空海法师
STE-027-2011-10北京修德谷《国学》讲座
各位老师、各位亲爱的家人，大家好！
(众人答：老师好！我们会更好！世界会更好！
好，好。你们到现在将近两天，将近两天，我看到很多人都很认真地在学习、认真地在体会，很好，很好。《大学》这是大人之学，也就是心灵层次蛮高的这一种教育、启发。
前面大家已经陆续地听，就是我们把前面的那个《大学》的这个本文、经文已经有详细讲解过，也配合幻灯片。我相信很多人看了之后，包括今天中午，也有学员跟我提到他的体会、他的感受，很好！以前研习《大学》，但是体会没那么深，但也并不是说以前的这样不好，而是说你以前所熏习的呢，包括背诵的，这些都是在做很好的铺垫工作、很好的这一种准备。把基础打好，那当有因缘我们进一步体会里面深义，你就可以真的，把里面的智慧，就能够得到这些智慧珍宝。
《大学》因为很精简，里面有很多的深义一般不容易深刻地体会到。如果这个核心我们没有体会到的话，那我们的学习、背诵、理解都会变成只是头脑的观念、知见。包括说明明德，那这个明德是什么？明德在哪里？包括很多修行人，很多修行人一样要去找心哪，心在哪里呀？要去找这个心，你的心在哪里？佛心在哪里？清净本心在哪里？我们要具体地知道，如果不知道的话，那会变成都是很抽象。
所以……呃，对不起，你们用的版本，你们有拿这个版本么？这个版本它的排列次序，这是从《礼记》这样用下来的这样的一个次序，所以它章节、段落并不是很明显地区分出来，包括这一段主要讲什么，它并不是很明显地区分出来，它就是把《礼记》的原文用下来。那宋朝的朱熹他有……另外有著作，把《大学》他重新再段落，《大学》章句他重新再段落，而且把它分出来、排列，朱熹所注的《大学》跟这里的排列次序有不一样的地方，朱熹他是，等于说他有经过研习、然后考证之后，他觉得说这一段是在解释《大学》里面的哪一段，他都会有作一些提纲的解释，这一段是在解释什么，所以朱熹他有作重新的排列。那我所用的这个版是已经朱熹排列过的那个版本，所以跟你们的版本会有些排列次序不一样，但是这个很清晰，它就会告诉我们，前面的本文，我们……呃你们今天所熏习，昨天跟今天所熏习的这个就是属于《大学》经的这一部分。那后面的那些呢，全部都是在解释前面的这一大段，这样你们了解吗？所以后面就是在解释，那解释各种，《大学》里面它是有三个纲目、八条文。
《大学》三纲目就是明明德、亲民、止于至善，这是《大学》里面的三个主要的纲目，也是三个主要的核心。不错，这是很精简扼要、提纲挈领的把它提出来。那你要达到这样的目标，必须要经过那些的次第、步骤，八条目讲的就是我们要到达这样的目标，它的次第、步骤，所以这个就是儒家的八条目，实践《大学》三纲领的一个次第、步骤。就像佛教一样会讲八正道，你要迈向解脱，那需要透过哪些次第、步骤。
那八纲目就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这是属于八条目。那问题重点，呃……顺便回答学员所提出的问题，学员，有学员提到说，《大学》的第二段是从平天下到格物，而第三段是从格物到平天下，是不是在意思上是一致的呢？如果不是一致的，那区别在哪里呢？如果是一致，那为什么要重复？
事实上，这是一个蛮清晰的一个逻辑的解析，逻辑的解析，它第二段，前面是讲出重点核心，《大学》的那个三个纲要，然后你要做到这样的次序，它就逐渐地解析开来，我们有崇高的理想、目标，我们要明明德于天下，但是我们有崇高的理想、目标，那你要实践这个崇高的理想、目标，你的立足点要立足在哪里？如果你没有一个坚强的、稳固的立足点的话，那会变成只是什么？空谈，空谈而已。所以它很扎实地跟我们讲，你一步一步地这样从很高、就是很远大的这种理想目标，然后进一步你要来到从哪里着手，然后一步一步地这样追根究底，到最后最重要的立足点在哪里？你能够掌握这个立足点、核心的立足点，那其他就好办，这就是所谓的真正掌握住核心、提纲挈领。所以，第二段它就是从大目标，然后这样慢慢地缩小，缩小去探讨它，去探讨到那个真正核心的立足点，让大家清楚知道。那核心的立足点就是追追溯，追溯到后来，就是来到你必须要格物致知，你格物致知其他就好办，那所以第三段就又从这个最核心的立足点，然后延伸开来，让我们清楚知道，你把这个核心掌握住了，其他就好办。这样知道吗？所以它这是一个逻辑的一个推理，更具有说服力，让大家清楚知道，噢，为什么这个核心很重要。
好，那现在，问题在于这样一个叙述过程，都是算是很精简、很精简。我相信以前孔子在讲这些的时候，他也会有、应该会有比较具体的解析、解释，不然光是这样讲，明明德大家会背呀，明德到底是什么？再来，追到后面，你要来到格物致知，那格物怎么格物？还有，你们背这些《大学》的章句，朱熹把它整理过之后，发现竟然是这个最核心的部分——格物，如何格物致知，如何格物的这一段，竟然《大学》里面没有解析、没有解释。也就是说这一段的解释经文缺漏、没有，朱熹认为说本来应该是有的，可能在流传过程中，这一段变成缺漏了。所以这就形成一个很严重的一个核心问题，就是《大学》里面一直在探讨、探讨到那个最核心就是在格物，格物之后你才能够致知，致知之后才会心正、意诚，其他的就会一直推演出来，但就在于如何去格物，《大学》里面却没有详细的解析。因为这一段的解释条文没有，那所以我这个版本里面，朱熹注解的章句里面，这一段朱熹以他个人的理解，要把它补充上去，所以这一本里面有，问题是朱熹的解释还是一样，因为他是属于宋朝理哲学，以我所了解的，朱熹的智慧也相当高，他的理哲学基础相当好，问题是，这样的解析一般人还是不容易真的具体的理解，当然你要经过相当的捉摸、相当的历练、体验，才能够求真的求证，不然的话，不容易。
那空海了解这方面，要读懂这个无字天书，因为这个格物致知就是你要探讨万事万物的真理实相啊，不容易。世界的科学家，要知道噢，世界的那些物理学家、天文学家、科学家，他们就是在做这方面的工作，他们就是在做格物致知的工作啊。所以前几天，第一天有跟大家讲嘛，顶尖的科学家，他们所做的就是在探讨真理实相，是不是我们在这一班讲，还是前一班？这班有讲嘛，哎。顶尖的科学家，他们在做的就是在格物致知，所以真的要了解真理实相，我们要回来提醒我们自己，我们对于万事万物的认知未必正确。很多情况我们是一种肤浅的认知而已。
好，那现在来跟大家分享两个重点。在我这个版本，这是朱熹把它归纳之后的解释的第一章，解释前面经文的这个第一章，那各位手中的版本是在第六页的第二行，这三行是在解释什么叫做明明德，是在解释明明德，大家可以稍微注明一下，这三行是在解释明明德。然后下面再来，汤之《盘铭》这四行是在解释新民、亲民，那后面再下来这四行是在解释止于至善。
好，我们现在看《大学》里面解释明明德的这一段，只有两三行而已。《康诰》曰，《康诰》就是《尚书》里面的篇名，《大学》里面很多都是用《尚书》里面的某一段、某一篇来做补充解释，《康诰》曰：“克明德。”太甲曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。这一段，主要是在解释明明德的重要，所以在《大学》里面就引用《尚书》里面的一些片段，然后来加以解释，加以解释。所以这里面有三段是引用《尚书》里面的。
