净土法门：2014净土大经科注（第126集）(一)

诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第三百五十八页，我们从第六行第二句看起，从《法华》：

「《法华》中龙女成佛，八岁之龙女，能立即成佛，确极特殊，但特而非奇。因众生本来是佛，人人有分，个个现成，故龙女成佛并不名奇。」前面我们学到这个地方，接著往下面看。「唯此经中之净宗一法，既是最奇，又是最特。下依经中《宝莲佛光品》从依正、因果、主伴、一多等说明之。依常情而论，池中莲花，应是依报。」每一个往生到极乐世界都是莲花化生，莲花从哪里来的？因是阿弥陀佛四十八愿愿力变现出来的，这是因；缘是十方世界众生信愿持名，真信切愿，七宝池中就会生一朵莲花。你看有因有缘。将来往生，佛就用这朵莲花来接引你，这个莲花有你的名字，绝对错不了的。我们念佛，真正相信，真正发愿求生净土，七宝池里头的莲花已经生出来。我们念佛功夫很勤，念得很踏实，这朵莲花愈来愈大，光色愈来愈美；如果我们念佛懈怠，或者改变，不念佛了，改用别的法门，这莲花就枯了，枯了以后就不见了、就消失了。我们就明了，宝池里头的莲花应该很多，无量无数，里面大小、枯荣不定。念佛的人多，莲花多，往生的人少，那就是说明宝池的莲花很多都会枯谢掉，没有了。到什么时候缘成熟了，来生后世又遇到这个法门，他有善根、他有福德，如果遇到缘，宝池里头莲花又生起来。这非常奇怪，也非常特殊。所以它应该是依报，往生的人是正报，这是依照常规来说的。

「若说是依，但一一花出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛；可见佛从花现，故云花外无佛，故不能说是依」，花中现佛。「若说是正报，经中说花有百千亿叶，明明说是花叶，而非佛身，故不能说是正」。不能说它是依报，也不能说它是正报。「若说是因，但此乃如来果德之成就，故不是因」，是阿弥陀佛四十八愿的成就。刚才说过了，莲花是从四十八愿来的，果德里头现出来的，它不是因。你要说它是果，「然此花是十方世界所生之物」，十方世界的人，念佛的人，没有人发愿求生净土，老实念佛，这个池里头不生花，没有这个花，「不待行人果觉功圆，则不是果」。说它是因、说它是果都不能把这个事实讲圆满，又像因、又像果，又像依、又像正。

「若说是主，则能含十方三世无量慧，含摄一切，其伴甚多」。这是从主伴上讲的。如果说它是伴，「则心外无法，唯是如来正觉。极乐之依正主伴一切一切，唯是阿弥陀如来自心所现」。阿弥陀佛本愿威神展现出西方极乐世界，而极乐世界又跟十方诸佛刹土有密切的关系，分不开。关系为什么这么特殊？有原因，原因是什么？遍法界虚空界就是弥陀如来的法身，就是十方世界一切众生的自性。就跟我们平常讲的五蕴一样，五蕴是色还是心？你要说它是心，它有物质现象；你要说它是色，它原本就有受想行识。受想行识是心，色法是物质，心跟物融合成一体，不能分。明白这个道理，极乐世界的依正庄严就有一个概念了。

极乐世界是阿弥陀佛愿力现出来的，阿弥陀佛现出西方极乐世界目的何在？是接引十方一切诸佛刹土里面的十法界众生，主要是要度这些众生的，帮助这些众生一生圆满成佛，这个东西真正不可思议。所以，极乐世界你说什么都不是，也什么都是，不能说它是依，不能说它是正，也可以说它是依、是正。明白了，说是、说不是都对；不明白的时候，说是、说不是全错。所以它具足奇妙、特殊，奇特达到极处。弥陀自心就是众生的自心，它是一不是二，这个自心就是自性、就是真如、就是本性，生佛是一体。所以，弥陀运同体大悲、无缘大慈来加被众生。这段意思深，念老特别做个简单的解释。

下面说，极乐之依正主伴一切一切，唯是阿弥陀如来自心所现。「欲说是一法，但一花中有无量光，其中出生无量法」，这一即是多；「若说是无量，则只是一句名号」，多即是一，一多不二。「三种庄严，入一法句」。这个三种庄严是《往生论》上说的，依报庄严说了十七种，正报庄严，正报分主、伴，主是佛，阿弥陀佛，八种庄严；伴是每一个往生西方极乐世界的人，就是菩萨。生到极乐世界，无论是实报土、方便土、同居土，只要你到了极乐世界，见到阿弥陀佛，花开见佛，皆作阿惟越致菩萨，这句话真正不可思议！对实报土的人来说没话说，阿惟越致就是法身菩萨，生实报土。方便土也是阿惟越致，这就奇妙了。方便土是声闻、缘觉、三乘菩萨，没见性，虽然证得位不退、行不退，但是他念还退，这就奇特了。尤其奇特的是同居土，同居土是凡夫往生的，没证果，连小乘初果都没有证得，也作阿惟越致菩萨。换句话说，极乐世界虽然有四土三辈九品之名，有这个名，实际上？实际上没有，实际上是平等的阿惟越致菩萨，皆作阿惟越致菩萨，统统都是的，那就是统统都是法身菩萨。这个也是奇特之一，奇中之奇，特中之特。

三种庄严，入一法句，这一法句就是这一句名号，一句名号统摄一切法。「所以说此」，这个此是说这个法门，「乃奇中之奇，特中之特，不可称、不可说、不可思议之法。亦不可安名，只是勉强名之为奇特法」。这个奇特法就是这一部《大乘无量寿经》。「今日世尊欲宣弥陀弘愿一乘、最奇特之法」，所以佛要「住於弥陀之所住，佛佛相念。故曰住奇特法」。弥陀、我心本是一体，说法如是，闻法亦如是。

我们再看下面这段，这一段给我们说明的是一体，住佛所住，下面这段是讲导师之行。『住诸佛所住导师之行，最胜之道』。「导师」是引导众生成佛之行，这才称为导师。狭义专门对佛称的，菩萨称师，不称导师，导师是对佛的称呼。「最胜之道」就是信愿持名，本经说的八个字，「发菩提心，一向专念」八个字。蕅益大师在《要解》里，把八个字省略成四个字，更简单。「信愿」就是发菩提心，真正相信有西方极乐世界，真正相信极乐世界有阿弥陀佛，一点怀疑都没有。我们自己要发真心真诚的大愿，愿生西方极乐世界，不做第二种想法，我这一生就这一个目标、一个方向，没有第二个方向，这叫无上菩提心。「持名」，执持名号。像海贤老和尚一样，师父教他这一句佛号，这传授给他的法，他一生九十二年未曾丢失，念了九十二年。他给我们做证明，这光碟诸位要细心看，要用恭敬心、真诚心，你去看他。

他给我们证明西方极乐世界真有，阿弥陀佛真有，他见佛很多次，常常见佛。光碟上他老人家说，好几次要求阿弥陀佛带他到极乐世界，阿弥陀佛没答应，说他修得不错，留在这个世间表法，给念佛人做个好样子。这就说明他见阿弥陀佛不是一次。往生之前，他老人家又说，这几天阿弥陀佛来告诉我，叫我赶快往生。这给我们作证，老和尚决定没有妄语，句句话都是真话。为什么人家跟阿弥陀佛那么熟悉？感应，清净平等觉的感应。我们的心，念到清净平等觉，就会跟老和尚一样，跟阿弥陀佛起感应，我们念佛，佛就现前；我们求生，佛就带我们去。不带我们去，那就是海贤老和尚的样子，你有能力表法，要做一个好榜样给大家看。

