作者：创古仁波切

各位带着对于佛法的信心，还有对于法教的虔诚恭敬心，同时也对法有一定的了解，而来到这里，愿意来听闻修持药师佛仪轨，得授八关斋戒，并且精进的来修持，具备信心的来修持，也虔诚地在祈请，所以仁波切很谢谢大家，也跟大家说一声札西德勒，吉祥如意。

昨天提到过，最主要无论修任何的法门，尤其密乘的法门当中要具备的条件：第一是能够让心成熟的灌顶，第二成为我们能依靠的口传，第三是帮助我们得到解脱的教授，就是灌顶、口传跟教授，需要具备这三点，无论任何法只要具备了这三个条件，那这些法门都会变得更加有利益、同时更加的如法。昨天晚上给予了灌顶、还有口传二个部份，今天要给予的是药师佛的教授了，这种教学、教授，是能够帮助我们解脱的教授，解脱什么呢？也就是帮助我们从痛苦跟烦恼当中解脱出来，解脱之后我们就能够得到究竟的快乐跟究竟果实。所以要达到这样的一个目的，我们就需要如法地来修持。在修持之前就要知道如何行修持的方法，譬如修持的次第是什么？方法步骤是什么？尤其在密乘里，一边念诵，同时一边需要做观想，就是随文入观的意思，在这个仪轨当中，它会次第地告诉我们，现在是祈请文、需要皈依、需要发心，然后要观修本尊、要迎请本尊等等，整个仪轨会有一个清楚的次第，一般来说，如果我们只是心中这样来观想，那还不太容易帮助我们很清楚的观想，如果能够随着文字的念诵，同时配合文字来观想的话，便会更加的圆满，利益会更大。

礼敬药王?生起信心

各位可以翻到仪轨的第一页，最开始的第一个步骤是祈请文的部份，首先有一个梵文叫「拿么贝堪则 玛哈 惹扎耶」，这段的意思就是「礼敬药王、礼敬大药王」，就是礼敬药师如来，这是带着一种信心跟虔诚心来礼敬的，为什么要做礼拜、礼敬呢？最主要是消除我们的我慢跟嫉妒，这个礼敬的礼，或者是拜，有一种清净的意思，也就是清净我们的我慢跟嫉妒，特别向一个清净特殊的对境，也就是药师佛来礼拜、对他生起信心。一般来讲，我们谈到礼拜，都会有身、口、意三种的礼拜，这里最主要是心的一种礼拜，指的就是生起信心。

向佛宝来祈请

接下来第一个偈文，四个句子就是向药师琉璃光佛祈请，这里的祈请文，首先是向药师佛，后面次第地还会向周围的七佛来祈请，还有向八大菩萨等，第一句是向药师琉璃光佛来祈请，说「圆具福德大海宝藏者」，这是指说药师琉璃光佛当他在行有学道，就是菩萨道的时候，他圆满积聚了一切的福德，功德圆满了；第二句「您以无比大悲加持力」，他不仅仅是智力的圆满，福德、功德的圆满而已，同时他对众生具备大悲力，而且也具备了一种真实的力量，这个力量是什么呢？就是第三句所说能够「平息众生痛苦与忧伤」，所以要向这样的药师琉璃光佛来祈请，即第四句「药师琉璃光佛我祈请」，就是指说向具备了大智慧、大悲心、跟大力量的药师琉璃光佛来祈请。

下来是要向药师佛来祈请他的大悲，能够帮助受着饿鬼的苦、还有受着地狱苦的所有众生，祈请能够救护。所以说「受到极端吝啬束缚之，投生饿鬼道之诸众生」，这是指具备了极端吝啬的饿鬼道的众生，「若闻您名转生乐施人」，听闻药师佛您的名字，就能投生为人，不仅是投生为人而已，还会成为一个喜好布施的人，并且之后次第修持而能够成就佛道，所以祈请世尊药师佛能够救护饿鬼道的众生。

再下来，这里谈到要向具备能够救护地狱道众生的药王菩萨，就是药师佛如来，向他祈请，所以说「违犯戒律乐于毁他人」的，而投生在地狱的这些众生，若闻药师佛的名号之后，都能够投生到善道。

