆不杀降卒，不戮胁从（所活一人为五十善）。
☆救有力报人之畜（一命为二十善），救无力报人之畜（一命为十善），救微畜（一命为一善），救极微畜（十命为一善），（若故谓微命善多，专救微命，不救大命者，非善。若不吝重价而救大命，与救多多微命同论）。解：有力报人，如耕牛乘马家犬等；无力报人，如猪羊鹅鸭獐鹿等，微命，如鱼雀等，极微，如细鱼虾螺乃至蝇蚁蚊虻等。救者，或买或放或禁绝或劝止是也。专救微命不救大命者，是惟贪己福，无慈物心是也。
☆祭祀筵宴，例当杀生，不杀而市买现物（所费百钱为一善），世业看蚕，禁不看者（为五善）。
☆见渔人猎人屠人等，好言劝其改业（为三善），化转一人（为五十善）。
☆居官禁止屠杀（一日为十善）。
☆耕牛乘马家犬等，死而埋葬之（大命一命为十善，小命一命为五善），复资荐之（一命为五善）。
☆赈济鳏、寡、孤、独、瘫、瞽、穷民（百钱为一善），零施（积至百钱为一善，米麦布匹之类同上计钱数论），周给宗族中人、周给患难中人（同论），如上穷民，收归养膳者（一日为一善）。
☆见人有忧，善为解慰（为一善）。
☆荒年平价粜米（所让百钱为一善）。
☆济饥饿人（一食为一善），渴人（十饮为一善），济寒冻人（暖室一宵为一善，棉衣一件为二善），夜暗施灯（明一人为一善），天雨施雨具（一人为一善）。
☆施禽畜（二食为一善）。
☆饶免债负（百钱为一善），利多年久，彼人哀求度其难取而饶免者（二百钱为一善），（告官，官不为理，不得已而饶免者，非善）。
☆救接人畜助力疲困之苦（一时为一善）。解：救接者，谓或停役或代劳，是也。
☆死不能殓，施与棺木（所费百钱为一善）。
☆葬无主之骨（一人为一善），施地与无坟墓家（葬一人为三十善，若令办租税者非善），置义冢（所费百钱为一善）。
☆平治道路险阻泥淖（所费百钱为一善），开掘义井，修建凉亭，造桥梁、渡船等，（俱同论），（若受贿者非善）。
☆居上官慈抚卑职（一人为一善），有过情可矜，保全其职（为十善），（若受贿者非善）。凡在上不凌虐下人者，（同论）。
☆视民如子，惟恐伤之（一事为一善）。
☆善遣妾婢（一人为十善），资发（所费百钱为一善），白还人卖出男女，不取其赎者（原银百钱为一善），出钱赎男女还人者，（同论）。
过门 不仁慈类
★重病求救不救（一人为二过），小疾（一人为一过），（无财无术而不救者非过）。
★修合毒药（为五过），欲害人（为十过），害人一命（为百过），不死而病（为五十过），害禽畜（一命为十过），不死而病（为五过）。
★咒祷厌诅（害人一命为百过），不死而病（为五十过）。
★错断人死刑成（为八十过），故入（为百过）；错断人军刑、徒刑成（为三十过），故入（为四十过）；错断人杖刑成（为八过），故入（为十过）；错断人笞刑成（为四过），故入（为五过）；私家治责奴婢仆人之属者（同论）。解：错，谓无心；故，谓有心。
★非法用刑（一用为十过），无罪笞人（一下为一过）。
★谋人死刑成（为百过），不成（为五十过），举意（为十过）；军刑徒刑成（为四十过），不成（为二十过），举意（为八过）； 杖刑成（为十过），不成（为八过），举意（为五过）；笞刑成（为五过），不成（为四过），举意（为三过）。
★父母溺初生子女（一命为五十过），堕胎（为二十过）。解：上帝垂训，父母无罪杀儿，是杀天下人民也，故成重过。
★杀降屠城（一命为百过），以平民作俘虏者（一人为五十过），致死（为百过）。
★主事明知冤枉，或拘忌权势，或执守旧案，不与伸雪者，死刑成（为八十过），军刑徒刑（为三十过），杖刑（为八过），笞刑成（为四过），若受贿者死刑（为百过），以下（俱同谋人）。诸枉法断事，随轻重（亦同谋人）。
★心中暗举恶意，欲损害人（一人为一过），事成（一人为十过）。