我们在传记上曾经看到，我们净宗初祖慧远大师，这是东晋时代在庐山建东林念佛堂，就是现在的东林寺。他老人家四次见佛，见到极乐世界，从来没有跟人说过。最后一次，就是第四次，他才跟大家宣布，极乐世界又现前，阿弥陀佛来接引我，过去曾经见过三次。别人问他，极乐世界像什么样子？跟经中所说的一模一样。远公大师在世，他讲的经就是《无量寿经》，《弥陀经》、《观无量寿经》都还没有翻译出来。他那个时候东林念佛堂就依一部经，《无量寿经》，这最早到中国来。历代一共十二次翻译，所以它有十二个不同的版本。非常可惜有七种失传，现在《大藏经》里面只有五种。

这五种仔细去校对，里面出入很大，说明这部经是世尊当年在世多次宣说，不是说一遍。一遍，那梵文的底本只是一种，无论怎么翻译，不会有很大的差错。最明显的，愿力，四十八愿，这决定不会有错误的。这五种本子里头有三种不同，有两种四十八愿，有两种二十四愿，有一种三十六愿。这么大的差别，这就说明不是一次说的，多次宣讲。阿难结集的本子，这梵文原本也都传中国来了。多次宣讲说明这部经重要，释迦牟尼佛讲经没有讲过第二遍的，唯独这部经，叫你明显看出来它不是一个底本，它是不同的底本。就说明世尊在世不同的说法，多次宣说，才会有这种现象发生，也显示出这个法门的特殊、奇特。

这个法门，遇到有缘的，缘就是信愿，死心塌地，绝无改变，阿弥陀佛来，教我再有一个方法，我也拒绝，我就依照这个法就行了，我相信这个法字字句句是佛说的，决定成就。《观无量寿经．上品上生章》要认真学习，我记得这一章，单独这一章我讲过。你真明白之后，死心塌地，一门深入，很快就成就。我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到，三年往生的人太多太多了。绝对不是他的寿命只有三年，他三年念佛功夫成就了，见到阿弥陀佛，会要求阿弥陀佛，我的寿命不要了，我现在跟你走。佛很慈悲，佛就带你走。三年，到极乐世界去作阿惟越致菩萨，还得了！还有哪个法门能超过这个法门，找不到。你很幸运，遇到一切诸佛共同赞叹的奇特大法。只有善根福德因缘不足的人，虽然遇到了，他怀疑，他不相信，当面错过，真可惜。

这个地方念老引用《净影疏》，净影法师隋朝时候人，他也叫慧远，跟我们初祖法号完全相同，所以在历史上称为小慧远。他有《无量寿经》的注解，就叫《净影疏》，《无量寿经义疏》。这里面说，「住佛住者，涅盘常果，诸佛同住」。住就是心安住的所在，心住无所住就是住佛住。为什么？佛心清净，佛心平等，佛见色、闻声不起心、不动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执著，这叫住佛住。我们也常常提到，要认识，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，不起心不动念、不分别不执著，这就是住佛住。有起心动念，没有分别执著，这是菩萨住；有起心动念、有分别，没有执著，这是小乘住，阿罗汉、辟支佛；六根在六尘境界里面，有起心动念、有分别有执著，那就是六道众生。六道众生住哪里？住六道轮回。

记住，起心动念分别执著全有，你住六道轮回。你要是能够把执著放下，我再也不执著，我知道它是假的，不是真的，就是再也不把这个东西放在心上了，你就能证阿罗汉果。不但不执著，分别也没有这个必要，假的，分别它干什么，那你就升级了，你升菩萨。真正觉悟了，虽然这个现象在面前，面对著它，起心动念都没有，这就是佛住。修行修什么？八万四千法门，法是方法，门是门道，修什么？就是修这个东西，不起心不动念、不分别不执著。

章嘉大师教我放下，放下什么？就放下这个。真正放下了，事实真相就明白了，那叫看破，看破是真正了解事实真相。事实真相是，体是空寂的，相是假的，体是空，一法不立，连佛也没有。自性是本体，所以不能执著，不能起心动念；相是假的，也没有起心动念的必要。无论是性、无论是相，都不起心动念，这就是住佛所住。住佛所住，你要有行为，行为是什么？众生有感，自然有应，大叩则大鸣，小叩则小鸣，法尔如是，没有起心动念，还是住佛所住。那应干什么？应是帮助他解决问题。菩萨有感，则以佛身去度他；二乘有感，就现菩萨去度他；众生有感，现随类身。观世音菩萨三十二应，那是讲三十二类，每一类无量无边身，与众生感应道交不可思议。这都叫奇特。

「今日世雄」，世雄是指释迦牟尼佛，今天释迦牟尼佛「住彼所住」，住阿弥陀佛所住，就是「住大涅盘，能起化用」。化是化身，是变化；用是帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐。离开六道轮回，离开十法界，叫离究竟苦；往生西方极乐世界叫得究竟乐。十方诸佛跟释迦牟尼佛一样，个个面对他有缘众生都能起变化的大用，教化众生，佛不做别的，就是教学。教学的仪式无量无边，在我们这个世间，三千年前释迦牟尼佛出现在印度，以比丘的身分表法，表放下。放下名闻利养、放下七情五欲，过出家人的生活，日中一食，树下一宿。他的示现非常活泼，示现的意义，就是放下万缘，身心清净，为我们表清净平等觉，表这个法。有国王大臣礼请他老人家去讲经，在宫殿里面、在花园里面，他也答应，他不拒绝。所以在竹林精舍、在只树给孤独园还讲了相当长的时间一段经，几部大经，讲完之后就离开了，又去过他游牧生活。不呆板，为我们示现活活泼泼，佛，真的现在人讲通情达理，让众生生欢喜心。

男女老少、各行各业，只要你去向他请教，他都教你，包括所有宗教，这在经上能看出来。他不排斥，他也不劝你，你那个宗教有问题，没有说过这个话，对每一个宗教都赞叹。我们要学，为什么？法门平等，无有高下，不但佛说的八万四千法门，包括其他宗教，所有一切的法门都是平等法。同一个道理，只要你一门深入，长时薰修，都能够得定，定深了不放弃，到最后都能见性。所以，用其他的宗教修行的方法，向世尊去请教，世尊都帮助他破迷开悟，明心见性。他明心见性作了佛，有没有舍弃他的宗教？没有，他到他那个宗教去做先知去了，他到那个宗教里面去领导他们去了。外面看到是不同的宗教，里面都是佛菩萨，这是对的。一切众生本来是佛，修其他宗教也不例外，他本来是佛，他成佛有什么奇怪？不奇怪。龙女八岁成佛，龙是畜生道，八岁小女孩，善根深厚，听闻说法她开悟了、她证果了。

本经特别提到的是普贤菩萨，你看第二品「德遵普贤」，普贤菩萨专门讲修行，落实修行。落实里头最重要的一样就是心量拓开，心包太虚，量周沙界。他的行门就是十大纲领，普贤十愿，愿愿都是用真诚心、广大心来修，真诚广大。面对的是遍法界虚空界，一法不立，一法不舍，得大自在。礼敬遍法界虚空界一切众生，众生是广义的，众缘和合而生起的现象都叫众生。动物是众生，植物也是众缘和合而生的，矿物还是众缘和合而生的，乃至虚空法界。所以众生这个名词含义非常非常广大，普贤菩萨的恭敬心，圆圆满满统统都礼敬到了。

