恶口
恶口,就是指恶毒的语言。佛教以恶口为十恶行之一。其实恶口是很好理解的,就是不好的话语。其实现在很多人都是听到过别人说过恶毒的语言的,但是这些都是在佛教中有记载的,下面我们就来看一看恶口的介绍。
1. 恶毒的语言。
《汉书·王尊传》:"[杨辅]素行阴贼,恶口不信,好以刀笔陷人于法。" 洪深 《香稻米》第三幕:"讨帐还帐,是好说好话的事,犯不着恶口恶声。"
2. 佛教以恶口为十恶行之一。
《四十二章经·善恶并明》:"众生以十事为善,亦以十事为恶。何等为十?身三、口四、意三……口四者,两舌、恶口、妄言、绮语。"
《佛说华手经》卷九:"恶口而两舌,好出他人过。"
宋 洪迈 《容斋随笔·大集经六十四种恶口》:粗语,软语,非时语,妄语,漏语,大语,高语,轻语,破语,不了语,散语,低语,仰语,错语,恶语,畏语,吃语,诤语,调语,诳语,恼语,怯语,邪语,罪语,哑语,入语,烧语,地语,狱语,虚语,慢语,不爱语,说罪咎语,失语,别离语,利害语,两舌语,无义语,无护语,喜语,狂语,杀语,害语,系语,闲语,缚语,打语,歌语,非法语,自赞叹语,说他过语,说三宝语。
上面就是恶口的介绍了。其实恶口的介绍在地藏经中也是有的,我们也是可以去看一看的。我们在修行佛法之后应该要改掉我们的陋习,满口脏话什么的都是要摒弃的。
...查看更多
我们若是修行过地藏经的,我们肯定是知道恶口的,地藏经里面说的恶口是恶口的人,眷属斗争。但是恶口是恶毒的语言。在佛教以恶口为十恶行之一。不过恶口的涵盖是很多的,下面我们就来看一看。
先讲几点。就是长辈对晚辈的恶口。
有些长辈骂孩子: 你这个没用的,白眼狼,白养你了,你看看别人家孩子。这就是长辈的恶口。其实这个恶口,证明了长辈非常缺阴德。
自古到今,为什么出现不肖子孙,其实长辈自己要反省。每个人面相就知道,面相好的人,子孙一定孝顺。面相不好,一个苦瓜脸的人,子孙一定不孝。因为他自己没有修子孙的福。
现在人做了长辈,动不动就摆出长辈的架子来,这很麻烦。很多人生孩子,虽然生了,但不一定会做妈妈。生孩子是身体的本能,鸡鸭都会孵蛋,猫狗都会生孩子。人应该重要的是教育,同时教育自己。
其实小孩子都没有错,错都在于大人。小孩子更接近天和自然。有些人经常抱怨晚辈,这种人,我觉得就是缺阴德。中国人家庭的危机,和长辈的那个原生态的习气有关。只能说和平相处。告诉各位,和平相处。
儒家看问题,好像孩子就要对父母怎么样。这个有些偏。当然,父母恩是很重要,但也不是那样子高抬父母。这个就是偏激了。
有些人,自己不孝,然后呢,做了父母,又来骂孩子不孝。所以我们骂自己的少,骂别人的多。
一个老人家,讨人喜欢,首先,人口要好。尤其做父母的,做长辈的,千万不要很恶的话去说晚辈。这种长辈,本来就是德行很差的。
比如现在人打孩子。打孩子可以打,但是正确的方式。用竹鞭子,可以镇邪。不能随便拿起东西就打。只能用竹鞭子,不能用鞋子、扫把、衣架。尤其想打时,拿起任何东西就砸。这种人要好好忏悔了。
鞋子和扫把打人,都会把孩子越打越不听话。还有个人,天天骂孩子,没用、不孝。结果自己就越来越糟。这个口德。非常重要。
说话做事,都不要用很恶的话,去攻击别人。尤其现在网络。大家乱写。乱骂的,其实也是因果很重的。
人要反省自己。中国人常常清高,倚老卖老,觉得我是长辈,我就比你厉害。所以马云说的不错。我永远相信年轻人。要记得,我们要相信年轻人,相信下一代会超越我们。
要修行,就要少讲话。多做事,一直讲,不做事。福报又没有。福报没有,你讲话就没人听。所以多念地藏经,多做苦力活,少说话,少发表意见。
做善事是非常赞同的。但是哪怕做了善事,也不能太高调。要低,要积累阴德很重要。因为每个人做善事,都不一定做得十全十美的。这里头有各种众生业力交集在一起。所以只能努力做就好了,不要太去宣传。反而积累阴德。
很多阴德,都给恶口讲没了。有时候自赞毁他。人就会犯这个毛病。要讲一下自己的优点对比别人缺点。这个是修道所忌讳的。
上面就是恶口的讲解了。我们也看到了,这些恶口的坏处,所以我们若是想要修行佛法的话,我们就应该学会管住自己的嘴,我们要知道什么话是可以说的。
