心具即理体，心造即事修。心具，即是心是佛；心造，即是心作佛。

《印光大师文钞菁华录》（252-257）

（印光大师著/曾琦云 译注）

白话译文：

第八章 释普通疑惑

导读

本章包括对理事，心性，悟证，宗教，持咒，出家，谤佛，戒律，中阴，四土，舍利，臂香，境界，神通，外道，胜缘等方面问题的解答。

一、论理事

252、出世间，在世间的理，不出“心性”二字；出世间，在世间的事，不离“因果”二字。（断然没有无因而得果者；也断然没有作善业而得恶果者。见文钞正编《劝爱惜物命说》。）

众生沉沦九界，如来悟证一乘，在心性上毫无增减。之所以有升沉差别，苦乐悬殊，是由于在因地时修德不同，才导致了果地上的受用各别罢了。

阐述弘扬佛法，不是容易的事。只讲理性，中下根机的人不能听懂受益；专说因果，上等根机的人不愿听闻熏习。然而，因果与心性，离之则两伤，合之则双美。

所以梦东彻悟禅师说：“善谈心性的，必然不会离开因果；而深信因果的，终必悟透心性。”这是必然的道理。

253、净土，从事相上讲，确实有依报和正报非常庄严的境界；从理论上讲，则都是唯心所现。

因为心清净的缘故，致使外在的物质环境都清净。理与事当然不能截然分开，不过从偏重的义理上，则分事分理。

你只要详看《宗教不宜混滥论》中“真俗二谛”的文理及“约境所喻”之义，自然可以完全明白。

事理二法，两不相离。由于有净心，才能有净境，若无净境，何显净心？心净则佛土净，这是叫做自心本具。若非自心本具，则因不感果了。

254、大彻大悟，见一法不立的理体，然后能够不舍一法，力行万行圆修的事功，才是空有圆融的中道。

执空的小乘行者，以“一法不修”视为“一法不立”，诸佛称他为“可怜悯者”。莲池大师说：“着事而念能相续，不虚入品之功；执理而心实未通，难免落空之祸。”这是因为事中自然包含有理，而理不能独立于事外的缘故。

我们学佛，必须即事而成理，即理而成事，理事圆融，空有不二，才可以达到三昧境界，了脱生死。

如自认为我即是佛，执理废事，实际上就与万德庄严的果上佛差得太远了！应当用力修持，一心念佛。从事而显理，显理而仍注重于事，才得实益。

255、注重事修的人，相信有西方阿弥陀佛，只是还未通达明了“是心是佛，是心作佛”的道理，但是求生西方的决心很坚决，如子忆母，没有忘记的时候。这是不懂理性，但能依事修持的人。注重理修的人，相信西方阿弥陀佛是我心具，是我心造。

心具就是自心原具此理，心造就是依照心具之理起修，理性才能显露，故名为“造”。心具即理体，心造即事修。心具，即是心是佛；心造，即是心作佛。

是心作佛，即称性起修；是心是佛，即全修在性。修德有功，性德才显。悟理之后，仍不废事修，才为真修，否则便堕落于“执理废事”的狂妄知见中了。

所以说：“以自心所具所造的六字或四字洪名，为系心之境，让人时刻不要忘记。”此种解法，千古未有，而实为契理契机，理事圆融。非法身大士，谁能达到这种境界？

因为注重事修的人，纵然未能悟理，而事修难道又能出于理外？只不过注重事修的人，自心未能圆悟，一旦圆悟，则即事是理。难道所悟之理，不在事中吗？

理不离事，事不离理，事理无二，如人的身心合一，二者同时运用，绝对没有心与身彼此分开的。大聪明人，想要不融合事理是做不到的。只是那些有狂妄知见，执理废事的人，才不能融合事与理。

256、此心周遍法界，亘古不变，如虚空一样。我们由于迷惑污染，起了种种的执著，譬如虚空，有物障蔽，就变得不周遍，不永恒了。然而，不周遍，不永恒，是因为执著而产生的幻相，难道虚空真的会因为障蔽之物，就从此变得不周遍，不永恒了吗？

所以，凡夫的心，与如来所证不生不灭的心，是一模一样，没有一点差异的。之所以有差异，是凡夫迷惑污染罢了，并非心体原有改变。弥陀净土，总在我们的一念心性中，则阿弥陀佛，我心本具。既然是我心本具，就应当常念。既能常念，则感应道交。

修德有功，性德才能显露，事理圆融，众生与佛不二啊。所以说：“以我具佛之心，念我心具之佛。哪有我心具的佛，不应我具佛的心呢？”

257、心性具无量德，不变随缘，随缘不变，在凡不减，在圣不增。由于迷悟不同，致使形成十界的差别。这个十界，一一无非心具心造，心作心是。

求生西方，是真的无生，因他生于心具心造，心作心是的西方，不是执理废事，空有其名，实无其境的西方。

决定生，而无有生相；决定无生，而没有无生之相，这是生而无生。

信愿念佛，求生于自己心具，心造 ，心作，心是的西方，所以是虽生而无有生相，虽无生，却不停留于无生之相。这就是“生无生论”的大概要旨。