但是你看，都是很简短。克明德，克就是能够，一个人要能够来到彰显我们的明德。那《太甲》这一段里面提到顾諟天之明命，顾諟也就是说我们要常常顾念我们的，顾諟就是顾念我们的，老天爷给我们的明命，也就是明德、美德啦。帝典曰：“克明峻德。”克就是能够的能，我们要能够彰显出我们伟大的美德。皆自明也。都是要人你要清楚地知道我们的美德，明命美德是什么，然后把它彰显出来。
你看喏，《大学》里面讲明德，那解释的也是这样，明德是什么，你就彰显明德，你要能够彰显明德，那你要顾念老天爷给我们的明德，问题是，讲来讲去，到后来明德是什么？还是没有真正传授出来，还是没有真正传授出来。如果我依文解字这样解释过，我可以照这样的解释、解释，然后大家，我们要彰显明德呀，彰显伟大的美德，好了，解释完了，好，下课。到底明德是什么，还是一个抽象的观念、概念。
我们等一下有时间的话，就带领大家实际来体验什么是明德，好不好？(众人答：好！)因为这个核心，你要掌握到，有的人他在修行，我要找这个心中心，我要找这个心，你的心在哪里，你清楚知道的话，就好办。如果不知道心在哪里，那一样，只是个抽象的观念概念而已。好，等一下我们再来实际体验。
再来，下面这一段，这个就是解释新民。在前面的经文里面是亲民，那亲民跟新民都有异曲同工，所以两个解释都可以。亲近百姓，那是代表一种服务，那我们亲近百姓不是光只是讨好百姓啊，而是让百姓也能够不断地成长，这样知道么？政治人物来管理国家，就是让社会稳定，也让百姓、社会的不良风俗能够逐渐地改变、净化，那也让高等的心灵品质能够教化百姓，让百姓不断地在成长、成长，这就是真正的亲近百姓。然后让百姓、让社会也能够逐渐地移风易俗，这就是真正的新民，我刚才已经把它的精神、核心讲出来了。
好，我们再来看解释的内容。汤之《盘铭》曰，汤就是商汤，商汤它的盘铭，盘铭就是以前洗澡的那个盆啦，在那个盘里面它有刻一些座右铭，“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命维新。是故君子无所不用其极。”你看，这一段就是在解释新民。
所以这里面讲的就是为政的人，尤其是在高位的人、国家领导人，所要做的就是让这个社会越来越向上提升，让众生的心灵品质不断地向上提升，社会的风气越来越好。也许民间会有迷信、盲信、或是有暴力。好，为政的人就是用怎么样去用这种好的观念、理念，好的心灵品质来教化百姓，让百姓能够把不断地那些不好的风气、习俗，把它改变、净化。所以“苟日新，日日新，又日新。”这个讲的就是不断地让百姓能够把那些不好的风气改变掉，把那些不好的观念、把那些有暴力倾向的把它净化掉，让这个社会充满着祥和，人心真的安详，人心和谐，让这个社会能够呈现互助安康，所以这里面讲的核心就是这样而已。
这里还有一段：“周虽旧邦，其命维新。”周朝总共，周朝西周跟东周，周朝总共多久，知道吗，几百年？八百多年嘛。那如果以中国的各种朝代、历代朝代来讲的话，周朝算是最长最久嘛。那它为什么能维持长久的一个国家的制度运作？
主要就是因为它能够不断地改革，为政的人他是真正的亲民、爱民，所以为政的人，在上位的君主，不是说只是用命令式的、用硬邦邦的这些教条，然后让大家照这样去做，而是人亲近百姓、爱民，勤政爱民。然后，看百姓真正需要的是什么，社会需要的是什么，百姓不喜欢的是什么，你勤政爱民，然后去体察民情。再来，该调整的我们要调整、该改善的我们要改善，不好的政府，如果有不好的制度，勇于去改革，怎么样做出我们所施政的呢，能够真的让人民都能够很喜欢，让社会很安定。所以一个为政勤政的人、政府高层的人，他能够真的体察民心、民情，针对社会的需要，针对众生、百姓心里所最想要的，然后，针对这方面来施政的话，这样就能够得民心。所以，你看，你有在改革，那这个，它就不容易腐化，而且会社会越来越好，越来越祥和，所以，周朝能够维持相当长久的这样一个国家。
不过，到后面因为，还是到后来还是会分裂，然后又是战乱，这个都是一种无常。因为有些国君就未必真能够这样爱护，就是勤政爱民。所以，如果你守旧、或是腐化，那这样危机就出来。那如果能够不断地改革、革新，针对百姓的需要来施政，那这个一定会越来越得民心。所以，这个就是解释新民的重要。
那后面再来，这一节是解释止于至善。止于至善它这里用一些比喻，但我们等一下要引申到更重要的，这里解释，诗云：“邦畿千里，维民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
这一段它的主要精神，就是说，你看那些动物、那些鸟，它们都会选择一个好的地方来在那里寄宿、在那里居住，鸟它们会选择好的地方，适合它们居住的地方。这里就是说，动物啦，包括所有众生、人都会想要选择一个让他可以安心、安定居住的地方，那人怎么可以不如鸟呢？好，要知道，这里讲的只是有关于肉体、身体方面的选择，但我们要更深入，因为《大学》讲的是有关于明德这方面，不是光只是说，我们这个身体，我们来选择一个好的环境来居住，不是光这样而已。因为你选择一个好的环境来居住，如果你的心灵不知我们人生的目标意义在哪里的话，你的心会过得不安、苦闷。再多的物质、再好的环境，你的内心还是会不安。
所以《大学》里面所讲的那个要止于至善，那个止讲的都是我们的心能够清楚地知道，我们的人生的理想目标在哪里，如果你的心灵层次没有，如果你的心、你的人生没有提升到心灵层次的话，你会只是在物质层次奋斗。在物质层次奋斗，有的人他就会想，我拼命赚钱，赚更多钱，有钱、富有，这就是我人生的目标。但是很多人，很多人，他会告诉你，当他有了钱之后，如果他内心没有成长，心灵没有成长的话，有了钱，他内心还是空虚的、还是不安的。所以有一本书叫做《穷到只剩下钱》贫穷的穷啊，《穷到只剩下钱》有一本书是这样。
那一本书主要内容就是，有一个人就是从台湾她到美国去拜访她的朋友，那这位朋友是一位女士，她是从事企业有成的一位女士，也都是从台湾到美国去的，她的事业发展到算是相当不错，住的是很超级的大洋房，游泳池啦、别墅，反正是超级大洋房，然后名贵轿车，也都不缺，上百万的都不缺。那位朋友就问她：“你先生呢？”
“我先生跟小老婆住外面去了。”
“你儿子呢？”
“儿子噢，搬到其他地方住了。”
“那你女儿呢？”
“女儿也搬到其他地方住了。”
“那这么大地方？”
“只有我一个人。”
然后再言谈，慢慢地去了解之后，她的心情就显出落寞、空虚，我有很多钱，但又怎么样，以前认为说有赚得到很多钱之后，我的社会地位、各方面我都……应该都可以有成就，我可以有人人羡慕的这样一种成就，这应该就是我人生的目标。但是当真正赚到很多钱之后，那爱情，你所要的爱情，爱情没了，亲情，亲情离我而去了，那你还有什么。
所以，她的内心是很贫乏的、空虚的。所以，这位拜访她的朋友就写下了《穷到只剩下钱》，你有钱买不到亲情，有钱买不到真爱，有钱买不到温馨祥和的家庭气氛，这些不是用钱所能够换得来。如果，为人父母亲只是提供给子女，我就是拼命赚钱，然后你要钱、要什么我就给你，你要知道，你这样的观念你得不到亲情，子女也只是把你当作父母亲就象个提款机。需要钱，一个卡用进去，然后钱就咕咚掉出来，只是父母亲就变成一具提款机，亲情没了。
