什么样的人可以跟他谈信仰?人的生命有四种，即肉体生命、精神生命、社会生命、灵性生命。

第一种是肉体生命。肉体生命我们需要物质的滋养、物质的丰富，需要科技的进步、生产力的发达，所以科学求真。我们会追求富有，从这么一个层面上面来说的话，如果我们学佛，我们是想跟佛做生意，佛陀，我给你供三个苹果，你保佑我赚一百万，你是佛教徒吗?你是生意人，你跟佛陀做这种无本万利的、一本万利的生意。但是我只能够说你的生命还停留在追求物质丰富，追求肉体快乐这么一种层面上。

第二种境界、第二种层面是精神生命。精神生命求什么呢?精神我们追求什么?高尚。肉体是求富(富有的富)。精神就求贵，贵当然就是高尚，像佛陀所说的，人不是因为出身而高贵，而是因为行为而高贵。有利他的行为愿意去做慈善，愿意去帮助其他人，这样这个人是高尚的人，是高贵的人，是真正的精神贵族。

所以在佛陀当时那么一个严格的种姓制度之中，我们何教授在前面讲过了，印度当时这么一个严格的种姓阶级里面，婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，在这样一个等级很森严、壁垒很森严的这么一个世界之中，如来能够做狮子吼，能够说不是因为出身而高贵，没有人天生高贵，不是因为他这个出生的种族血脉而高贵。这个就非常好了，众生平等。

你看，我们世界有多少灾难是因为有些人傲慢自大，认为我这个种族是最高贵的，哪个哪个种族是低贱的等等，由此而引起战争。当然这个是因为有些人别有用心去利用。那么能够说一切人不是因为出生而高贵，不是说他生在帝王家，生在贵族家，他就一定高贵，而是因为他有利他的行为而高贵，所以这个利他的心，慈悲的心，这样是高贵的。佛心者，大慈悲心是。这是《观无量寿佛经》上所说的。

我们要感恩佛陀，为什么?佛陀本来贵为王子，而且他不出家的话有机会去做转轮圣王，但是他舍弃了一切的荣华富贵来求道，示现成佛。这样当然都是为了利他。这是我们从这么一个层面上来说精神的高贵。

第三种是社会生命，就是社会生活的优雅，我们的社会生命。范仲淹为什么能够写出那样的抱负来?“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”因为他知道，他的心量扩大了以后，他的社会生命，他的社会责任，他的使命感就出来了。所以，我们不单单是要自己生活得快乐，而且要让整个社会的人都生活得快乐，整个是一个优雅的社会、和谐的社会，所以这个是社会生命。更重要的是什么?更重要的是第四种灵性生命的解脱。

第四种是灵性生命。在什么生命上才可以谈信仰?灵性生命。在灵性生命这么一个层面，我们才谈真正地有信仰。不是做生意似的。做生意似的求物质，那个你还活在一个肉体生命的阶段而已。

这么说，其实我也看到很多人学佛、拜佛、求佛，但是事实上我看到一个怪现象，是什么?做生意，跟佛做生意。

所以丰子恺有一篇散文，叫做什么呢?《佛无灵》。他说什么呢?说抗战的时候，他在杭州建了一个大房子，他做教授，薪水很高，花了几千大洋造了一个很好的房子，一座别墅。日本人来了，当然他就跑了，他的姑妈就留在那里帮他看房子。日本人的飞机轰炸，把所有的都炸光了，他那个房子也不可避免，照样的被炸掉了。他姑妈就很抱怨说，你信佛有什么用，这佛都没有一点灵感，没有保护你这个别墅不被炸掉。

如果是停在这么一个层面的时候，应该说，当然了我们接引初机，你有虔诚的信心会不会感通佛力呢?会。但是如果你永远活在一个要向外去求佛的这么一个阶段，你能够开悟吗?你能够成佛吗?你能够跟佛一样吗?佛法之所以殊胜，是殊胜在哪里?不是叫我们到外在去信仰一个万能的神祇或者一个永恒的救世主，不是这个，而是佛陀告诉我们，我是你们的导师，我不是你们的主宰，你们跟随我走，你们能够像我一样。这样是最伟大的。

当我们的心一直向外去求的时候，它永远是处在一个贫乏的状态，处在一个饿鬼的境界，那你能成佛吗?

所以，首先是我们要感恩什么?感恩佛陀点醒了我们，感恩六祖大师，感恩历代的佛菩萨点醒了我们，原来我们本自具足。

当你真正地本自具足的时候，你就会像六祖大师一样，成为法界智慧的出口——那你说出来的每一句话都会成为佛法，虽然你不认识字，但是你说出来的每一句话都是佛法，为什么?因为你与整个法界相应。你的心与整个法界相应，所以你就成为了法界智慧的一个出口，这样是真正的修行。

----节选自大愿法师《腊八节开示》