药师如来他也具备了一种大悲的加持救护力，能够帮助我们在今生不受到任何的伤害，在这个偈文中就提到了今生当中，有「一切挑拨离间与两舌」，挑拨离间还有两舌的这些伤害，而造成彼此的分离、拆散身命者，那么「若闻您名其等尽不害」，如果听闻到药师佛您的名号之后，彼此就不会受到这些伤害，所以也是要向药师如来来祈请。

以上这四个偈文，最主要是向药师如来来祈请，向他祈请的时候，不仅仅就是这样念诵而已，最重要的是要思维、要忆念药师佛他的大悲心，要能够不散乱的地来忆持他的大悲心，所以在前四个偈文当中，第一个是能忆起药师佛他救护一般众生的能力，第二个是特别忆念起药师佛他救护饿鬼道众生的能力，第三个是特别忆念起他救护地狱众生的能力，第四个是特别忆念起他救护在人道当中遭受各种伤害的救护能力。

再接下来是要向药师佛另外的七个眷属，就是向七药师如来祈请，「胜名」是第一尊药师如来的名称，「善金无垢之光明」这是第二尊如来的名称，接着「胜无涅盘」这是第三尊，「尊圣宣法音」是第四尊佛，第五尊是「神通智慧王」，第六尊是「声乐王如来」，然后是「释迦国王」是第七尊，这也是符合显乘的经典，首先是向主尊药师如来，再来的偈文是向周围的七大药师如来祈请，这是代表佛宝的意思。

向僧宝来祈请

接下来要向僧宝来祈请，僧宝当中分为所谓的菩萨僧众跟世间的僧众，第一句是「文殊护解金刚手菩萨」，这是指登地的大菩萨，像文殊菩萨、金刚手菩萨等等，总共有十六个菩萨，第二句「梵天帝释四方四天王」，那是指世间的僧众了，就是像梵天王、帝释王、还有四方的四天王，后面都会提到，接下来「十二护法药叉大将等」，这也都是世间的僧众护法，「坛城善妙圆满诚祈请」，以上是向僧宝来祈请。

向法宝来祈请

再接下来是要向法宝来祈请，「七众如来发愿之经典，还有药师如来之经典」，这个是佛经中提到的，当时佛陀开示的《药师经》主要有两部份，一个就是《七众如来的药师经》，第二个就是《药师如来经》，再接下来「堪钦静命所着典籍等」，这里提到一位叫做静命大师，当时的西藏，让佛法兴盛的主要人物有三个人，那就是赤松德赞王、莲花生大士、还有静命大师，由于他们三位，而让佛法在西藏兴盛，尤其是密法特别的兴盛，其中的这位静命大师，他特别将《药师经》中的修持方法变成仪轨、念诵方式，所以才特别提到静命大师所着的论典。「正法经函汇集诚祈请」，下一个偈文，是向传承的上师来祈请，第一句谈到「菩提萨埵赤松德赞等」，这里的菩提萨埵，也就是上个句子谈到的堪钦静命大师，是同一个人，所以说这个传承是由静命大师，也就是菩提萨埵，他来到西藏后，传给了赤松德赞王，再之后，又传给了「译师学者王臣与菩萨」，这是当时西藏传承法脉的译师们，还有学者们、国王、大臣等菩萨众，之后还有「所有正法传承上师众」等，这里特别要提到的是我们现在学的这个仪轨，这仪轨是由天法明究多杰所传承下来的，什么叫做天法呢？天法的意思就是当仁波切亲见到药师佛之后，同时汇集了佛陀所讲的经、还有各种的论典，而在静观当中所撰写下来的仪轨，明究多杰他写这部仪轨的时候，最主要的上师是谁呢？就是恰美仁波切，那恰美仁波切的上师是谁呢？是第六世夏玛仁波切名叫却吉旺究，就是第四句提到的「法之自在」，以上是向这些所有的传承圣众来祈请。