所以要知道《大学》里面所讲的那个人生的目标，你要止于至善，你要清楚地了解我们生命的意义在哪里，我人生我要奋斗的目标在哪里，我怎么样把我的生命意义发挥出来，如果我们理解不正确、理解错误，你的定位方向就会错误嘛。就像说有人他认为说我要赚很多钱呐、或是我要升高官呐、或是我要拥有大权呐，但这些都是属于身外之物，如果你把我们的生命目标、理想目标锁定在身外之物的话，最后你的内心一定会感受到空虚的。所以，止于至善，而且知止而后能定，那个止就是我们人生的理想目标，你要清楚，你要把它理清出来。如果我们的认知错误，定位方向就错误，你就会冲错方向。如果那个理想目标是在心外，那你到最后你的心灵是空虚的，到最后甚至严重的话，会形成一场梦、一场空。所以《大学》是要我们，你要有崇高的理想目标，但是你要明明德啊，这个明德不是在外，是在我们的心中。
你要把我们的崇高光明的本心、本性、把我们明德要显露出来啊，那你显露出我们这个明德，做什么？在亲民，为百姓服务、为众生服务，把生命意义发挥出来，利益众生。那每个人所能够提供的服务、每个人的才华、每个人的特长不一样，我们未必要跟别人相同地做法、作风，因为每个人不一样，主要我们每个人把我们的擅长发挥出来，发掘我们的优点，发掘我们每个人的特征、特长，这是老天爷给我们每个人，都会有给我们你擅长的地方，所以明明德包括发现我们的优点在哪里，我们的擅长在哪里，然后把我们的，老天爷，也就是说你有天赋的能力，你这方面你比较擅长的，把它开发出来，然后来利益众生，明明德是这样。而不是每个人，孔子是至圣先师，好，我们每个人都要发愿跟孔子一样，都是从事教学，不是这样。有的人听得很感动。所以，明明德要回来扣住我们这个清净本性，把我们人生，你的最高理想、目标你要清楚知道。
再来，你要问我们自己的清净本性，我最想做是什么，我真正最想做的是什么。还有，勉励自己、提醒自己，我们不要跟着世俗这样的随波逐流，我们要有我们的看法，有我们的崇高理想目标，我们的崇高理想目标在哪里？好，你有一个清楚知道崇高理想目标，那你就会逐渐朝着这方面在做。
那世间法方面，我们可以就是，世间法方面我们会适可而止，而且你会一样啊，世间法方面我们一样可以去做，但你不会迷失。就好像我了解我崇高理想目标，但世间的这些如果我拥有官位、拥有权力，好，我在不跟众生勾心斗角，在不争的情况之下，拥有这些权势的话，那一样，我用我的这些福报、用我现有的这些能量、力量来造福百姓，那我不会迷失在权势、迷失在官位上面，我也不会去嫉妒贤才、嫉妒人才，怕别人赢我，我也不会去跟别人勾心斗角，要争夺高官。我们做什么事情，你会凭着我们的良心去做，所以，你有崇高的人生，人生崇高理想目标，你清楚知道之后，那其他的你就不会迷路，不会迷失。
包括说，我有崇高的人生理想目标，我一样可以经营企业，那我以前在不知道的时候，我是把赚钱摆在第一顺位，那无所不用其极，我要赚钱，这样就会很冤枉我们这个生命的意义。那我们有这种崇高的生命意义，好，那我有因缘是经营企业，一样，这个经营企业我凭着我们的良心、理性来做。那我经营企业也是一样，跟众生广结善缘。再来，那我实实在在在做的情况，我有利润，我有赚钱，我再把这些钱用来，因为我清楚知道它是可以利益众生的方便工具，我再把这些善加应用这些工具，来利益众生，而不是把它变成为一个人生的目标，然后锁定在那里，如果是这样的话，你就会变成为守财奴，成为金钱的奴隶。所以，如果我们崇……人生的崇高理想目标，你不清楚，定位错误的话，你锁在金钱上面，你的人生就会成为金钱的奴隶，你不但不能善用它，你反而成为它的奴隶。你认为你赚了很多钱，事实上，你的生命被钱赚走。
如果我们很清楚知道，我人生的崇高理想目标在哪里，那其他这些世间方便法，好，有这些善因善缘，我珍惜它。珍惜它，善加应用它，但我不会迷失，不会迷失方向。这样知道噢，很重要，这一堂课如果你们这些能听得懂、消化吸收、然后去掌握的话，啊，你们就会值回票价。(众人鼓掌)
我想解释一些重要的经文、片段就到这里，那现在再来，我们大家来练习一下，怎么样开发出我们那个明德、本心、本性。现在不用写字，也不用看书，大家很放松、很放松，也不要打瞌睡，因为你打瞌睡的话，你就没办法体会，打瞌睡你就掉入那个黑洞里面。
用心灵体悟跟用大脑运作有什么不一样，有什么不一样？我们现在就实际来体验。来，现在请大家把右手稍微伸出来，举起来，右手，你现在用眼睛看，看你的手，握拳头跟伸展开，握拳头伸展开，然后你可以左右稍微动一下，这是用眼睛看，我们眼睛是透过大脑的意根，大脑神经传达，然后再看。再来，好，请大家把眼睛闭起来，刚才的动作，握拳头跟伸展开来，动作慢一点，然后用你的心灵去感受，不要看，用心灵去感受，握拳头的过程跟情况，然后再把拳头伸展开来，然后再手掌左右，放下，不要快，慢慢地，慢动作，不要思维、不要用眼睛看。如果有念头起来，就让它停止，不要去想，你就用直觉，直接去感觉，这个直觉没有成见，这个直觉、明觉的心，明觉的心它是逐渐要开发出你的明德、明心，一般人是用大脑在思维，用眼睛在看，我们现在是要来到用心灵去感受。
再来，你可以用左手捏一下你的手或腿，不要很重捏到受伤，但也不要很轻，要捏得会痛。然后，不要用思维去推理想象，而是直接去感受什么叫做痛，真正的痛的感觉，那是不需要语言、不需要解释，那是直接感受，喔，那一种觉受、感受。
好，OK，大家把眼睛睁开来。什么叫做言语道断，言语那是大脑意识在起作用，那是大脑意识，就像电脑里里面的资料库，调资料出来。如果你是进入直觉，进入明觉，那是不需要语言，就比如说，一个眼睛眼神的传递，眼神的传递，它有时候，它可以代表很多深层的意思，而且很多是语言、文字不容易描述出来的。我们渐渐要来开发我们的明觉，刚才我们因为时间的关系，刚才是让大家稍微品尝一下，什么是我们的明觉，要用我们的清明的心直接去觉受。明德那讲的就是我们清净的本心、清净的本性，由体，由这个清净的体，然后直接去感受、去觉察。你慢慢地去体会，什么叫做用眼睛看，什么叫做用心灵看，那个心灵它是从你的内心深层里面，然后直接流露出来，不是用大脑在思维、在解析。
我再举一个例子，大家就比较容易体会。这个我们称它是玫瑰花，玫瑰花那是人类贴上去的标签，它本来有没有名称？道本无名，万事万物本来是不需要贴上标签的，不需要，它本来也没有那些标签，标签是人类贴上去的。好，那如果我拿着这个之后，我在那里解析，这个是粉红色的，这个叶子太少了，这一朵有点开得比较大了，不过比这一朵还新鲜一点，这一朵就是快要凋谢了，这一朵太丑了，这一朵不好看。这个比较丑陋，以后不要拿出来了，把它收起来。好，这是前面，我现在，好了我现在在演戏给你们看，你们要好好体会，这是一种情况。然后另一种情况是这样，啊，太棒了，好美。OK，好，表演过了。这样你们可以体会到，什么叫做用眼睛看、用头脑思维；什么叫做用心灵在看，用心灵在交流，可以体会么？可以噢。好，你们开悟了。
所以说为什么佛经里面会提到，当我心花开，你看什么，当我看花，我就是花；当我看云，我就是云；当我看山水，我就是山河大地；当我看众生，你就是我。所以，那一种清净的心灵，明德啊，明德就是我们那个清净的心灵啦，没有污染。会在那里起贪啦、起嗔啦，还有其中这一朵才比较漂亮、这一朵比较丑，这个玫瑰花比较有价值，这个菊花没有价值，这个比较小，这个不好看，这个这么小，你怎么还好意思开。这个叫做虚妄分别心呐，这些虚妄分别心是人类添加上去的污垢、污染呐。那你这些虚妄分别心，这个不是我们清净本心应有的德行啦。