...查看更多
相信诸位师兄都是听说过恶口的,这是四种口业之中的一个,另外的三个是妄语、两舌、绮语。其实有的初学者是不清楚这四种口业是什么的,下面我们就来看一看。
妄语者,见言不见,不见言见,以虚为实,以有为无等,凡是心口不相应,欲欺哄于人者皆是。又若自未断惑,谓为断惑。自未得道,谓为得道。名大妄语,其罪极重。
若是见到说没见到,没见到说见到。把假的说成真的,把有说成没有。凡是这类心和口不相应的话,想要欺瞒哄骗别人的语言,都叫做妄语。
如果自己尚未断见惑和思惑,却骗别人说断了。自己尚未得道,却骗人说得了。这种则叫做大妄语,罪过甚重。
绮语者,谓无益浮词,华妙绮丽,谈说淫欲,导人邪念等。
绮语的意思,就是没有益处浮泛的言词,听来华丽美妙引人遐思而已,或者是谈说淫欲等事,引起别的人起邪念。
两舌者,谓向彼说此,向此说彼,挑唆是非,斗构两头等。
两舌就是向甲说乙,向乙说甲,以挑起双方的是非,让两人彼此起间隙,进而斗争起来。
恶口者,谓言语粗恶,如刀如剑,发人隐恶,不避忌讳。又伤人父母,名大恶口。
恶口就是言语非常粗恶,像刀子像利剑般能伤人。或者毫不忌讳的说别人的隐恶。如果在言辞上伤到别人的父母,就叫做大恶口,
九华山有位老尼师,年纪已136岁,身体健朗,从出家至今从不讲任何闲话,开口闭口一句『阿弥陀佛』;有人问她话,若有关修行,则正面开示数言;若非关修行,则闭口不答;生活简朴,三餐起居生活,完全自己料理,从不假手他人。
老尼师之德行驰名乡里,若有人生病,医药难治,皆来乞求老尼师加持,老尼师皆以手掌拍头三次加持,病即获痊愈,此为念佛三昧功德之力。老尼师之德名感召大陆数家电视台争相采访,老尼师于镜头前,仍一心念佛,泰然自若,不为所动,任凭记者访问,从不答话。
师父曾言:『女众无论在家出家修行,若能守住口业,则成佛一半。』从老尼师之修行,便可体悟念佛实相功德与口业的真实相。
当如:
『口业』是女众修行最难克服的业力;
『口业』是女众修行证道的最大阻力;
『口业』是女众修行最大致命杀伤力;
『口业』是女众堕入恶道的主要业力;
『口业』是女众往生西方的最大抗力;
『口业』令道场不得清净,是非不断;
『口业』令僧团不得和合,法道不兴;
『口业』令众生退失道心,断人善根;
口业之罪甚重无比,女众修行若不断『妄语、恶口、两舌、绮语』四种口业,当永远在恶道受『苦口无量』,出脱绝对无期。故女众修行。为人处事当要谨言慎口为是,方能不堕入恶道轮回受苦,得证西方菩提。
慎护口业,不犯四过
言语是人与人之间沟通的重要工具,所谓“良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒。”口说善言能令人心生欢喜;口出恶言,除了令人生恼,还须自受恶业苦报。口过有四种:两舌、恶口、妄言、绮语。为人处世要经常反省检讨自己有没有这四种过失,如果有,马上就要惭愧、忏悔、改过,否则口业不清净,讲出来的话,别人都无法信受;或招感口腔恶疾、被人毁谤欺诳等,这些都是口犯四种过失所产生的恶报。所以,种了什么因,将来就感什么果,佛法因果的道理是真实不虚的。
四种口过
两舌 “两舌”即是于两人之间挑拨离间;如看到张三说李四不好,见到李四就说张三不好;或是见他吵架,甚至于打架,自己在旁边看笑话、说风凉话,这些就是两舌。俗谚云:“嘴巴两片皮,说好说坏都是你。”常拨弄是非者,未来便招感聋哑、眷属乖离等报。
恶口 “恶口”是以粗言恶语骂人,致使他人起烦恼;或逢天雨、刮风,令身心感觉不适,即开始骂风骂雨;乃至骂畜生,不论骂詈的对象是有情或无情,这些都属于恶口。一般人对一些不经意的恶口讲成习惯,自己不容易察觉,境界一现前,很自然就讲了出来,话一出口,坏了事还不知道。
例如四川有句口头语“格老子”,一般人不先讲出这句话,好像后面的话就讲不出来,虽是口头语,也是属于一种恶口的习惯。有一次,一个北方人到四川去卖东西,与买东西的人发生议价的问题,四川人一开口就先溜出一句话“格老子”,就好像是开场白一样。北方人一听,心想:“你当我的老子,这还得了。”于是上前一个巴掌打过去。这位四川人还不知道自己为什么挨打,便说:“格老子,为什么打人?”对方又是一巴掌打过去,“格老子,为什么又打人?”这就是恶口,无意中说了自己还不知道。所以修行没有其他的捷径,就是要时时刻刻返照自己的一言一行。