我们今天对佛菩萨恭敬，对人就不恭敬，对好人恭敬，对恶人就不恭敬；普贤不是的，平等对待，没有分别、没有执著。他的眼里、他的心里看一切众生都是诸佛如来，平等平等，看一切众生跟看阿弥陀佛完全一样，对阿弥陀佛是用什么恭敬心，对一切众生用的恭敬心完全相同，没有丝毫差别。那叫普贤行，礼敬、称赞、供养完全平等。普贤行不容易修，为什么？我们没有平等心。虽然说恭敬心，恭敬心不到位，达不到佛所要求的标准，我们还自以为是，不知道忏悔、不知道改进。所以普贤行对我们有名无实。这也是我们念佛功夫不得力的因素之一，为什么功夫不得力。

《会疏》里头说的，「佛所住，不二乘菩萨所能及」。这个「不」是非的意思，不是二乘、不是菩萨所能及。二乘是声闻、缘觉，菩萨是说的三乘菩萨，天台别教十住、十行、十回向，这些菩萨没有明心见性；也就是说，他们在日常生活当中，六根接触六尘境界，有起心动念。二乘，不但有起心动念，还有分别，没有执著。所以佛所住的是不起心不动念，二乘、菩萨做不到。「唯佛与佛住之」，只有大彻大悟、明心见性的，这是佛，他们住实报庄严土。「又佛说三乘随他教时，各住三乘法」，十住菩萨住十住法，十行菩萨住十行法，十回向菩萨住十回向法，这就是随顺他们自己所学习的，随他教时，各住三乘法。「今住佛随自所住，故云住佛所住」。今天释迦牟尼佛示现住佛所住，住一真法界，住实报庄严土，也就是住真实大菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是佛心。「而流出此殊胜妙法」，就是这个净宗法门，念佛成佛，奇特的妙法，无比殊胜。「以为众生之因心」。这原本是如来的果觉，我们的经题清净平等觉，真诚清净平等正觉慈悲，心安住在这上。表现在这一句佛号，南无阿弥陀佛六字洪名，声声佛号，声声清净平等觉，声声是真诚清净平等正觉慈悲。与本经修学的宗旨完全相应，「发菩提心，一向专念」。用这个来做众生的因心。

「《甄解》曰：住佛所住者，住普等三昧，普等三昧」，普是普遍，等是平等，三昧是定，禅定，「及大寂定」，大寂定就是大涅盘。普等三昧、大寂定，「并是念佛三昧异名」，它还有个名字叫念佛三昧；换句话说，念佛三昧就是普等三昧，普遍等同，平等。跟二乘人在一起，跟二乘平等；跟三乘菩萨在一起，跟菩萨平等；跟诸佛在一起就跟佛平等，妙极了。为什么？三乘菩萨、声闻、缘觉他也念阿弥陀佛，他也求生极乐世界，他们往生在方便有余土。六道众生没有证得果地，念佛往生凡圣同居土。前面说过，虽然有四土三辈九品的差别，实际上，到极乐世界原来是平等的，普等三昧。真妙，真正是奇特到极处。「三世诸佛皆住此念佛，故云佛所住。今佛」，现在释迦牟尼佛，为我们说「念佛法门，住念佛三昧」。底下是念老的话，「《甄解》之说，更切经旨」，跟本经的宗旨，发菩提心、一向专念完全相应，说得真好！

下面为我们解释「导师之行」。「导师者，指引导他人入於佛道者」，这称为导师。引导众生入佛道，用什么方法？八万四千法门就是方法。一生成就呢？一生成就就是念佛成佛。八万四千法门、无量法门，一生成就不了，一生成就那真的亿万人当中难得找到一个。早年黄念祖老居士告诉我，在他这一生当中所看到的、所听到的，修禅宗成就的一个都没有。禅宗是什么？明心见性、大彻大悟，一个都没有。修密宗成就的，他一生只见到六个人。念佛往生的太多太多了，念佛往生成就的，比禅、比密还要高。为什么？生到极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，作阿惟越致菩萨。不是自力，是阿弥陀佛威神加持给你，是他力法门，阿弥陀佛把你抬举起来了，对佛要感恩。如果对佛要不敬，大不敬，这个罪可就重了。你不遇到这个法门那没话说，遇到这个法门，对佛大不敬，你违背了经教。

什么是敬佛？依教修行是敬佛，一直念下去是敬佛。怀疑是不敬佛，改变方法是不敬佛，为什么？你不能往生。真正能帮助你往生极乐世界，这是敬佛。往生的方法，一句佛号，不能改动。无论修什么法门，你听到了去学习可以，它的结果是什么？对念佛法门信心更增加、增长，这就对了。看到学那些法门那么难，这个容易，容易就容易成就，难就不容易成就。

下面引《十住断结经》这里面说，「号导师者」，这个号就是称号，导师者，「令众生类示其正道故」，这叫导师，示其正道。「《华首经》曰：能为人说无生死道，故名导师。」无生死道就是指念佛往生，念佛往生不是死，你要说你这个地方死了，到极乐世界生了，错了，没有生死。往生极乐世界，这个肉身是阿赖耶的相分，是阿赖耶的境界相，这个东西是生灭法，说穿了它根本是个假象，根本就不存在，这是量子力学家说的。把这个假的放弃、舍掉，真身现前，真身是法性身，真身永远不生不灭，这就是说无生死道，道道地地的导师。

「《佛报恩经》曰：大导师者」，大导师是指谁？「以正路示涅盘径」，这个径是小路、直路，最近的路、最快速的道路，「使得无为常乐故」。下面念老有个括弧，「无为指无为法」，一切法法尔如是，「常乐指常乐我净」。常乐我净这四德自性具足，你见性就得到了。大乘教讲三德，「法身」，法身有常乐我净，「般若」有常乐我净，「解脱」有常乐我净，这是真的，一点都不假。常，永恒不灭，就是不生不灭，这叫常；乐是无苦，离一切苦，离苦就是乐；我，是自己能做主宰；净，就是清净心，没有染污，换句话说，决定不受外面境界影响，不受外境干涉。涅盘四德，这四个你都得到了这叫大般涅盘。

「又《甄解》曰：导师行者，即弥陀世尊平等引接无所遗故。」说得好！阿弥陀佛接引众生平等的，真正具足信愿，老实念佛的，一个都不会漏掉。不要以为阿弥陀佛把你忘掉了，阿弥陀佛不会忘掉你，只有你把阿弥陀佛忘掉。这一忘掉，当中障碍就发生了，阿弥陀佛不能在你面前现身。所以我们在平常要培养对佛的信心、对极乐世界的信心、对释迦牟尼佛的信心、对所说法门的信心，不能有丝毫疑惑。疑，是菩萨最大的障碍！

中国古人，古代的中国教育，从小就养成他的信心，教五常，五常是德，做人根本的德行，仁义礼智信，性德。对圣贤、对祖宗有信心，从来没有怀疑过；对人有信心，人性本善，不相信这个世间有坏人。坏人是没有受过教育，习性学坏了，不是他的本性，本性纯净纯善。所以说「性相近，习相远」，习就是习惯，是染污。所以，人人都有可敬之处、可敬之时、可敬之事，怎么可以失敬？普贤菩萨不是，礼敬圆满的做到了，真的是用清净心、平等心修一切恭敬。