那我们的清净本心，它是，我知道这两种花有不一样，但是在我们的心灵里面，它却是同等的重要，我都欣赏它们。大花有大花的奥妙，小花有小花它的奥妙、它的存在价值。所以，从明德的心流露出来的，他看的世界，不是说什么都分不清，不是那种，他清楚知道，但是没有那些污染、没有那些虚妄分别心，这才是我们的神圣的明德、崇高的本心、本性，没有那些虚妄分别心、没有那些染污扭曲。那我们，如果大家有因缘，好好地把我们这样的清明、清净神圣的本心、本性开发出来、流露出来，这就是把我们的明德逐渐地流露出来。你这个明德、清净的本心流露出来，你的人生的，你的看法深度、广度，你的智慧都会跟以前不一样。
好了，下午就跟大家分享到这里喔。好，谢谢大家！
——本章节由文妮听打乘风破浪一校一片云二校 ...查看更多
STE-028-2011-10
北京修德谷《国学》讲座
各位同修，各位亲爱的家人，大家好！
老师好！我们会更好！世界会更好！
看你们的精神越来越好啊。
前几天我们在办禅修的时候，有好几位学员都提到，他们来的时候是绷着苦瓜脸，然后嘴角是向下翘、向下垂的。然后禅修，慢慢地进入情况，然后慢慢地体会之后，诶，到后来，嗨，心花朵朵开，然后嘴角就往上翘。
这是真的，因为这是具体事实的呈现，所以希望大家有正确的了解。
所谓的修行，那是没有宗教区分，希望大家不要把这个修行跟宗教扯在一起，修行跟信仰无关。所以不要一提到说修行，然后你就认为，哦，那是宗教信仰，那是迷信。
不是的！修行是每个人都需要的。所以《大学》里面就有提到嗬，哪一句话？
对。最后一段，最后一段“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。如果我们没有修身、没有净化的话，那会常常处在无明冲动的习性运作里面，你会制造很多的苦因，会招来很多的痛苦。所以修身这是很重要的，不要一提到修身，那认为那是宗教信仰，根本毫无关系。而是说宗教比较强调修身、修心、养性，是比较偏重，那我希望大家能够正确理解。
儒家是不讲那些怪力乱神，儒家也比较不会有这一种迷信或是宗教信仰，信徒迷信的这些色彩，儒家是比较少，会站在比较客观、学术、学者的立场，有它的优点，有它的优点。那希望大家了解说，事实上《大学》、《中庸》讲的都是一个净化我们心灵，开启我们智慧的很重要的圣典、经典。
好，所以如果以后别人跟你讲说，呃，我要净化心灵，就是要修行，要打坐、净化心灵，别人认为你是盲信，就不要去理会那些，而且你还可以跟他讲，这是每个人，从天子到庶人都需要的。如果这个国家越多人在净化心灵，这个社会一定是越来越祥和，一定会这样的。因为，人们越净化我们自己之后，一方面我们的贪心、瞋心就会越来越少，瞋心少，社会的冲突、对立就会越少，百姓心灵有在净化，官员、政府官员有在心灵净化，这个政治就会越清明，展现出来的自然是，就是勤政、爱民。
那百姓越多人修行，这个社会很自然，它就一定是越来越祥和。如果这个家庭，大家都重视修行，这个家庭一定很和谐、很祥和。
只是我们在修行的时候，记得嗬，我们是为了净化心灵、开启智慧而来，不是要把自己变成为宗教信徒，不要把自己变成为宗教信徒，那变成盲信、迷信，这样不好。没有修行还好，一修、一谈到修行，变成越修越怪异，或是越修身心越僵化，越修观念越执著、越固执，或是一修行之后，就认为自己才是有修行，别人没有修行，那自己才是好人，别人是坏人，像这样的话，这个都代表走偏了。
所以，为什么佛教会很强调要有正知正见。如果你没有正知正见，你把基本的为人处事做好，这个已经是成功一半了。那如果你要深入，要深入去心灵的净化，开启高等智慧，这个是需要有正知正见。那儒家一样，我们的正知正见来自于格物致知啊，所以儒家，不会要你盲信、迷信的，就是要有正知正见，开启智慧，真正地了解，你真正了解实相，自然的，我们心中的疑惑、迷信那都会破除掉的。
好，再来。
本来晚上是要放一些幻灯片来跟大家分享，那因为大家很认真的听闻，那你们呈现出来的，拿出来这个问题很多，也就是说你们给我很多功课让我做。
所以我平常要做功课，我想说，回答…晚上先来回答大家的一些问题，然后明天晚上再播幻灯片来跟大家分享。
明天晚上要播的幻灯片主题就是“如何格物致知”。因为这也是《大学》的核心，那也是我们这二天来学员提出最多问题的一个，一个点，怎么样才能够格物啊？
好，所以提出这方面问题蛮多，然后我们就，明天晚上我们透过一些幻灯片来跟大家分享，怎么样去格物致知？
好，学员提到的问题嗬，有人提到，他说请问格物就是格除分别心，可以这样理解吗？
格物就是格除分别心，这样不是很，还不是很正确，为什么？等一下会讲。
因为另外一个，另外一位学员提出的问题是，他说嗬，格物一词，这个名词嗬，大部分的书解释都是探究、推究、研究等，但有的传统文化大德老师解释为格除欲望，格除欲望、物欲，就是有的传统大德文化老师解释是格除欲望、物欲，到底哪一个正确呢？
好，因为这样的解释，这个我也看过嗬。有些版本的解释是这样。呃，事实上，如果把格物解释说，解释为格除欲望、物欲这样是很含糊、很笼统。它只是从，哦，格物就是格除物欲，格除欲望。
好，我现在要问的就是，你怎么样格除你的物欲、欲望？你怎么格除？就像说我们要修行，我们要正其心，你怎么正其心？我们要修身，要修身不错啊，你怎么真正的修身？你怎么具体地诚其意，你说要格除物欲，格除欲望，你怎么格除欲望？
这样知道吗？因为它不是一个问题的核心啊。我们会有欲望，它是有原因的，你这个原因来自哪里？如果你不清不楚，你格除欲望，你只是把它打压，你只是把它打压。就好像一个人，他就是想要瞋心骂别人，如果你没有去探讨真正的原因，你只是跟他讲，我们要格除嗔心，我们不能够有瞋心，我们要忍，我们要忍。
这个不是真正修行的好方法，因为这只是你在不知原因的情况，我明明要生气，但是读了一些书之后说，我要忍，然后说，我不能够生气，嗨，好，暂时把它压下来。
我本来有很多的欲望，但是人家说要格除欲望，好，你只是把这些压下来，问题有没有解决？没有解决。
瞋心原因来自哪里？我为什么会有那些欲望？原因来自哪里？我为什么会起贪？原因来自哪里？
如果你没有深入到核心去探讨、去了解的话，那这些修行，格除欲望、格除物欲啦，或是我们不能起贪啦，不能起贪、不能起瞋，这些就是，只是透过有为法，然后让有为法这样修、修，让人家觉得说我们很有修养，我们好像很有修行，你看，本来我该生气的我都没有生气。
你只是表象没有生气，你内心里面有没有内伤？有内伤的。所以，如果把那个格物解释成为，哦，格除欲望、物欲，你怎么格除？那你这个欲望、那个物质的欲望是怎么来的？怎么产生？你没有真正地了解，那这些只是用有为法把它压下来。就像你有忧悲恼苦，那我们来透过打坐，然后把这些，用定力把你的忧悲恼苦，把你的欲望把它压下来。
这个叫做什么？石头压草。我们的忧悲恼苦，你只是用个石头把它压下来，他没有真正的解决。
所以，我们解决事情是要…你要从根本找出原因。哦，所以，如果说格除欲望、物欲，那就是前面的诚其意，正其心这个阶段，你诚其意、正其心自然地就格除种种欲望啊。问题是，诶，孔子一样知道，那个还不是找到真正的根本啊，你怎么样做到诚其心？怎么样做到正其意？我怎么样做到没有那些，不被物质、欲望所诱惑？我怎么做到？
所以，如果你没有真正深入去了解真理实相的话，那这些的修为它是透过，只是透过有为法把它压下来而已，你不会真正的快乐自在，你不会真正的诚其意、正其心。