★故杀伤人（一命为百过），伤而不死（为八十过），使人杀者（同论）。
★故杀有力报人之畜（一命为二十过），误杀（为五过）；故杀无力报人之畜（一命为十过），误杀（为二过）；故杀微畜（一命为一过），误杀（十命为一过），故杀极微畜（十命为一过），误杀（二十命为一过）以上使人杀者（同论），赞助他杀者（同论），逐日饮食杀者（同论），畜养卖与人杀者（同论），妄谈祸福，祭祷鬼神杀者（同论），修合药饵杀（同论），看蚕者与畜养杀（同论）。
★故杀害人之畜（一命为一过），误杀（十命为一过）。
★见杀不救（随上所开过减半，无门可救者非过），不可救而不生慈念（为二过）。解：减半者，如杀有力报人之畜二十过，今十过是也，以此类推。
★耕牛乘马家犬等，老病死而卖其肉者（大命为十过，小命为五过）。
★时当禁屠故杀者（随上所开过，加一倍），私买者（同论），居上位反为民开杀端者（同论）。解：加一倍者，如杀有力报人之畜二十过，今四十过是也，以此类推。
★非法烹炮生物，使受极苦者（一命为二十过）。解：如活烹鳖蟹火逼羊羔之类是也。
★放鹰走狗钓鱼射鸟等，伤而不死（一物为五过），致死（与前故杀诸畜同论），发蛰惊栖填穴覆巢破卵伤胎者（同论），（发蛰等，因作善事误伤非过）。解：作善误伤，如修桥砌路建寺造塔，种种善事，本出好心，故不为过，然须忏悔资荐。
★笼系禽畜（一日为一过），见人畜死，不起慈心（为一过）。
★见鳏寡孤独穷民饥渴寒冻等不救济（一人为一过），（无财者非过）。
★欺弄损害盲人、聋人、病人、愚人、老人、小儿者（一人为十过）。
★见人有忧，不为解释（为一过），反生畅快（为二过），更增其忧（为五过），见人失名失利，心生欢喜（为二过），见人富贵，愿他贫贱（为五过）。
★荒年囤米不发，坐索高价者（为五十过），遏籴者（亦同此论）。
★逼取贫民债负，使受鞭扑罪名（为五过），借人财物不还（百钱为一过）。
★役使人畜，至力竭疲乏，不矜其苦而强役者（一时为十过），加之鞭笞者（一杖为一过）。
★放火烧人庐舍山林者（为五十过），因而害人（一命为五十过），害畜（如前杀畜同论），本意欲害人命者（一命为百过）。
★掘人冢弃人骨殖者（一冢为五十过），平人冢（一冢为十过），（太古无骨殖者非过）。
★依势白占人田地房屋等（所值百钱为十过），贱价强买（百钱为一过）。
★损坏道路，使人畜艰于行履（一日为五过），损坏义井凉亭桥梁渡船等（俱同论）。
★居上官轻坏卑职前程（一人为三十过），枉法坏之者（为五十过），凡居上凌虐下人者（同论）。
★幽系婢妾（一人为一过），谋人妻女（一人为五十过）。
善门 三宝功德类
☆造三宝尊像（所费百钱为一善），诸天先圣治世正神贤人君子等像（所费二百钱为一善），重修者（同论）。解：诸天，谓欲、色、无色三界梵王帝释等及道教天尊真人神君等，先圣，谓尧舜周孔等，正神，谓岳渎城隍等，贤人君子，谓忠臣孝子义夫节妇等。
☆刊刻大乘经、律、论（所费百钱为一善），二乘及人天因果（所费二百钱为一善），（若受贿者非善），印施流通者（同论）。解：贿，谓取价货卖等。人天，谓佛菩萨所说五戒十善及世间正法、六经论孟先圣先贤嘉言善行等。
☆建立三宝寺院庵观及床座供器等（所费百钱为一善），施地与三宝（所值百钱为一善），护持常住不使废坏者（同论），建立诸天正神圣贤等庙宇（所费百钱为一善，用荤血祭祀者非善）。
☆施香灯烛油灯物供养三宝（所费百钱为一善）。
☆受菩萨大戒（为四十善），小乘戒（为三十善），十戒（为二十善），五戒（为十善）。
☆注释正法大乘经律论（一卷为五十善），卷数虽多（止千五百善），二乘及人天因果（一卷为一善），卷多（止三百善），（若僻任臆见者非善）。