下面「以此发愿祈请加持力」，以上我们次第的向佛菩萨，主要的药师佛，还有药师七佛，及十六菩萨等，一直到向我们传承根本的上师，祈求他们的加持，加持「各种暂时病痛恐惧除」，消除各种的病痛、恐惧，同时「死时恶道障难皆除灭，投生极乐净土祈加持」，以上这一段念的都是祈请文，这里我们并不需要做特别的观想，只要带着虔诚心来祈请就可以。

药师佛实修法门教授二

作者：创古仁波切

皈依三宝

接下来第四页，这里将进入仪轨最主要的正文部份，在正文当中的次第只有谈到要皈依，再来是发心等，这也可以说是前行法，或者叫加行法，就像昨天有提到，所谓的皈依是帮助我们不要走入一条错误的道路，为走入正确的道路；那发心不仅是要走入正确的道路，而且是走入一条能够发广大心的一条大道上。我们在修持佛法的很多时候，的确是有可能会走入一条错误的道路，所以要能够谨慎的来选择，能够带领我们进入正道，最好的方法也就是依靠佛、法、僧三宝的带领，所以我们最主要的依靠就是佛、法、僧也是我们皈依的对象。所谓的佛宝，指的就是开示佛法的人，也就是释迦牟尼佛，我们此世的教主。所谓的法宝，就是佛所开示离开痛苦的各种方法。第三个僧宝，就是如法地来修持这些法教的人们，这叫做僧宝。

三根本

另外还特别提到不共皈依的三个对象，这是密乘当中提到的，也就是三根本，第一个就是上师，是加持的根本。第二个是本尊，成就的根本。第三个是护法，事业的根本。这三根本的意思是什么呢？所谓得到加持的根本是上师，一般来说，我们从佛法、从佛陀处得到加持，但是由我们个人修持上来讲，是从我们的传承跟根本上师处得到加持的；第二个是本尊，也就当我们具备了上师的加持之后，我们依靠这些口诀来修持，并且能够得到某种成就，所谓共同的、暂时的成就，还有殊胜究竟的成就，这些成就得到的都需要实修，就是代表要修持本尊，就像我们现在修持药师佛法门，在观修药师佛的本尊，或者也可以修持度母或者观音菩萨法门等等，这都是修持本尊，透过这些本尊的修持能得到成就，所以这即是叫做成就的根本是本尊；第三事业的根本是护法，当我们具备了清净的动机来修持，或者在世间工作也好，或者在做任何佛法的修行也好，这时修持道上由於我们以前造作的各种恶业，今生会遇到一些障碍跟逆缘，这时候为了消除这些不好的情况，所以特别要向护法来祈请，透过护法能够消除这些障碍，所以名为事业的根本是护法。我们做皈依的时候，要这样向佛、法、僧，还有三根本，总共六个皈依的境来皈依。所以刚刚这里的「南无皈依三宝三根本，皈依一切皈依境」，便是皈依的部份了。

发心

后面两句就是发心，发心帮助消除我们进入小的道路，要培养一个宽广的心，所以当我们在修持这个药师仪轨的时候，我们要先发心，也就是说我们现在没有办法马上帮助到一些人，但是未来希望真的能够利益到他人，希望可以帮助他人证得究竟的快乐、得到究竟的果实。我们需要具备这样的一种动机，这个就叫做发菩提心。我们无论是念诵药师经也好，或者是修持药师仪轨也好，可能会有一些不清净的动机，譬如说我们想要伤害一个人，甚至是想要咀咒一个人，因而来修药师佛、药师经，如果有这样的心，这是不好、不清净的动机，这可能是一种嫉妒，或者一种瞋心，这种心我们要将它消除。第二种发心是清净的，但是只想到学习药师经，修持师仪轨，是为了自己得到快乐，或者说自己的身体健康，自己要成就佛道，这种心是好的、是清净的，或者也再想到还要帮助周围的亲人得到健康等，这都是可以，但是这种心还不够广大，太狭小了，所以为了要让这种利益更加的广大，果实更加的圆满，我们需要具备一种更强心的力量跟加持力，就是要具备一个清净、广大、长远的动机，也就是这里的偈文说「为令众生皆成佛」，也就是利益一切的众生都能够成就佛道，带着这样的心呢来修持「今发殊胜菩提心」。