所以有很多人，他是修…可以让人家感觉，哦，他是很有修养的人。但是，往往是，他很多想要的欲望，想要实现的却被一个希望让别人认为我是个有修行、有修养的人，被这个框框把他框住了。所以，很多想要做的不敢做，想大声笑不敢笑，想开怀大笑，不敢笑。所以会变成…会背着一个修行的框框，然后把自己框住，自己外表让人家看起来好像很快乐，但事实上，内心是苦闷的、不安的。但是这方面，这个是在有为法修行的过程啊，但是它还没有真正的解决。
真正解决一定要让你明了，我为什么会生气？那怎么样把这个根本原因化解掉？如果你真的了解，就比如说啦，你不了解实相的时候，这个人、我相就会出来。有一位学员提到说，老师你，你最近都会提到我慢，那我慢到底是什么？
我慢就是一个人常常自我膨胀，把这个自我啊膨胀，然后认为自己很厉害，自己很行，看不到别人的恩惠，看不到别人的辅助，看不到他的成是透过众因众缘在协助，总是看到自己很行，很厉害，这个就是我慢。那你有我慢心一出来的时候，你的很多的善因善缘就会逐渐地流失掉。因为有我慢心就不会有感恩的心，你认为自己很行。所以那些本来帮助你的因缘呢，就会逐渐地撤离、撤离。
所以包括为什么会有我慢？那就是因为错误的观念、认知，有这个我、我很行、我很厉害，然后你、他，你、我、他这样的身相的对立，所以就会有各种冲突，然后认为我很厉害，但是这样的话你的人际关系会越来越不好。
好，那为什么会产生我慢？就是因为你没有真正格物致知。这个不是说，那我，我只要格除欲望、物质欲望这样就好，这个只能够解决一时，就好像说我要生气，好，那我把它忍下来。你忍下来这些都是解决一时而已，没有真正的根本解决。
那你要根本解决，一定要格物致知。你要去了解生命的实相，了解什么是生命共同体，这个是生命的实相。那一般人你不认为，那是因为你没有体会到，你没有认识到，它是一个生命的实相。
那生命共同体就是，因为一样后面有学员问到，我怎么样理解那个生命共同体？就好像，诶，我们这一个就好像一个鱼缸，我们这一间教室，现在比如说，我们这一间教室就是个鱼缸，诶，如果有人瞋恨、生气，然后在这个教室里面，他说，啊，你们这些，你们很不好，然后我要喷洒那个毒气，这些毒气出来，那因为喷洒的人他也逃不出这个鱼缸，不管你到哪里，跟我们都是生命共同体，你跟众生都是生命共同体。
噢，所以，在鱼缸里面，你喷洒毒气，你认为说，我可以伤害别人，要知道你伤害别人，一方面，别人也一定会伤害你，会…你怎么对待别人，别人就会怎么对待你。所以一个是直接别人就会伤害你。
再来，我们所做的那些行为，也会…就算别人没有伤害我们，我们所做的那些行为也会，你怎么投射出去，这些磁场，这些念波，都会回到我们身上来。
所以你伤害别人就是在伤害自己，我讲的是实相。一个人如果你没有了解这些生命实相的时候，就会去勾心斗角，然后去伤害别人，然后去占别人便宜，认为说他很行，那是因为你不了解实相。
噢，所以，如果我们真的了解生命实相，了解真理实相之后，很自然的、很自然的你就会将心比心，爱护每个人。你会看到，我怎么对待别人，就是怎么对待我自己；我希望别人怎么对待我，我就会很自然的怎么样对待别人。
所以，这个就是你从那个根本核心去了解之后，这样，什么贪心、瞋心，物质欲望各种，它就自然的、自然的消溶、化解掉。所以说，你修行，从核心契入、掌握的话那就很快，如果你没有掌握住这个核心的话，那你会在枝流末节方面绕很久、下很久，而且会修得很苦。而有的越修，修到后来很苦闷哪，那就是因为没有掌握住核心。如果你掌握住核心的话，那修行很轻松，很愉快，嗨，没多久你就会感到很幸福、很美满，我说的是真的嗬。所以，有正确的观念知见比什么都重要。
好，这里有一位学员问到，如何理解博学与一门精进？
博学与一门精进。呃，很多人接触宗教之后，通常引导你的人，不管你接触哪个宗派或是哪个宗教，通常都会要你一门深入、一门精进，这是宗派宗教很常有的现象。但是，如果以空海，我不鼓励这样，我不会鼓励这样。我会鼓励大家，你要有一个开放的心，开放的心胸、开放的肚量，只要对我们的成长有益的，我们就敞开心胸肚量来虚心学习，哪怕是小孩子，小孩子的纯真，他们很纯真、很自然的反应，那个也都是可以当我们的善知识。
好，我现在举个例子。如果说一个人，他一出生，就出生在宗教家庭，很浓厚的家庭里面，就是宗教气氛很浓厚的家庭里面，我们现在不讲哪个宗教。那因为父母亲信某个教，所以，从小他就要子女跟着信这个教。对父母亲而言是一种关心、关怀，希望小孩子不要走偏差，不要绕冤枉路，用意都不错，但是，这个小孩子他这样慢慢、慢慢地在这个宗教浓厚的家庭里面长大，然后慢慢地家庭教育或是宗教给他的教育就是，都是那个宗教教义里面的这一套，教理所规定的这一套，而且还会告诉他，其他的宗教那是…什么？那是外道，那是不了义的，那是不好的，我们这个宗教才是最好的，才是最高的，几乎各种宗教都会有这种情况。
好了，那小孩子，大部分人噢，他是很难去突破这些框框，也很多情况是不敢去突破的。他认为说，是的，父母所讲的应该都是正确的，哦，那父母所敬仰的那个善知识，那个大师他们也是这样讲，哦，这应该是正确的，应该是对的。哦，那我们所看的经典也是这样说的，嗨，然后这个应该是正确的。
所以一般人就很容易，日子久了之后，他就认为我所信仰这些是正确的，那从此之后，这个形成了他人生固定的一个框框，从此之后呢，他的整个的心灵世界，就局限在这样一个宗教世界里面。
再来呢，诶，所讲的所看的、就是别人是不了义，别人是不对，别人是不好，甚至更严重，别人是邪魔外道，但是这个是实相吗？不是实相。
那你在里面熏陶久，如果你想要有那些比较奇异的想法或是想要超出那样框框的时候，嗨，你所信仰的那个宗教通常就会拿出一些来恐吓你。因为这，我们真的遇到很多。他就会告诉你，你已经是皈依了，你已经受洗了，你已经是怎么样了，你就不可以去看其他的经典，你看其他的经典这就是犯戒。
犯戒。然后你犯戒之后，如果你还劝不听的话，就会下地狱。噢，真的啊，我们不少学员他们以前学其他的宗派，学其他的宗教，那他们就是在那里很挣扎，很挣扎。觉得空海所讲的这个解脱道很科学、很好，他们想要，想要深入。但是，有的是自己在那里很挣扎，因为就是被灌输了，如果你离开了，你背叛了，那你就是欺师叛道，嗨，你这个是要下几层地狱的，要怎么样怎么样，所以很多人他们就不敢，有的就不敢超越，不敢突破。
噢，那有的他就在那里挣扎，那有的，当他在学空海所讲的这些资料的时候，然后被他所，他以前所亲近的善知识知道，一样啊，会恐吓、会告诉他，你这样是不对的，你这样又是走偏了，你这样又是怎么样了，你这样会背负什么样因果，会下什么地狱。
常常都会遇到这种情况。所以，为什么空海从以前到现在，包括我成长的过程，包括我成长的过程。我本身是生长在没有任何宗教背景的世界里，我出生的乡下也没有所谓的佛教或是修道人士，没有，那是一个很纯朴的乡下，就只有民间拜拜这样的信仰，逢年过节拜个神，祈求个平安，就这样。没有任何的宗教，所以我不是因为别人的，不是别人的启发让我去学宗教，那也没有受这些拘束，我只是想要探讨、了解生命实相，了解宇宙真理实相，了解我的生命生从哪里来？死往何处去？我要探讨的是我这期来这个地球出生，我的生命意义在哪里？我只是要去探讨了解这些。
所以，一路这样求真求证，所以，在我学习的过程我就是勉励自己，要像金字塔这样广博高深又高深，不要把自己局限在某个范围，所以，在学习的过程，各种宗教，我能够接触到各种宗教，我都会去，平等心地去接触，去了解，你的教理、教义哪些值得我学习，哪些可以帮助我成长，哪些可以帮助我开启智慧的，我就虚心学习。如果你这个宗教你又是在那里制造虚妄分别心，或是要把我囚禁在里面，甚至有的宗教还会讲出说，如果我们告诉你这个秘密，秘密咒语，如果你把这个讲出去的话，你会被五雷轰顶。