《甄解》里面，导师行者，即弥陀世尊平等引接无遗。「又大导师者，即弥陀世尊，以本愿引摄五乘」，五乘是指的法界一切众生。三乘之外，三乘是声闻、缘觉、菩萨，再加上人、天，五乘。引导摄受，也就是接引大众往生极乐世界。「故今本师演说本经，正是住弥陀之所行也」。弥陀之所行，就是接引十法界一切诸佛刹土里面的念佛求生净土的大众，这五种人，菩萨、声闻、缘觉、天、人。实际上它还包括畜生、饿鬼、地狱，这是三恶道的，三恶道的众生，过去无量劫中跟阿弥陀佛结了缘，修过这个法门，阿赖耶里头都含藏著净土的种子。诸佛菩萨化身在恶道里头，帮助他觉悟，帮助他念佛往生净土。佛门里有一本小册子，《物犹如此》，专门是讲畜生道念佛往生的，真有。现在还有，你只要留意你就会发现，你就会看到，畜生念佛。它过去生中是念佛人，念佛功夫还不错，临命终时一念错了，堕畜生道，没能往生。由於念佛功夫很深，做了畜生，它忏悔，它后悔它错了，所以它看到佛像，看到念佛的人，它恭敬。

今天释迦牟尼佛演说这部经，就是住弥陀之所行。非常稀有难逢的，我们能在这个世界上，能在现前这个环境当中，遇到夏莲居老居士为我们所会集的这新本子，太稀有了！使我们这些善根不足的人，看到这个本子把善根补足了，为什么？不怀疑了，他讲得清楚、讲得明白。现在中文本的《无量寿经》有九种版本，五种原译本之外，有王龙舒的会集本、魏默深的会集本、彭绍升的节校本，八种本子，再加上夏莲居老居士这个会集本，九个本子。过去我们把这九种本子都印在一起，印成一册，便利大家参考，你看看你喜欢哪个本子。这个本子出现，度人多了，许多不能得度的，遇到它得度了，功德无量无边。夏老的学生黄念祖老居士，六年的时间为我们做成集注，这是真实智慧。如果他自己注的，我们一般人不相信，他用另外一个方法，用经来注经，我们服了，用祖师大德的开示来注经，他用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏。所以，经是会集本，注解也是会集本，我们由衷的敬佩。自己谦虚，把这部经的义理说透了，让我们读了断疑生信，信心坚定，愿心踏实，决定得生净土，这比什么都重要。这两位大德出现在我们这个时代，要特别感恩，这菩萨再来，不是凡人，凡人做不到。

可是今天这个时代是个科学的时代，科学讲什么？第一就是教我们怀疑。我们用怀疑的心就不得其门而入了，入科学行，入圣贤学问不行。圣贤学问要真诚、要恭敬，用清净心来接受；科学不需要，不需要恭敬心、不需要真诚心都能学得到。这是圣贤学术跟科学不一样的地方。不能用科学的方法来学经教，用科学的方法念佛不能成功。学科学得到的结论还是科学，佛法是心性的学问，科学方法没有办法帮助我们明心见性。佛所说的，局部，科学能帮它证实，让我们对於佛法，对於佛所说的、祖师大德所说的生起信心，有时候能得这个利益。

下面这句经文，「最胜之道」。「《净影疏》曰：无上菩提，是最胜道。」大乘妙觉果位所证的是最胜道，再没有超过它的，叫无上菩提。无上就是最胜，菩提是梵语，翻成中国是觉悟，究竟的觉悟、圆满的觉悟。不是赞叹，是真实，真实是无所不知，无所不能。真的证得了，释迦牟尼佛证得，维摩居士证得，佛弟子当中，菩萨们证得，在家居士当中也有不少人证得了，可见它不是假的，他说的是真的。怎样修真才能证得？章嘉大师告诉我，看破、放下就证得了。看破，了解事实真相。事实真相，《般若经》上说得最清楚、最透彻，是真的不是假的，「凡所有相，皆是虚妄」。听到这一句不要消极，它是事实真相。你必须要把大乘经教搞清楚、搞明白，才能解决问题，才不至於产生误会。

佛所讲的东西不能想像，用自己的意思来解释，愈解释愈错误。为什么？佛是从大寂定里面流出来的，这前面刚刚读过，大寂定是什么？是真心，真诚到极处，没有丝毫虚伪，没有一个妄念，自自然然流出来的。我们也要住大寂定才能懂得，不能入大寂定，总得有几分定功，定功愈深你知道的就愈多，知道的也愈深愈广。没有定功，心浮气躁，是完全不懂。听不懂还要批评，说佛说错了，他凭什么？他凭科学，佛说的跟科学家讲的不一样，用科学家的标准来看佛法，佛全错了。科学在今天的社会非常普遍，大家都是用科学的眼光来看一切法，对佛法、对中国传统文化都不例外，与科学不相应的就是糟粕，应该要舍弃的，这就难了。

佛法重视心法，今天讲唯心、唯物，它重视唯心，也不舍唯物，法相宗对於物相说得非常清楚。大乘佛法是圆满的、是究竟的，但是它有一定的深度。深度的东西对谁说？对清净平等觉的人说，他听到了会开悟，会大彻大悟、明心见性。我们细心观察海贤老和尚，乃至於他的师父传戒老法师，有迹

诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第三百五十八页，我们从第六行第二句看起，从《法华》：

「《法华》中龙女成佛，八岁之龙女，能立即成佛，确极特殊，但特而非奇。因众生本来是佛，人人有分，个个现成，故龙女成佛并不名奇。」前面我们学到这个地方，接著往下面看。「唯此经中之净宗一法，既是最奇，又是最特。下依经中《宝莲佛光品》从依正、因果、主伴、一多等说明之。依常情而论，池中莲花，应是依报。」每一个往生到极乐世界都是莲花化生，莲花从哪里来的？因是阿弥陀佛四十八愿愿力变现出来的，这是因；缘是十方世界众生信愿持名，真信切愿，七宝池中就会生一朵莲花。你看有因有缘。将来往生，佛就用这朵莲花来接引你，这个莲花有你的名字，绝对错不了的。我们念佛，真正相信，真正发愿求生净土，七宝池里头的莲花已经生出来。我们念佛功夫很勤，念得很踏实，这朵莲花愈来愈大，光色愈来愈美；如果我们念佛懈怠，或者改变，不念佛了，改用别的法门，这莲花就枯了，枯了以后就不见了、就消失了。我们就明了，宝池里头的莲花应该很多，无量无数，里面大小、枯荣不定。念佛的人多，莲花多，往生的人少，那就是说明宝池的莲花很多都会枯谢掉，没有了。到什么时候缘成熟了，来生后世又遇到这个法门，他有善根、他有福德，如果遇到缘，宝池里头莲花又生起来。这非常奇怪，也非常特殊。所以它应该是依报，往生的人是正报，这是依照常规来说的。

「若说是依，但一一花出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛；可见佛从花现，故云花外无佛，故不能说是依」，花中现佛。「若说是正报，经中说花有百千亿叶，明明说是花叶，而非佛身，故不能说是正」。不能说它是依报，也不能说它是正报。「若说是因，但此乃如来果德之成就，故不是因」，是阿弥陀佛四十八愿的成就。刚才说过了，莲花是从四十八愿来的，果德里头现出来的，它不是因。你要说它是果，「然此花是十方世界所生之物」，十方世界的人，念佛的人，没有人发愿求生净土，老实念佛，这个池里头不生花，没有这个花，「不待行人果觉功圆，则不是果」。说它是因、说它是果都不能把这个事实讲圆满，又像因、又像果，又像依、又像正。