☆自己著述编辑出世正法文字（一卷为二十五善），卷多（止五百善），人天因果（一卷为十善），卷多（止百善），（若谈说无益者非善）。
☆见伪造经劝人莫学者（为一善）。
☆为君王父母亲友知识法界众生诵经（一卷为二善），佛号（千声为二善），礼忏（百拜为二善），（若受贿者非善），为自己（经一卷佛千声忏百拜俱一善）。
☆为君父乃至法界众生施食一坛（所费百钱为一善），登坛施法者（一度为三善），（若受贿者非善），为世间灾难作保禳道场（所费百钱为一善），（若受贿者非善）。
☆讲演大乘经律论（在席五人为一善），人数虽多（止百善），二乘及人天因果（在席十人为一善），人多（止八十善），（若受贿者非善，图名者非善，讲演虚玄外道无益于人者非善）。
☆礼拜大乘经典（五十拜为一善）。
☆讲演正法处，至心往听（一席为一善）。
☆饭僧，因其来乞而与者（三僧为一善），延请至家者（二人为一善），送供到寺者（一僧为一善），若尽诚尽敬者（一僧为五善），（再三苦求而后与者非善）。
☆饭僧不拒乞人，平等与食者（二人为一善）。
☆护持僧众（一人为一善），（所护匪人者非善）。
☆度大德贤弟子（一人为五十善），明义守行弟子（一人为十善），但明义、但守行弟子（一人为五善），（若泛滥度者非善）解：大德贤弟子，谓能续佛慧命，普利人天者是也。但者，明义守行各止得其一也。
过门 三宝罪业类
★废坏三宝尊像（所值百钱为二过），废坏诸天治世正神贤人君子等像（所值百钱为一过），（荤血邪神惑世者非过）。
★以言谤斥佛菩萨罗汉（一言为五过），谤斥诸天正神圣贤（一言为一过），（斥邪救迷，出言真诚者非过）。
★礼佛失时（为一过，因病因正事非过），荤、辛、酒、肉、触欲、失时（为五过），六斋日犯者（加一倍论）。
★毁坏三宝殿堂床座诸供器等（所值百钱为一过），诱他人使之毁坏者（同论），见毁坏不谏劝（为五过），反助成（为十过），诸天正神圣贤等庙宇（所值二百钱为一过），（荤血淫祠惑世者非过）。解：诱，谓他本无心，我教彼为之，助，谓他先欲毁，我从旁赞之。
★占三宝地（所值百钱为一过），占屋宇等（同论）。
★新立荤血祭祀神祠（一所为五十过），神像一躯（为十过），重修者（祠像各减半论）。
★毁坏出世正法经典（所值百钱为二过），二乘人天因果（所值百钱为一过）。
★谤讪出世正法经典（一言为十过），人天因果（一言为五过）。
★吝法不教（为十过，因彼不足教者非过），阻隔善法，不使流通（为十过），（属于邪见谬说者非过，虽属善法时当韬晦，顺时休止者非过）。
★无故殿上行，塔上登者（为五过），殿塔上荤酒污秽者（为十过）。解：故，谓烧香、扫地、礼佛、诵经等。
★诵经差一字（为一过），漏一字（为一过），心中杂想（为五过），想恶事（为十过），外语杂事（为五过），语善事（为一过），起身迎待宾客（为二过，王臣来者非过），不依式苟且诵（为五过），诵时发嗔（为十过），骂人（为二十过），打人（为三十过），写疏差漏者（同论）。
★以外道邪法授弟子者（一人为二十过）。
★著撰伪经（一卷为十过）。
★讲演邪法惑众（在席一人为一过），往彼听受（一席为一过）。
★讲演正法任己僻见违经旨背先贤者（在席五人为一过）。
★著撰脂粉词章传记等（一篇为一过），传布一人（为二过），自己记诵（一篇为一过）。解：一篇，谓诗一首、文一段、戏一出之类。
★传人厌魅堕胎种种恶方（一方为二十过）。
★僧人乞食不与（一人为一过），非僧人乞食不与（二人为一过），（无而不与者非过），不与而反加斥辱者（为三过），僧不饭僧而拒绝者（一僧为二过）。解：上谓俗不斋僧，其过犹轻，下谓僧不斋僧，其过尤重。
★畜养恶弟子不遣去者（一人为五十过），弟子有过不训诲，小事（一事为一过），大事（一事为十过）。