我就觉得怎么心量这么狭窄呢？所以，像这方面的话，你要把我囚禁在某个范围里面，这样我就不接受。因为我所了解的，一个人…宗教是要帮助众生心灵成长，是要帮助众生心灵越来越光明、越坦荡、越磊落，真正的宗教是要帮助众生打开智慧、打开心胸、打开肚量，让众生内心越来越祥和，越来越慈悲，应该是这样啊，冲突越来越少，心胸视野越来越宽广，这才是心灵的成长。
所以，以前，我客观地去接触各种宗教，也接触各种宗派，但我不会被各种宗派把我局限在里面，框住在里面，那不是说我不认真去学习，我学习都是很认真去学习。你优点我吸收学习，但如果你要把我局限，然后后面准备用一套来恐吓，我就可以看出你的问题在哪里。如果是真正的正法，它是帮助我们成长的，帮助我们越来越有智慧的。所以，就是这样的一种宏观，博学宏观的心，所以到后来，我可以吸收接纳各种宗派，包括各种宗教的优点精华，然后体会到了，终于体会到了，超越宗派、超越宗教的那个实相。因为我不被宗派宗教所拘束，所以我后来体会到了那个超越宗派宗教的那个实相。
那也就形成了今天空海出来跟大家分享，我所讲的内容，我是来到超越宗派也是超越宗教，也就是说我并没有把自己局限在只是儒家的范围，也没有把自己局限在只是佛教的范围，也没有把自己局限在我只是一个，我是一个修道、道家、道教，不是这样。
所以，包括天主教、基督教一样我都有接触，回教的经典我一样有看。那我看这些呢，不管别人怎么说，界定别人是小乘，界定别人是外道，这些我是觉得，那是你们怎么讲，那是你们的事，我用一个很客观的心，不带成见，很客观的心来看，然后去看里面哪些是有智慧，哪些可以帮助我成长，哪些可以帮助我的人生视野越来越拓展。
所以希望大家有这一种心，当你越是有这一种博学的这一种宏观，你就能够接纳吸收许多学习到更完整的知识、知见，那你的领悟力、分别能力也会越来越强，你的智慧不断地开启。
记得嗬，你的心量越打开，虚心学习，你的智慧就会不断地成长，当你的智慧不断成长上来，你的选择、择法能力也就会越高。好，那慢慢地你会知道，就好像说，你读了儒家很多的经典，《论语》、《孟子》都会背，那背到，后来读到《大学》，然后你掌握到了，噢，我要修身齐家治国平天下，利益众生，明明德于天下，那个核心在哪里？噢，我终于知道了，我掌握住了。
掌握到这个核心要领了，那这时候呢，一门深入。这样了解吗？你要清楚地了解，然后知道，哦，那个核心在哪里？掌握住这个核心，深入。
而不是说，抓个法门然后就在那里一门深入，不是这样啊。噢，这样很容易形成偏颇。所以，这个就是，我们要有个开放的心灵，虚心学习，把心胸打开，然后虚心学习，自己会不断地一直在成长，你的择法能力也会越来越高，分辨能力会越来越强。
什么是正途？什么是歧路、岔路你就会越来越清楚。那什么是核心，什么是枝流末节，你就会越来越清楚。那你也才不会在枝流末节上面绕，不会在枝流末节方面下功夫，你能够掌握住这个核心。所以，先博学然后高深，然后你掌握住那个核心一门深入。
这样了解了？这个很重要。
希望大家能够来到，因为如果我们能够心胸肚量打开，我们用一种宏观的心来学习的话，将来不管…因为每个人有你适应，有你觉得比较适应的这个法门，就像每个人，你有你觉得比较适合你的口味，我们尊重我们的选择。那你也会学会，如果我们用宏观的心来学的话，你也一定会学会怎么样用平等心来尊重别人的选择，这个很重要哦。
用宏观的心来虚心学习，之后呢，我们尊重我们的选择同样的，你也会尊重别人的选择。尊重那是一种平等心的流露，那是一种尊重，当你能够尊重别人的选择，这时候就没有那些虚妄分别心，认为自己，己高人低、己大
如何才能证悟？这个刚才讲解的跟这个都有关系。就是我们前面要有一个开放的心胸来不断地虚心学习，闻思，然后有了正确的观念知见，把尽量打开，然后再深入去修，闻、思、修、证。
所以儒家一样，儒家一样是强调，你前面的这些基本的为人处事，人间的善法，人间善道这个要做，你基本的为人处事做好了，然后再进一步，进一步去开发，把我们的心…把我们的明德、本心流露出来，然后利益一切众生，那至于你要流露出这个明德本心，这个是需要透过定、静、安、虑、得，这个就是一个心灵的净化，儒家所讲的，知止而后能定，然后定、静、安、虑、得，这个就是一个净化的过程，让心逐渐地宁静，沉淀，然后来到用不带成见的心来如实观，这样你才能够所谓的开悟，开悟。这样就能够证悟。OK。
好，有学员问到，怎么理解……再来这句话是一句引号，怎么理解“别人都是对的，只有我是错的”这句话？
“别人都是对的，只有我是错的”。我也听过别人这样讲，噢，那我现在是讲我的感想，跟我所认为的。我认为，如果以我个人我不会这样讲，所以你可以看，我们，空海所讲的那些资料里面，我没有讲过这一句话，我也不会这样讲。我不是说别人都是对的，只有我是错的。因为这样的话你也会背着很沉重的业力、罪力在修，而且里面会有自卑，会有自卑。而且这个，说实在的，里面它还不是真正的实相，不是真正的实相。所以，我不是跟学员这样讲，但是这句话，因为我觉得它不是很正确，所以我没有这样讲。
那我比较认同的就是说，不是说别人所做的全对或是全错，别人所做的有对有错，因为这是实相，并不是说别人全对或是别人都没错，不是这样，别人众生所做的有对有错。但重点在于，我们要了解，别人所做的对或错，因果他自己会承担，因果他自己负，我们不必去界定别人，我们不必去界定别人。
还有很重要的，最重要、最重要就是我们跟众生在历缘对境接触的时候，会有很多的冲突、是非、忧悲恼苦，别人的愤怒、生气、骂我们或是这件事情起了冲突、痛苦，现在重点是在这里，重点是在这里，别人怎么做，他对或错，我们要来到如实观。
如实的了解，他未必全对，也未必错。那重点是在于，如果别人对我们有所不满，有冲突、有痛苦产生，这时候呢，一般人的习性是去怪别人，所以，会这种情况噢，一般人的情况是怪别人，然后认为别人不对，认为别人不对，我没有错，是别人错。
这是一般人，那有另外一种修法，修行方法，就认为，我们要回来，变成别人都没有错，是我错。我是觉得这样，这二者都不够公平，不够公平。我们一般人认为说别人错，这样也不对，然后认为别人都没错都是我错，这样变成全部都概括，那也不容易找到真正的原因。
比较理想的是这样嗬，现在有冲突有痛苦产生，有的是我们带给别人，有的是别人带给我们，那这里面，我们要静下来，比如说别人骂我们，别人指责我们，别人对我们生气，愤怒生气，那这时候呢，我们先静下来，反观，我是不是哪里？身口意的展现，哪里有问题？我是不是哪里的，就是运作方式有问题？我是不是有伤害到众生？
回来，先回来反观我们自己。如果我们确实有错，我们勇于道歉，勇于道歉，如果我们没有错，那没有错也没关系，不要跟众生起见诤，如果对方指责我们、骂我们，那我们没有错，也许我们没有看到，我们可以请对方跟我们讲明，帮助我们，让我们成长，用感恩的心来对待这样的境界。也许他的生气那是真的因为我们，有我们看不到地方，那可以透过这样的境界帮助我们成长。