「若说是主，则能含十方三世无量慧，含摄一切，其伴甚多」。这是从主伴上讲的。如果说它是伴，「则心外无法，唯是如来正觉。极乐之依正主伴一切一切，唯是阿弥陀如来自心所现」。阿弥陀佛本愿威神展现出西方极乐世界，而极乐世界又跟十方诸佛刹土有密切的关系，分不开。关系为什么这么特殊？有原因，原因是什么？遍法界虚空界就是弥陀如来的法身，就是十方世界一切众生的自性。就跟我们平常讲的五蕴一样，五蕴是色还是心？你要说它是心，它有物质现象；你要说它是色，它原本就有受想行识。受想行识是心，色法是物质，心跟物融合成一体，不能分。明白这个道理，极乐世界的依正庄严就有一个概念了。

极乐世界是阿弥陀佛愿力现出来的，阿弥陀佛现出西方极乐世界目的何在？是接引十方一切诸佛刹土里面的十法界众生，主要是要度这些众生的，帮助这些众生一生圆满成佛，这个东西真正不可思议。所以，极乐世界你说什么都不是，也什么都是，不能说它是依，不能说它是正，也可以说它是依、是正。明白了，说是、说不是都对；不明白的时候，说是、说不是全错。所以它具足奇妙、特殊，奇特达到极处。弥陀自心就是众生的自心，它是一不是二，这个自心就是自性、就是真如、就是本性，生佛是一体。所以，弥陀运同体大悲、无缘大慈来加被众生。这段意思深，念老特别做个简单的解释。

下面说，极乐之依正主伴一切一切，唯是阿弥陀如来自心所现。「欲说是一法，但一花中有无量光，其中出生无量法」，这一即是多；「若说是无量，则只是一句名号」，多即是一，一多不二。「三种庄严，入一法句」。这个三种庄严是《往生论》上说的，依报庄严说了十七种，正报庄严，正报分主、伴，主是佛，阿弥陀佛，八种庄严；伴是每一个往生西方极乐世界的人，就是菩萨。生到极乐世界，无论是实报土、方便土、同居土，只要你到了极乐世界，见到阿弥陀佛，花开见佛，皆作阿惟越致菩萨，这句话真正不可思议！对实报土的人来说没话说，阿惟越致就是法身菩萨，生实报土。方便土也是阿惟越致，这就奇妙了。方便土是声闻、缘觉、三乘菩萨，没见性，虽然证得位不退、行不退，但是他念还退，这就奇特了。尤其奇特的是同居土，同居土是凡夫往生的，没证果，连小乘初果都没有证得，也作阿惟越致菩萨。换句话说，极乐世界虽然有四土三辈九品之名，有这个名，实际上？实际上没有，实际上是平等的阿惟越致菩萨，皆作阿惟越致菩萨，统统都是的，那就是统统都是法身菩萨。这个也是奇特之一，奇中之奇，特中之特。

三种庄严，入一法句，这一法句就是这一句名号，一句名号统摄一切法。「所以说此」，这个此是说这个法门，「乃奇中之奇，特中之特，不可称、不可说、不可思议之法。亦不可安名，只是勉强名之为奇特法」。这个奇特法就是这一部《大乘无量寿经》。「今日世尊欲宣弥陀弘愿一乘、最奇特之法」，所以佛要「住於弥陀之所住，佛佛相念。故曰住奇特法」。弥陀、我心本是一体，说法如是，闻法亦如是。

我们再看下面这段，这一段给我们说明的是一体，住佛所住，下面这段是讲导师之行。『住诸佛所住导师之行，最胜之道』。「导师」是引导众生成佛之行，这才称为导师。狭义专门对佛称的，菩萨称师，不称导师，导师是对佛的称呼。「最胜之道」就是信愿持名，本经说的八个字，「发菩提心，一向专念」八个字。蕅益大师在《要解》里，把八个字省略成四个字，更简单。「信愿」就是发菩提心，真正相信有西方极乐世界，真正相信极乐世界有阿弥陀佛，一点怀疑都没有。我们自己要发真心真诚的大愿，愿生西方极乐世界，不做第二种想法，我这一生就这一个目标、一个方向，没有第二个方向，这叫无上菩提心。「持名」，执持名号。像海贤老和尚一样，师父教他这一句佛号，这传授给他的法，他一生九十二年未曾丢失，念了九十二年。他给我们做证明，这光碟诸位要细心看，要用恭敬心、真诚心，你去看他。

他给我们证明西方极乐世界真有，阿弥陀佛真有，他见佛很多次，常常见佛。光碟上他老人家说，好几次要求阿弥陀佛带他到极乐世界，阿弥陀佛没答应，说他修得不错，留在这个世间表法，给念佛人做个好样子。这就说明他见阿弥陀佛不是一次。往生之前，他老人家又说，这几天阿弥陀佛来告诉我，叫我赶快往生。这给我们作证，老和尚决定没有妄语，句句话都是真话。为什么人家跟阿弥陀佛那么熟悉？感应，清净平等觉的感应。我们的心，念到清净平等觉，就会跟老和尚一样，跟阿弥陀佛起感应，我们念佛，佛就现前；我们求生，佛就带我们去。不带我们去，那就是海贤老和尚的样子，你有能力表法，要做一个好榜样给大家看。

我们在传记上曾经看到，我们净宗初祖慧远大师，这是东晋时代在庐山建东林念佛堂，就是现在的东林寺。他老人家四次见佛，见到极乐世界，从来没有跟人说过。最后一次，就是第四次，他才跟大家宣布，极乐世界又现前，阿弥陀佛来接引我，过去曾经见过三次。别人问他，极乐世界像什么样子？跟经中所说的一模一样。远公大师在世，他讲的经就是《无量寿经》，《弥陀经》、《观无量寿经》都还没有翻译出来。他那个时候东林念佛堂就依一部经，《无量寿经》，这最早到中国来。历代一共十二次翻译，所以它有十二个不同的版本。非常可惜有七种失传，现在《大藏经》里面只有五种。

这五种仔细去校对，里面出入很大，说明这部经是世尊当年在世多次宣说，不是说一遍。一遍，那梵文的底本只是一种，无论怎么翻译，不会有很大的差错。最明显的，愿力，四十八愿，这决定不会有错误的。这五种本子里头有三种不同，有两种四十八愿，有两种二十四愿，有一种三十六愿。这么大的差别，这就说明不是一次说的，多次宣讲。阿难结集的本子，这梵文原本也都传中国来了。多次宣讲说明这部经重要，释迦牟尼佛讲经没有讲过第二遍的，唯独这部经，叫你明显看出来它不是一个底本，它是不同的底本。就说明世尊在世不同的说法，多次宣说，才会有这种现象发生，也显示出这个法门的特殊、奇特。

这个法门，遇到有缘的，缘就是信愿，死心塌地，绝无改变，阿弥陀佛来，教我再有一个方法，我也拒绝，我就依照这个法就行了，我相信这个法字字句句是佛说的，决定成就。《观无量寿经．上品上生章》要认真学习，我记得这一章，单独这一章我讲过。你真明白之后，死心塌地，一门深入，很快就成就。我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到，三年往生的人太多太多了。绝对不是他的寿命只有三年，他三年念佛功夫成就了，见到阿弥陀佛，会要求阿弥陀佛，我的寿命不要了，我现在跟你走。佛很慈悲，佛就带你走。三年，到极乐世界去作阿惟越致菩萨，还得了！还有哪个法门能超过这个法门，找不到。你很幸运，遇到一切诸佛共同赞叹的奇特大法。只有善根福德因缘不足的人，虽然遇到了，他怀疑，他不相信，当面错过，真可惜。