以上部份，也就是皈依跟发心的时候，我们可以这样来做观想，观想在我们的前方虚空中有佛、法、僧三宝，还有上师、本尊、护法，这样子皈依的六个根本在我们的前方，在自己的面前来念皈依文、念发心文，并且在他们的面前我们真的发起菩提心，真的做皈依了，这是皈依跟发心的部份。

积聚福德资粮

接下来有一段是积聚资粮，这是说在念诵或者向药师佛生起信心，不只是口上说具有信心而已，象徵我们具信心的一个徵兆，就是要做供养来积聚福德，一般指的是譬如要供养灯、供养香、花等，总之是能够令人欢喜跟清净的物品都要供养，这种供养就分为两种供养，一种叫做真实物品的供养，譬如说我们设置这种供养的坛城、佛堂陈列这些供品。第二种供养叫做心变现的供养，也就是我们陈列出来真实的供品并不多且很少很小，但是要让功德无量增长的方法是什麽呢？就是透过心的一种变现跟观想了，就这个是偈文当中谈到的，各位可以看到「从本净界所化现，遍满天地如云供，曼达诸宝天女俱」，这里就是透过一种心变现的供养，观想这一切的供品从本净界中化现，非常非常的多，遍满了天地，像是云一般的供养，这当中供养有各种的曼达、各种的宝物，像七珍宝、天女等，这一切都在当中，「祈愿无尽布扎霍」这一切都变得无穷无尽的。所以这里可以说是依靠了我们真实物品的供养之后，再透过一种心的观想，将这些供品变得无量无边，透过这样而能够积聚所缘的福德资粮。

积聚智慧资粮

以上叫做有所缘的积聚福德资粮的方法，接下来两句是积聚无所缘的智慧资粮，指的就是在我们心上的一种禅修方式，也就是四无量心，慈、悲、喜、舍四无量心的修持，就是透过一种清净的发愿跟动机，而帮助我们在心上来积聚资粮的方法，以上是透过有所缘的观想，加持了这些供品，接下来就要观想慈、悲、喜、舍了，所以「众生俱乐皆离苦」这一句当中，第一个俱乐，就是慈无量心的意思，也就是我们发心帮助一切众生都能够具备快乐，还有得到快乐的因。第二个，众生也都不希望得到各种的痛苦，这一切的痛苦都是由各种苦的因而产生的，所以第二我们要发愿，愿众生皆离苦，就叫悲无量心，一切众生都能够远离痛苦，还有痛苦的因。第三是喜无量心，那「於乐不失」，这是指说各种的快乐有的时候只是暂时的，并没有办法长久，众生也没有办法拥有长久的欢喜，所以说令能够得到究竟的快乐，愿众生於乐不失，这是喜无量心。第四是舍无量心，叫做「平等舍」，这是指一般我们在观修众生的时候，很自然会有亲疏之分，这是我的亲人，这是我不喜欢的人等，但在观修的时候是不能有亲疏之分的，所以是要具备舍无量心，以上这一部份，可以说都是前行，也都是一种准备的部份，以上这当中就包括了皈依、发心，积聚资粮里面又包括了第一个部份叫做「有所缘福德资粮的积聚」，另外第二个部份是无所缘智慧资粮的积聚。

自生观想?对生观想

接下来就是观修的部份，就是第五页最上面，在实修来讲，一般分两个部份，一种称为自生观想，第二称为对生观想，所谓的自生观想，观想自己就是药师佛，透过这样而得到加持，得到成就。对生观想是观想药师佛在我们的前方虚空中，自己向他做供养，向他赞颂，向他祈请等，透过这个方式能够帮助我们得到加持跟积聚资粮，所以在密乘的观修当中，就有自生观想跟对生观想两个部份，很多不同的仪轨中会提到，先观想自身成为药师佛，或成为应修的本尊，然后再观想前方也有这个本尊，但是药师佛仪轨的修持，是自、他一起观想的，也就是观想自生，同时对生药师佛也出现，透过观想便 能够帮助我们得到加持，也同时积聚福德资粮。很多人会问到一个问题，如果我们向药师佛祈请、发愿，真的能够消除我们的病痛、消除我们的烦恼吗?是可以的，或者也有人问说我们修持药师佛仪轨，真的能够得到加持吗？仁波切也说是可以的。为什麽说修持这个法门能够帮助、有力量能够消除病痛、消除各种的烦恼呢？原因是消除病痛跟消除烦恼的力量，这是法性当中自然具备的。