再来，就是有很多情况对方是用意思食强势的要吃我们，就比如说，家庭里面夫妻相处或是亲子相处，有时候为人父母亲的常常会用强势的来对待子女，或是夫妻相处有一方比较强势，那像这方面呢，我们不要去起见诤，也不要变成都是很自卑的，全部都是我错，那这样的话，我们会变成为，你久了之后你会变成为，认为都是我错，然后这样，我们有时候常常会把自己变成矮一节。
我们要来到比较如实，就是说我们有错我们勇于道歉承担、接受，如果我们没有错，那对方的指责我们也可以请对方来跟我们讲更清楚，让我们可以改进。那如果我们真的没有错，对方不讲理，没关系，我们也无诤，不要把这个关系搞僵化，我们回来有则改之，无则勉之，勉励我们自己。
很重要的就是，不管外面的境界怎么样呈现风风浪浪，我们如何来做到我内心，没有我慢也没有自卑？也就是说，遇到各种境界考验、打击，我怎么样把这个境界，来的是逆境我也把它转成顺境，来的是不好的因缘，我也把它转成好的因缘。那如果我们有错，我们勇于改进，如果我们没有错，对方不讲理，有因缘我们就把这个因缘转成善因善缘，当然这个是要用智慧去处理，用慈悲心去处理，所以我们要来到没有我慢也没有自卑。但是要勇于来承担我们该有的责任。
还有，如果有些对方也不认为错，那我们也不认为我们有错，没关系，这时候我们可以承受，我们可以承受，不必去斤斤计较，我们可以承担接受，你吃亏也是占便宜，无诤，那这时候我们清楚知道，我们是，就是要把这些因缘来化解，让它更好。所以，可以把这些人际关系，把各种因缘呢，我们用智慧用慈悲让它越来越好。你这样的话，你会越来没有自卑也没有我慢，你能够活出生命的尊严，但不会去伤害任何人，这是我个人跟大家的勉励，也是跟学员的勉励，用一种不卑不亢的心，然后平等心，但是我们要回来反观、改变我们自己。
再来，有一点就是，比如说夫妻之间的相处，亲子之间的相处或是人际之间的相处，常常会有冲突对立，那一般人往往是要别人先改变，尤其是夫妻之间的相处，往往是要别人先改变。那往往是这样，你相处，夫妻相处了一二十年、二三十年了，还是一样总是怪别人不对，怪对方不对，怪对方不讲理，你怪他，他也怪你，你要他改变，他也要你改变，所以在那里相处了一二十年，冲突了十几年，还是一样没有改善，像这方面，你要别人改变，这是天方夜谭。
你没有从自己先改变起，那是效果不大的，几乎没什么效果。如果我们回来改变我们自己，这个不是说，全部都是我的错，不是这样，因为全部都是我的错的话，你会变成，很多你会自责的，而且你会有这种，一些自卑的，会有自卑，别人都是对，然后我都是错，往往里面会有一种自卑的成份。
我们要来到就是说我们要如实观。好，我现在不去要求别人改变，不去责怪别人，如果有冲突、有逆境，好，没关系，我回来改变我自己，我回来自我净化，我们可能有哪些观念有偏差，我们可能有哪些作为有不理想，好，没关系，我觉察得到的我就改变、改进，觉察不到的我就继续净化自己，提升自己。
人小，就没有那些，我们会用平等心来尊重每个人的选择。所以，能够这样的话，那宗教、宗派之间的那些界线或是那些见诤，或是宗教的冲突就会消失，就会消失。
就会消失。所以这些是可以让大家参考。
好。有学员问到，我如何才能够证悟？
你能够这样的话，我们在没有自卑、没有业力，在没有自卑、没有业力、没有那些沉重包袱的情况之下，我们会不断地成长。那不断地成长我们又能够把人际关系处理得越来越好。所以人要来到佛教所讲的平等心的开发，平等心、平等智的开发，很重要。
但也不容易。要来到能够没有我慢也没有自卑，不容易，不容易。但是你的内心要真的祥和，你的世界要真的和谐，到后面你一定要开发出平等心。在佛教里面有讲到，成佛，成佛的人他会流露出的几种高等的智慧，他会流露出来。其中几点就是，平等智，也就是平等心，平等智、大圆镜智，这个都会流露出来。
好，所以，现在再来回答一位学员提出的问题。有一位学员提到，夫为妻纲，在现代如何理解和把握？这里夫，就是丈夫的夫啦，丈夫是妻，就是太太，夫为妻纲，在现代如何理解和把握？
现代社会，女人参加社会工作并承担很多的责任，而且许多女子在家，因为这个写得比较草啦，有些看得比较吃力点。他最主要意思就是说，现代如果只要求女子只在家相夫教子，但是现在很多的女子，她的学历比先生高，能力也强，那像这样的夫妻关系如何平衡呢？
也就是说用过去那一种夫为妻纲来要求现代女性，那这样的话，这种夫妻关系如何平衡呢？是不是，如果想要修行的话，那这样的夫妻关系是不是会形成障碍？如何做？
他这个意思就是嗬，我们用传统的那一种观念认为做先生的，他的所作所为都可以，也就是说往往就是夫为妻纲，这个意思你们知道吗？像君为臣纲，父为子纲嘛，嗬。我想这方面，这个是有，三纲五伦里面有它的作用啦，有它的作用。但是有些方面，有些方面我们也不能够用这样的一种很硬板的要求，要求，哦，你在家庭里面，就是女人一定要三从四德，一定都要听先生的，嫁鸡就要随鸡，嫁狗随狗。然后丈夫所讲的就全部是对的，父母亲所讲的就全部是对的。我想这方面有它的维持一种伦理权威的作用，但是，很多方面也会形成不民主，很不民主。如果以欧美方面来讲的话，当然他们也有他们的优点，有他们的缺点，那他们对这方面，他们就比较有一种平等。
那以空海跟大家的一种建议就是，我们要来到看到实相，看到实相是这样。好，我们讲实相之前先讲，像现在的社会，有很多、很多情况是，有女人能力很强、能力很行，但是当先生的呢，却是用很传统的那一种观念，不愿意看到自己的老婆能力的展现，看到自己，看到老婆能力比他强的时候，往往不容易接受，或是希望她不要做，那像这方面会让妇女产生很多的痛苦。
就像日本，日本的那个皇太子啊，日本皇太子他娶了一个，娶太太，那个雅子，这个，这方面我们这里可能知道比较少。日本的皇子，皇太子娶太太，那这一位她本来是一个很活泼的女性，她是个…她本身是个外交官，这位女性很有能力，她是个活泼的外交官。但是她是属于平民百姓出身的那种阶级，是有能力，那她跟皇太子结婚之后，皇室用皇家的那一套来要求她，来规范她，导致就像一个在施展能力利益天下众生的人，现在进入了皇家之后，样样都要…走路也要怎么走，坐也要怎么坐，然后言谈举止全部都要按照那一套规定来做。结果呢，这位雅子，她慢慢地、慢慢地失去了她的生命活力，然后还得了忧郁症，得了忧郁症。
后来还经过相当的调理才慢慢，慢慢稍微恢复一些。你看，一个很有生命力，很有活力的人，然后被那些框框把她框住，所以她的整个生命力都没办法流露出来。
好，前几天来禅修的学员也有人跟我提到，他以前，在他来禅修之前他是不会笑的，也很少开心笑，因为他就是生活在家庭暴力的世界里。老公，先生常常，不但外面有女人，而且如果他喝酒之后，不高兴。就回来找她算账、打她。所以她以前就是这样，不是说这个人没有能力啊，能力也很好，但是老公在外面有女人，然后喝酒之后心情不好就回来打她。
所以你看噢，像这样，你怎么样让你的太太信服你？夫为妻纲，像这样的德行怎么样让太太信服你？所以，我们这方面可以参考，但是不能够用这种硬套。
那比较，以空海的一个平等的理念是这样，我是觉得说，一个健全的家庭，现在的社会是国际的交流，一个健全的观念、健全的家庭是这样，我个人的，这是跟学员勉励的是这样。我们要来到男女是平等的，夫妻是平等的。那平等并不是说，噢，那女人跟男人就要斤斤计较，你这样的话，你家庭也不会幸福不会祥和。我讲的平等是说，男人有男人的优点，男人的擅长，那也有男人的弱点；女人有女人的弱点，但女人也有女人的擅长。夫妻在一起就像那个太极图，太极图啊，有阴有阳，阴阳它是平等而且是一个互补，是互补，你在各发挥所长互补的情况之下，这个才会形成一个圆满的圆。这样知道吗？