这个地方念老引用《净影疏》，净影法师隋朝时候人，他也叫慧远，跟我们初祖法号完全相同，所以在历史上称为小慧远。他有《无量寿经》的注解，就叫《净影疏》，《无量寿经义疏》。这里面说，「住佛住者，涅盘常果，诸佛同住」。住就是心安住的所在，心住无所住就是住佛住。为什么？佛心清净，佛心平等，佛见色、闻声不起心、不动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执著，这叫住佛住。我们也常常提到，要认识，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，不起心不动念、不分别不执著，这就是住佛住。有起心动念，没有分别执著，这是菩萨住；有起心动念、有分别，没有执著，这是小乘住，阿罗汉、辟支佛；六根在六尘境界里面，有起心动念、有分别有执著，那就是六道众生。六道众生住哪里？住六道轮回。

记住，起心动念分别执著全有，你住六道轮回。你要是能够把执著放下，我再也不执著，我知道它是假的，不是真的，就是再也不把这个东西放在心上了，你就能证阿罗汉果。不但不执著，分别也没有这个必要，假的，分别它干什么，那你就升级了，你升菩萨。真正觉悟了，虽然这个现象在面前，面对著它，起心动念都没有，这就是佛住。修行修什么？八万四千法门，法是方法，门是门道，修什么？就是修这个东西，不起心不动念、不分别不执著。

章嘉大师教我放下，放下什么？就放下这个。真正放下了，事实真相就明白了，那叫看破，看破是真正了解事实真相。事实真相是，体是空寂的，相是假的，体是空，一法不立，连佛也没有。自性是本体，所以不能执著，不能起心动念；相是假的，也没有起心动念的必要。无论是性、无论是相，都不起心动念，这就是住佛所住。住佛所住，你要有行为，行为是什么？众生有感，自然有应，大叩则大鸣，小叩则小鸣，法尔如是，没有起心动念，还是住佛所住。那应干什么？应是帮助他解决问题。菩萨有感，则以佛身去度他；二乘有感，就现菩萨去度他；众生有感，现随类身。观世音菩萨三十二应，那是讲三十二类，每一类无量无边身，与众生感应道交不可思议。这都叫奇特。

「今日世雄」，世雄是指释迦牟尼佛，今天释迦牟尼佛「住彼所住」，住阿弥陀佛所住，就是「住大涅盘，能起化用」。化是化身，是变化；用是帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐。离开六道轮回，离开十法界，叫离究竟苦；往生西方极乐世界叫得究竟乐。十方诸佛跟释迦牟尼佛一样，个个面对他有缘众生都能起变化的大用，教化众生，佛不做别的，就是教学。教学的仪式无量无边，在我们这个世间，三千年前释迦牟尼佛出现在印度，以比丘的身分表法，表放下。放下名闻利养、放下七情五欲，过出家人的生活，日中一食，树下一宿。他的示现非常活泼，示现的意义，就是放下万缘，身心清净，为我们表清净平等觉，表这个法。有国王大臣礼请他老人家去讲经，在宫殿里面、在花园里面，他也答应，他不拒绝。所以在竹林精舍、在只树给孤独园还讲了相当长的时间一段经，几部大经，讲完之后就离开了，又去过他游牧生活。不呆板，为我们示现活活泼泼，佛，真的现在人讲通情达理，让众生生欢喜心。

男女老少、各行各业，只要你去向他请教，他都教你，包括所有宗教，这在经上能看出来。他不排斥，他也不劝你，你那个宗教有问题，没有说过这个话，对每一个宗教都赞叹。我们要学，为什么？法门平等，无有高下，不但佛说的八万四千法门，包括其他宗教，所有一切的法门都是平等法。同一个道理，只要你一门深入，长时薰修，都能够得定，定深了不放弃，到最后都能见性。所以，用其他的宗教修行的方法，向世尊去请教，世尊都帮助他破迷开悟，明心见性。他明心见性作了佛，有没有舍弃他的宗教？没有，他到他那个宗教去做先知去了，他到那个宗教里面去领导他们去了。外面看到是不同的宗教，里面都是佛菩萨，这是对的。一切众生本来是佛，修其他宗教也不例外，他本来是佛，他成佛有什么奇怪？不奇怪。龙女八岁成佛，龙是畜生道，八岁小女孩，善根深厚，听闻说法她开悟了、她证果了。

本经特别提到的是普贤菩萨，你看第二品「德遵普贤」，普贤菩萨专门讲修行，落实修行。落实里头最重要的一样就是心量拓开，心包太虚，量周沙界。他的行门就是十大纲领，普贤十愿，愿愿都是用真诚心、广大心来修，真诚广大。面对的是遍法界虚空界，一法不立，一法不舍，得大自在。礼敬遍法界虚空界一切众生，众生是广义的，众缘和合而生起的现象都叫众生。动物是众生，植物也是众缘和合而生的，矿物还是众缘和合而生的，乃至虚空法界。所以众生这个名词含义非常非常广大，普贤菩萨的恭敬心，圆圆满满统统都礼敬到了。

我们今天对佛菩萨恭敬，对人就不恭敬，对好人恭敬，对恶人就不恭敬；普贤不是的，平等对待，没有分别、没有执著。他的眼里、他的心里看一切众生都是诸佛如来，平等平等，看一切众生跟看阿弥陀佛完全一样，对阿弥陀佛是用什么恭敬心，对一切众生用的恭敬心完全相同，没有丝毫差别。那叫普贤行，礼敬、称赞、供养完全平等。普贤行不容易修，为什么？我们没有平等心。虽然说恭敬心，恭敬心不到位，达不到佛所要求的标准，我们还自以为是，不知道忏悔、不知道改进。

所以普贤行对我们有名无实。这也是我们念佛功夫不得力的因素之一，为什么功夫不得力。

《会疏》里头说的，「佛所住，不二乘菩萨所能及」。这个「不」是非的意思，不是二乘、不是菩萨所能及。二乘是声闻、缘觉，菩萨是说的三乘菩萨，天台别教十住、十行、十回向，这些菩萨没有明心见性；也就是说，他们在日常生活当中，六根接触六尘境界，有起心动念。二乘，不但有起心动念，还有分别，没有执著。所以佛所住的是不起心不动念，二乘、菩萨做不到。「唯佛与佛住之」，只有大彻大悟、明心见性的，这是佛，他们住实报庄严土。「又佛说三乘随他教时，各住三乘法」，十住菩萨住十住法，十行菩萨住十行法，十回向菩萨住十回向法，这就是随顺他们自己所学习的，随他教时，各住三乘法。「今住佛随自所住，故云住佛所住」。今天释迦牟尼佛示现住佛所住，住一真法界，住实报庄严土，也就是住真实大菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是佛心。「而流出此殊胜妙法」，就是这个净宗法门，念佛成佛，奇特的妙法，无比殊胜。「以为众生之因心」。这原本是如来的果觉，我们的经题清净平等觉，真诚清净平等正觉慈悲，心安住在这上。表现在这一句佛号，南无阿弥陀佛六字洪名，声声佛号，声声清净平等觉，声声是真诚清净平等正觉慈悲。与本经修学的宗旨完全相应，「发菩提心，一向专念」。用这个来做众生的因心。