所以为什麽在第五页最上面我们需要念一句观空咒，观空咒就是「唵 梭巴哇 修达 萨尔哇 达尔玛 梭巴哇 修多 杭木」，这是梵文的语音，从实相上来讲，「梭巴哇 修达」就是说一切的本质是清净的，那麽「萨尔哇 达尔玛」是指一切的法，「梭巴哇 修达」是本质清净，「萨尔哇 达尔玛」一切法。所以这句的意思是说一切万法的本质是清净的，也就是说法的本质是空性的，所以透过念诵这个咒语，将一切不净的都转变成为清净了，持诵这个咒语，下面提到「从空性中生出」，从这个空性当中再化现出「此三千大千世界转化成越量宫殿」，这个越量宫殿指的就是药师佛的宫殿，这个宫殿是四方形的，同时有四个门，然后在这个宫殿当中，有一个狮子的法座，这个法座前后左右都各有两只狮子的，所以总共有八只狮子抬起来的一个宝座，这也是四无畏的一种象徵，之后，在上面又有一座莲花，这莲花是出淤泥而不染，象徵在轮回当中却不受各种轮回的染污，在莲花上面又有一个月轮，这月轮代表清凉的意思，也象徵是菩提心，在这样一个莲月的宝座上，这是自生、他生一起都要观想的。

以上观想的越量宫殿，同样在我们的前方也有这样一个药师佛的宫殿，刚才提到是四方的，同时有四个门的一个宫殿，狮子莲月宝座这部份再特别解释一下，先讲到我们正前方，对生虚空当中的药师佛他的情况是有一个越量宫殿，当中有一个莲花周围有八个花瓣，中间有一个像花蕊般的在中间，在这个莲花的正中央就是药师佛，也就是法本形容的有一个狮子宝座，上面有莲花，上有月轮，然后上面坐的就是主尊药师如来，在这莲花的周围还有八个花瓣，八个花瓣当中的七个花瓣，就是有七尊药师如来，分别坐在七个花瓣上，同样他们每一尊也都是坐在狮子莲花宝座上的情形，八个花瓣有七尊如来坐於上面，所以还有一个是空的，那就是主尊药师佛前方的那一个花瓣是空的，这个当中放的是药师经，所以总共是有九个部份要观想，也就是在前方的宫殿当中，上有八只狮子，狮子上有一座八瓣的莲花，中间是主尊药师佛，然后在他周围的八个莲花当中，七尊是药师如来，前面的花瓣上是药师经，所以总共八个莲花，再加中间主尊，总共有九尊，这是我们观想前方药师如来的情况，接下来是讲到自生，就是自生药师佛的部份，同样自己这里也化现一个越量宫，就是药师如来的宫殿，有四个门，这时候自己是在东方的这个门，然后就观想自己是药师佛，面对着对生的这些无量的药师如来，还有在对生的这些药师佛除了八瓣莲花上的药师佛，同时在他的周围还有十六尊菩萨，及十位世间的护法，站在周围还有十二药叉大将，总之要观想在我们的前方虚空当中有这样的一个对生坛城。

以上是观想的一种方式，就是自己跟前方分别观想有二个越量宫，但也可以观想更容易的，就是我们自、他都在一个宫殿当中，自己就在这个宫殿当中东方的门的部份，然后往里面看，就是往前看，看着药师佛，这样也可以。