如果你有自卑的话，比如说女的自卑，你这个阴，它就会比较弱。阴弱阳太强的话你这个就会偏颇，它不会成为一个真正的圆。那一个真正的圆满幸福的家庭，一定是来到男女是平等。但平等它不是互相争长，不是在那里互相的争夺，谁比较大，谁比较上，不是这样。而是各有所长，然后大家发挥出来，相辅相成。记得，在平等的立场，各发挥所长大家相辅相成，这样很和谐，不会有冲突，没有一方自卑，没有一方受压抑，这样它会形成一个很圆满的，一个幸福家庭。所以事实上是要有平等观，平等心，然后大家各发挥所长相辅相成，彼此是要怀着感恩的心，真的，不是用权威式的去要求对方。那也不要把自己变成为像次等人民的，在乞讨或是要求对方的怜悯，都不要这样，真正一个健康、健全的家庭是平等，然后大家在平等的情况，我们相辅相成，然后都彼此都有这种感恩的心。
好，这是二方面都有在成长，这是理想、那如果事实上没办法呢？有一方他就是没有在学习，没有在成长呢？那我们一方面要求我们自己，我们能够来到不卑不亢，没有自卑也没有我慢。那我们展现出来是柔软的，先改变我们自己，净化我们自己，该做的事情我们把它做好，那不要有自卑，然后，诶，我们默默的去净化，默默的去承担。把我们的智慧、把我们的慈悲流露出来，来让这个家庭的气氛越来越祥和越来越和谐。只要你改变了对方看到你改变，他也会慢慢地跟着改变，这是最大的说服力啊。所以，从回来改变我们自己开始，你内心里改变，你内心祥和，内心慈悲，你的家庭就会越来越祥和、越慈悲。家庭越和谐，越团结，所发挥出来的力量，大家分工合作、相辅相成，然后就能够有更大的力量，更大的能量来回馈来为众生服务。所以，一切从我们自己开始做起。
现在已经超过时间了，因为已经超过时间了，还有一些学员所提的问题，我想刚才已经是针对大家所关心的一些问题，不少学员所提的问题来回答。那因为时间有限，呃，后面还会陆续再回答，后面还会针对大家所提的问题来陆续回答。
好。明天晚上，明天上午，我们就来跟大家分享的就是《中庸》啊，中庸之道。
本来《大学》这个课程要详细讲的话，是要讲蛮长的。但是我们不必去依文解字啦，我们掌握住那个核心，我是觉得大家领悟、消化得还不错，所以我们只要掌握住这个核心，然后其他就好办。那这样的话，明天就可以跟大家分享《中庸》。
这是儒家文化里面，《大学》跟《中庸》是儒家文化里面最深的二部经。
——以上章节有火焰花化红莲听打
乘风破浪一校
松针二校
空海法师开示录
修出入息念的难点在哪里？
答：最初期让心静下来的练习是难点，
因为心散散乱乱，杂念纷飞，已成为坚固的习气。
改变固有的习气，让心静下来，短时间内是做不到的。
所以开始练习时，要有耐心，不能急躁，坚持几个月，冲破这一难关。当心能静下来，后面的修程就容易了。
禅修什么时候开始？
答：经过初步的闻思，掌握了基本的法义，便进行简单的禅修，时间一小时，半天或一天都可以。
最主要的是把闻思的内容在日常生活中实践、应用，做到解行和一。
应用本身是禅修的延续，在日常应用之中，快乐增加一分，烦恼减少一分，法喜和信心也增加一分。同时又提高了生活品质，让生命更有意义。
平时闻思，
偶尔禅修，
日常实践，三者紧密结合，三管齐下，互相增进。
修出入息念应具备什么条件？
答：
1、持戒；
2、少欲、少事、少务,放下攀缘；
3、饮食适量；
4、晚上六点到十点，早上二点到六点；
5、找个安静的地方，到山林中最好
一味地崇拜、祈求佛菩萨会产生什么后果？
答：那是站在不平等的立场，让自己成为次等人民，心灵无法成长。
心、佛、众生是平等的，
大家相辅相成，要互相感恩，自立自信，才能开智慧。
佛陀对不修四念处的人怎么讲？
答：[则离如实圣法]，
就是离开了佛陀所讲的解脱圣道，很可能在方便法上绕圈子。
为什么说修四念处成就快呢？
答：因为二六时中都在用功，清醒明觉的活在每一个当下，而且工作、生活、修行三不误。
工作时，把注意力放在明显的动作上；
走路时，觉察左右脚的变换；
休息时，修十分钟出入息念。
一切时、一切处都在修行中。
什么是初步觉醒？
答：开发出明觉的心，清醒明觉的活在当下。
但明觉的心是工具，是用来深观宇宙人生的实相。
什么是最终的觉醒？
答：体证三法印、四圣谛，断除十个结，
从梦幻世界里醒过来，成为觉悟者。
师父安那般那十六胜行内容是:
第一阶，观察长呼吸的情形：
1、什么是长呼吸？
2、发生时有什么感觉？
3、对身体有什么影响？
4、观察气、身、心三者连锁反应，互为因果的关系。
第二阶，观察短呼吸的情形：
1、什么是短呼吸？
2、发生时有什么感觉？
3、对身体有什么影响？
短呼吸与长呼吸有什么不同？
第三阶，认识呼吸支配身体：
呼吸与身体息息相关，呼吸支配身体。
呼吸长，呼吸温柔，身体跟着寂静安定，舒适。
呼吸短，呼吸粗急，身体跟着躁动不安、烦闷。
呼吸长是正常的展现，呼吸短是不正常的展现。
如发怒、激动、疲劳时呼吸短促。
身体的秘密：肉身称为身，呼吸也称为身，
二者不能分开。呼吸是身体的支配者。
第四阶，调节呼吸：
使呼吸逐渐平稳，身体也随之定静，心因此达到禅定。
第五阶，观察喜受：详细了解、观察喜受发生的情形。
第六阶，观察乐受：详细了解、观察乐受发生的情形。
第七阶，觉知心行：观察喜受、乐受支配心的情形。
心行就是受，受支配心作种种妄想。
喜受、乐受→支配心→心生贪爱→抓取、执着。
喜受、乐受是烦恼与痛苦的根源。
第八阶，觉知安息心行：安息心行就是消退喜受、乐受支配心的力量，从而不生贪爱之心，让心稳定。
第九阶，觉知心：观察心的各种情形。在一呼一吸之间观察心的状态：是喜是乐、有贪无贪、散乱还是定静、污秽还是清净。
第十阶，令心喜悦：控制心使心处在法喜之中。
这一阶很难修，只有反复训练，功到自然成。
第十一阶，令心等持：
控制心由动入定，内心平静、无念、清醒。
想喜即喜，想定即定，控制自如。
令心喜悦就是心处于动的状态，法喜充满。
令心等持是内心平静、稳定，能以平等心对待一切。
(很不容易做到)
第十二阶，令心解脱：
身心稳定，心与境不粘着，心不被境界牵着走。
令心清净，了无一物，摆脱了各种妄念，解脱自在。
令心解脱的方法：
1、认识各种妄，包括善念，令心动荡不安，污染了我们的心。
2、妄念引动身、口、意造业，业力牵引，感受种种果报。
所以一有妄念，立即清除。
第十三阶，观无常：观法的演变。不观外境，只观自身。
观长短呼吸无常，观身行定止无常，
观寻、伺、喜、乐、一心无常，
观禅定无常。
观喜受、乐受无常，
喜受、乐受支配心的情形无常，
令心等持、令心解脱也无常，一切都是无常。
第十四阶，观离欲：观见并脱离欲念。
因观到万事万物的实相是无常的，
所以脱离执着，放下贪爱抓取之心。
在一呼一吸之间，观见到欲念在消退。
观无常是因，离欲念是果。
观无常的程度如何，离欲的程度如何。
第十五阶，观灭：观烦恼与痛苦灭尽。
脱离欲念，消除贪心，烦恼与痛苦也随之消灭。
在一呼一吸之间，观欲贪灭尽，烦恼灭尽。
灭还有体证到空的意思。
观无常是因，离欲是果；
观离欲是因，烦恼灭尽是果。
第十六阶，观舍遣：
舍是放下，遣是提起、承担；
舍是出三界，遣是入三界。
能提起、能放下，能出能入，一切不执着。
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