「《甄解》曰：住佛所住者，住普等三昧，普等三昧」，普是普遍，等是平等，三昧是定，禅定，「及大寂定」，大寂定就是大涅盘。普等三昧、大寂定，「并是念佛三昧异名」，它还有个名字叫念佛三昧；换句话说，念佛三昧就是普等三昧，普遍等同，平等。跟二乘人在一起，跟二乘平等；跟三乘菩萨在一起，跟菩萨平等；跟诸佛在一起就跟佛平等，妙极了。为什么？三乘菩萨、声闻、缘觉他也念阿弥陀佛，他也求生极乐世界，他们往生在方便有余土。六道众生没有证得果地，念佛往生凡圣同居土。前面说过，虽然有四土三辈九品的差别，实际上，到极乐世界原来是平等的，普等三昧。真妙，真正是奇特到极处。「三世诸佛皆住此念佛，故云佛所住。今佛」，现在释迦牟尼佛，为我们说「念佛法门，住念佛三昧」。底下是念老的话，「《甄解》之说，更切经旨」，跟本经的宗旨，发菩提心、一向专念完全相应，说得真好！

下面为我们解释「导师之行」。「导师者，指引导他人入於佛道者」，这称为导师。引导众生入佛道，用什么方法？八万四千法门就是方法。一生成就呢？一生成就就是念佛成佛。八万四千法门、无量法门，一生成就不了，一生成就那真的亿万人当中难得找到一个。早年黄念祖老居士告诉我，在他这一生当中所看到的、所听到的，修禅宗成就的一个都没有。禅宗是什么？明心见性、大彻大悟，一个都没有。修密宗成就的，他一生只见到六个人。念佛往生的太多太多了，念佛往生成就的，比禅、比密还要高。为什么？生到极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，作阿惟越致菩萨。不是自力，是阿弥陀佛威神加持给你，是他力法门，阿弥陀佛把你抬举起来了，对佛要感恩。如果对佛要不敬，大不敬，这个罪可就重了。你不遇到这个法门那没话说，遇到这个法门，对佛大不敬，你违背了经教。

什么是敬佛？依教修行是敬佛，一直念下去是敬佛。怀疑是不敬佛，改变方法是不敬佛，为什么？你不能往生。真正能帮助你往生极乐世界，这是敬佛。往生的方法，一句佛号，不能改动。无论修什么法门，你听到了去学习可以，它的结果是什么？对念佛法门信心更增加、增长，这就对了。看到学那些法门那么难，这个容易，容易就容易成就，难就不容易成就。

下面引《十住断结经》这里面说，「号导师者」，这个号就是称号，导师者，「令众生类示其正道故」，这叫导师，示其正道。「《华首经》曰：能为人说无生死道，故名导师。」无生死道就是指念佛往生，念佛往生不是死，你要说你这个地方死了，到极乐世界生了，错了，没有生死。往生极乐世界，这个肉身是阿赖耶的相分，是阿赖耶的境界相，这个东西是生灭法，说穿了它根本是个假象，根本就不存在，这是量子力学家说的。把这个假的放弃、舍掉，真身现前，真身是法性身，真身永远不生不灭，这就是说无生死道，道道地地的导师。

「《佛报恩经》曰：大导师者」，大导师是指谁？「以正路示涅盘径」，这个径是小路、直路，最近的路、最快速的道路，「使得无为常乐故」。下面念老有个括弧，「无为指无为法」，一切法法尔如是，「常乐指常乐我净」。常乐我净这四德自性具足，你见性就得到了。大乘教讲三德，「法身」，法身有常乐我净，「般若」有常乐我净，「解脱」有常乐我净，这是真的，一点都不假。常，永恒不灭，就是不生不灭，这叫常；乐是无苦，离一切苦，离苦就是乐；我，是自己能做主宰；净，就是清净心，没有染污，换句话说，决定不受外面境界影响，不受外境干涉。涅盘四德，这四个你都得到了这叫大般涅盘。

「又《甄解》曰：导师行者，即弥陀世尊平等引接无所遗故。」说得好！阿弥陀佛接引众生平等的，真正具足信愿，老实念佛的，一个都不会漏掉。不要以为阿弥陀佛把你忘掉了，阿弥陀佛不会忘掉你，只有你把阿弥陀佛忘掉。这一忘掉，当中障碍就发生了，阿弥陀佛不能在你面前现身。所以我们在平常要培养对佛的信心、对极乐世界的信心、对释迦牟尼佛的信心、对所说法门的信心，不能有丝毫疑惑。疑，是菩萨最大的障碍！

中国古人，古代的中国教育，从小就养成他的信心，教五常，五常是德，做人根本的德行，仁义礼智信，性德。对圣贤、对祖宗有信心，从来没有怀疑过；对人有信心，人性本善，不相信这个世间有坏人。坏人是没有受过教育，习性学坏了，不是他的本性，本性纯净纯善。所以说「性相近，习相远」，习就是习惯，是染污。所以，人人都有可敬之处、可敬之时、可敬之事，怎么可以失敬？普贤菩萨不是，礼敬圆满的做到了，真的是用清净心、平等心修一切恭敬。

《甄解》里面，导师行者，即弥陀世尊平等引接无遗。「又大导师者，即弥陀世尊，以本愿引摄五乘」，五乘是指的法界一切众生。三乘之外，三乘是声闻、缘觉、菩萨，再加上人、天，五乘。引导摄受，也就是接引大众往生极乐世界。「故今本师演说本经，正是住弥陀之所行也」。弥陀之所行，就是接引十法界一切诸佛刹土里面的念佛求生净土的大众，这五种人，菩萨、声闻、缘觉、天、人。实际上它还包括畜生、饿鬼、地狱，这是三恶道的，三恶道的众生，过去无量劫中跟阿弥陀佛结了缘，修过这个法门，阿赖耶里头都含藏著净土的种子。诸佛菩萨化身在恶道里头，帮助他觉悟，帮助他念佛往生净土。佛门里有一本小册子，《物犹如此》，专门是讲畜生道念佛往生的，真有。现在还有，你只要留意你就会发现，你就会看到，畜生念佛。它过去生中是念佛人，念佛功夫还不错，临命终时一念错了，堕畜生道，没能往生。由於念佛功夫很深，做了畜生，它忏悔，它后悔它错了，所以它看到佛像，看到念佛的人，它恭敬。

今天释迦牟尼佛演说这部经，就是住弥陀之所行。非常稀有难逢的，我们能在这个世界上，能在现前这个环境当中，遇到夏莲居老居士为我们所会集的这新本子，太稀有了！使我们这些善根不足的人，看到这个本子把善根补足了，为什么？不怀疑了，他讲得清楚、讲得明白。现在中文本的《无量寿经》有九种版本，五种原译本之外，有王龙舒的会集本、魏默深的会集本、彭绍升的节校本，八种本子，再加上夏莲居老居士这个会集本，九个本子。过去我们把这九种本子都印在一起，印成一册，便利大家参考，你看看你喜欢哪个本子。这个本子出现，度人多了，许多不能得度的，遇到它得度了，功德无量无边。夏老的学生黄念祖老居士，六年的时间为我们做成集注，这是真实智慧。如果他自己注的，我们一般人不相信，他用另外一个方法，用经来注经，我们服了，用祖师大德的开示来注经，他用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏。所以，经是会集本，注解也是会集本，我们由衷的敬佩。自己谦虚，把这部经的义理说透了，让我们读了断疑生信，信心坚定，愿心踏实，决定得生净土，这比什么都重要。这两位大德出现在我们这个时代，要特别感恩，这菩萨再来，不是凡人，凡人做不到。