这里说「自对生各现蓝吽种子字」，观想蓝色吽字的种子字化现成为药师佛，身如琉璃无量光，药师佛的样子是身披三法衣，穿着各种的严饰，「右手胜施持柯子」这个就像唐卡中画的，药师佛右手是拿着柯子的茎、根部的部份，一朵花像这样开起来的，右手持胜施印，然后是持着柯子的果实，这大部份都跟释迦牟尼佛的样子是差不多的，药师佛他的左手是托钵，里面盛满着甘露，然后手结的是定印，具备三十二相八十种好，相好圆满金刚跏趺座，到这里观修的部份，是自、他就是自生跟对生的药师佛长得都是这个样子，但是唯一不同的地方是在第六页最上面了，他是「特於对生之莲瓣上，安住七佛及经卷，其后十六菩萨众」等等，就像刚刚提到，自生观想的时候，自己就是一尊药师佛，但是对生的这个坛城当中，是有这样八瓣的莲花的，中间是主尊药师佛，周围七个花瓣有七尊药师如来，前方的花瓣有药师经卷，周围有十六菩萨众，之后有「十方护法神、十二药叉等拱卫」，然后「四大天王守四门」，就刚刚提到这整个坛城的四个门，分别有四大天王，像持国天王等持守在四个门，以上如此做观想。

「诸尊三处三种子，由心中吽字放光」，观想这样的自生或对生也好，所有一切观想的本尊药师如来等，从他们的身、口、意都有嗡、阿、吽三个种子字，还有他们心中也有一个吽字，从这一切的种子字放射出光芒，照射到东方的佛土，首先光芒照射到东方药师琉璃光净土，然后从这些净土迎请无量的智慧身，就是无量的药师如来的身形「皆融入自对诸尊」，就是融入自己观想的药师佛，及融入前方观想出的所有本尊、菩萨中。透过这种观想，我们得到了所有的加持，下面有一句祈愿文，「吽 药师昆仲八佛无边众，迎请降临垂赐大加持，为我具缘种信胜灌顶，净除一切邪引与寿障」，那是希望透过观想融入得到加持之后，一切今生当中各种的障碍等都能够得到消除。

咒语观想

接下来第七页，要先念一句咒语，最主要的是金刚三昧耶戒，这是什麽意思呢？由於诸佛菩萨像药师佛，他们自己本身都具备了三昧耶戒，具备了一种他们曾经发过的誓言，这个誓言是什麽呢？这个戒是什麽呢？他们曾经发愿一定要帮助救护苦难的众生，帮助及带领他们解脱，由於他们具备这样一种坚固的金刚三昧耶戒，或者一种金刚的誓言，所以当弟子们向他祈请的时候，他是一定要来到我们前方的，一定要赐予加持的，「拿麽 玛哈 贝卡则 萨巴瑞哇惹 边扎 萨玛呀 扎扎」，那首先「萨玛呀」，后面第二个「萨玛呀」就是三昧耶，就是誓言，就是药师佛他曾发的誓言，「边扎」的意思就是金刚，代表非常坚固的意思，所以「边扎 萨玛呀」是一个坚固的誓言，就是药师佛他渡众的一个誓言，「扎扎」就是药师佛来到我们的前方了，然后「边扎 萨玛呀 滴叉哈廉」，「边扎 萨玛呀」还就是坚固他们誓言的意思，「滴叉哈廉」就是非常稳固的赐予、给予我们的意思，所以这里也需要打一些手印的，可能手印并不怎麽重要，但是有时候手印它能够帮助我们拥有一种不同的感受。「边扎 萨玛呀 扎扎」就是迎请咒，我们手这样一弹指，那就是说佛他们真的来了，然后「边扎 萨玛呀 滴叉哈廉」（手印），接下来的一段是为了要让自己观想的自生观想，及对生观想的两个部份，都能够更加的清净、圆满、稳固，还有加持能够非常的稳定，所以要给予灌顶、赐予灌顶的观想，那就是迎请五方佛来给予灌顶的部份，「唵 吽 张 舍以 阿」，那就是五方佛，这每一尊佛都要做一个手印，首先是合掌，然后是两手握起来，中指升起来，这代表的是大日如来，再来是往上，食指升起来，代表不动佛，然后再往下，无名指合起来，代表是宝生佛，再来再往上，是大姆指合起来，这是阿弥陀佛，再来是小姆指，这代表不空成就佛，透过这样的迎请，迎请五方佛为自身的药师佛，及对生观想的药师如来给赐予灌顶，「阿比肯扎 吽」的意思就是祈请五方佛给予灌顶，祈请之后我们要想已得到了这个灌顶，然后再观想五方佛融入到自生跟对生的佛菩萨当中。