可是今天这个时代是个科学的时代，科学讲什么？第一就是教我们怀疑。我们用怀疑的心就不得其门而入了，入科学行，入圣贤学问不行。圣贤学问要真诚、要恭敬，用清净心来接受；科学不需要，不需要恭敬心、不需要真诚心都能学得到。这是圣贤学术跟科学不一样的地方。不能用科学的方法来学经教，用科学的方法念佛不能成功。学科学得到的结论还是科学，佛法是心性的学问，科学方法没有办法帮助我们明心见性。佛所说的，局部，科学能帮它证实，让我们对於佛法，对於佛所说的、祖师大德所说的生起信心，有时候能得这个利益。

下面这句经文，「最胜之道」。「《净影疏》曰：无上菩提，是最胜道。」大乘妙觉果位所证的是最胜道，再没有超过它的，叫无上菩提。无上就是最胜，菩提是梵语，翻成中国是觉悟，究竟的觉悟、圆满的觉悟。不是赞叹，是真实，真实是无所不知，无所不能。真的证得了，释迦牟尼佛证得，维摩居士证得，佛弟子当中，菩萨们证得，在家居士当中也有不少人证得了，可见它不是假的，他说的是真的。怎样修真才能证得？章嘉大师告诉我，看破、放下就证得了。看破，了解事实真相。事实真相，《般若经》上说得最清楚、最透彻，是真的不是假的，「凡所有相，皆是虚妄」。听到这一句不要消极，它是事实真相。你必须要把大乘经教搞清楚、搞明白，才能解决问题，才不至於产生误会。

佛所讲的东西不能想像，用自己的意思来解释，愈解释愈错误。为什么？佛是从大寂定里面流出来的，这前面刚刚读过，大寂定是什么？是真心，真诚到极处，没有丝毫虚伪，没有一个妄念，自自然然流出来的。我们也要住大寂定才能懂得，不能入大寂定，总得有几分定功，定功愈深你知道的就愈多，知道的也愈深愈广。没有定功，心浮气躁，是完全不懂。听不懂还要批评，说佛说错了，他凭什么？他凭科学，佛说的跟科学家讲的不一样，用科学家的标准来看佛法，佛全错了。科学在今天的社会非常普遍，大家都是用科学的眼光来看一切法，对佛法、对中国传统文化都不例外，与科学不相应的就是糟粕，应该要舍弃的，这就难了。

佛法重视心法，今天讲唯心、唯物，它重视唯心，也不舍唯物，法相宗对於物相说得非常清楚。大乘佛法是圆满的、是究竟的，但是它有一定的深度。深度的东西对谁说？对清净平等觉的人说，他听到了会开悟，会大彻大悟、明心见性。我们细心观察海贤老和尚，乃至於他的师父传戒老法师，有迹象让我们看出来，他们确实是开悟的人。开悟与有没有读过书不相干，与有没有上过学也不相干。唐朝的惠能大师不认识字，没念过书，在黄梅住了八个月做义工，每天舂米破柴。他那个舂米破柴不妨碍他用功，他用什么功？看得破、放得下，他就用这个功。真看破了，真放下了，五祖忍和尚把衣钵传给他。真的明心见性了，性是什么样子？他报告的二十个字，那就是对自性简单的描绘，自性就是真心、就是本性，真如本性是清净的，没有染污，不生不灭、本自具足、本无动摇、能生万法。五祖一听，真的，不是假的，衣钵就给他了。

释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星，大彻大悟，也做了报告，见性是什么样子？他在定中说了一部《大方广佛华严经》，那就是细说，详细说明自性的样子。这部大经，流传在我们世界上这个《华严经》，其实它是《大方广佛华严经》的目录提要。像《四库全书》一样，《四库全书》分量太大，纪晓岚编了一部目录提要，每部经里头说些什么内容，简简单单提下来，有五本，全书一千五百册，提要五册。《华严经》，龙树菩萨见到的，多大分量？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。这个书要搬到我们这个地球上来放不下，搬到我们这个银河系也放不下。三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，收藏在哪里？大龙菩萨的龙宫里面，龙树菩萨有缘见到了。再看中本，分量还是太大，阎浮提众生没有能力受持这部大经。最后看小本，小本就是目录提要，这个可以，十万偈，四十品，是《华严经》的提要。世尊当年是细说，这一部《华严经》说些什么？就是六祖惠能大师讲的二十个字，《华严经》浓缩起来就这二十个字，展开来，三千大千世界微尘偈。

六祖惠能大师知道，在他手下跟他学习开悟的四十多个人，这四十多个人都入这个境界，不是假的。达摩祖师到中国来，单传，传到惠能，禅宗法门无比的兴旺，中国寺庙都叫禅寺，学习的人多，明心见性，见性成佛，四十多人，在《华严经》上，他们的地位初住以上。这些人不求西方净土，他们到哪里去？他们到华藏世界，毗卢遮那佛的实报庄严土，都到那里去了，到那边去作佛去了。这是我们要知道，我们从这里生起信心，对如来大法生起无上的恭敬心，我们展开经卷才能看出一点门道。经卷字字句句其深没有底限的，其广没有边际，所以百读不倦、千读不倦、万读不倦，遍遍都有新意思出来。它没有意思，说的住大寂定，没有意思在里头，我们学习的人，在这个经典里面，字字句句体会到无量义。世间书籍不能比，世间的书是人从脑子里头、思想里头写出来的；这是称性的，自性里头流出来的，没有意思。因为没有意思，它才能成为无量义；有意思，就是那个讲法，不能做第二个讲法，第二个讲法就讲错了。经典不可思议，佛法不可思议，净土不可思议，信愿持名不可思议，这无上菩提最胜道。

「又《会疏》释曰：於一切世出世中无有伦匹」，真的，现在我们看这话我们相信，一切世间、出世间没有一法能跟这一法对比。「《甄解》曰：最胜道者，念佛往生一道」，多清楚、多明了，「於一切方便中，无上最胜故」。你要放弃，找别的，那真叫可怜，那是愚痴。「又最胜道者解脱德，《涅盘经》云：无上上，真解脱」，解脱是得大自在，解是解开，脱是脱离，脱离一切苦，解开一切烦恼习气，回归自性，得究竟乐，「故无上上，即最胜义」。「《甄解》之两说，互为表里，因念佛即无上上最胜之道，往生必证涅盘也。」这个涅盘是如来所证的大般涅盘，不是声闻缘觉证得的。

「又正当念佛时，心作心是」，是心作佛，是心是佛，「当下即是，即无上上解脱时也」。那我天天念，这境界不现前，这什么原因？有原因。你念佛里头有夹杂、有妄念，所以这个境界你没有得到。观音、势至教我们的方法可以去试试看，用观音、势至这个方法，跟这讲的一样。观音菩萨教我们反闻，「反闻闻自性，性成无上道」，大势至菩萨教我们「都摄六根」，你六根一根都没摄，所以你念佛功夫不得力。怎么样反闻？专听佛号，听自己念佛的佛号。特别是默念，不是金刚持，金刚持口动，口完全不动，心里在念佛，有没有声音？有。耳朵听心里念佛的声音，不要听外面，这叫反闻。那个是心完全集中注意在佛号上，外面东西听不到了。这才是真正把六根在六尘境界上放下了，都摄六根。你用这个方法一定有效，当下就是无上上解脱时。「今日释尊将演弥陀之妙法，故住於弥陀之所住，行弥陀之所行，念弥陀之所念，故云住诸佛所住最胜之道」。说得真好，妙极了。今天时间到了，我们就学习到此地。

资料恭摘:二零一四净土大经科注（第四回）（第一二六集）2014/10/29香港佛陀教育协会档名：02-041-0126