《大智度论》中记载有位毕陵伽婆蹉尊者,每天都到恒河对岸去化缘,每次要过恒河时就跟水神讲:“小婢,我要过河了,给我开路!”水神一听马上帮他开路,河里立刻就现出一条路,让尊者通过,到达对岸。因为毕陵伽婆蹉尊者是证到罗汉的圣者,堪受三界众生所尊重,所以水神一听到尊者的话,马上就帮他开路。但是时间久了,水神心中起了烦恼:“奇怪,我帮尊者开路,尊者不但不感激我,还骂我是小婢,这口气实在很难咽下去。”就去找佛陀,对佛说:“世尊!您的弟子毕陵伽婆蹉尊者经常到恒河对岸去化缘,我每次都帮他开路,这对我来说也是修福报,但他却骂我是小婢,恳请世尊评评理。”世尊于是对水神说:“我找毕陵伽婆蹉尊者来向你道歉、赔不是。”毕陵伽婆蹉尊者一来,佛即告诉他:“你每次到恒河对岸化缘托钵时,水神都帮你开路,你怎么还骂他是小婢!实在不应该,你应该向水神道歉。”毕陵伽婆蹉尊者心想:“对呀!他帮我开路,我怎么还骂他是小婢,自己实在是不应该。”于是马上向水神道歉:“小婢!我现在向你道歉。”他向水神道歉还是叫他小婢。虽然尊者已证罗汉,粗的根本烦恼已断除,但是细的习气还存在,故仍叫水神小婢,却不自知。
所以恶口不容易改,自己要多注意,经常检讨反省,讲话的时候是不是有过失,时时要“三思而后行”。如此,不断地薰修,生处转熟,熟处转生,慢慢地就能修去恶口的习气。
妄言 说谎话欺骗他人称为“妄言”。现在社会上一般人为了做生意,容易打妄语;有时修行人为了名闻利养,也会打大妄语。例如自己没有开悟证果,却说自己已开悟证果,乃至说自己是如来转世、迦叶转世,说了这些大妄语,造了恶业,将来恶业果熟,就会堕入地狱,受地狱之苦。所以无论在家、出家众,千万不可说大妄语。
然而,有时为了要成就一件善法、功德,讲实话不容易成功,此时即可开个方便,称为方便妄语。所谓方便妄语,指话讲出之后,对自己没损失,而别人听了不但没有损失,而且还有功德,让对方从中得到利益。过去有位老和尚在山上修行,一日打坐时,遇到一位猎人在猎兔子。兔子听闻到枪声就跑,惊慌中,急忙钻到老和尚的衣服里躲起来,以保全自己的性命。猎人随后追了过来,就问这位老和尚:“我刚才在猎捕兔子,看到兔子好像跑到这边来了,师父!你看到没有?”老和尚讲:“看见了,从我右手边跑到山里面去了。”猎人于是就追了过去。这就是方便妄语,明明知道兔子躲在自己的衣服里,却说跑掉了,对自己没有损失,也保全了兔子一条性命,这就是善意的开方便。所以,修行学佛要知道佛法的精神是活用的,为救护众生,成就善法,不得已时即可用方便妄语;但是若不是为了成就善法功德,则不可说妄语。
社会上有些从商的居士,想发心受五戒,但又认为做生意当中,极难真正说老实话,认为没办法持守不妄语戒。其实,任何事情都不离因缘果报,想要生意兴隆,便须诚实、信用。过去的百年老店能永续经营,不外乎是本著童叟无欺的理念,只要以真诚不妄之心待人处世,这个事业就是值得人们信任的金招牌,如此何须担心无法成功。
古人季布“一诺千金”,然而现代道德观念淡薄,却喜欢打妄语到处骗人,所谓“世风日下,人心不古”。过去古人结绳记事,两人有约,打个结就好了。现在打结行不通了,要写契约;打了契约还不行,还要请律师来作证;请了律师还不算,还要到法院公证;就算是公证了,可能还会耍赖,什么原因?喜欢妄语的关系。世间上的人会打妄语,有些出世修行人为了面子,也容易说些欺骗的话,谋取他人的尊重;之所以如此,不外乎执著一个我相,为名、为利。从社会上去观察,打妄语的人很多,然而一切皆有因果,自己打了妄语欺骗人,现在造恶业,将来恶业成熟,就会堕入恶道。
绮语 “绮语”是指言不及义的轻浮言语,例如讲黄色笑话、言情小说令人打妄想,甚至说些取笑他人的话,自己却认为讲得很幽默,这些绮语都是一种恶业。若现世与人言谈喜论绮语,未来便会召感口齿不清、遭人戏弄轻贱的果报。
口业不净,法不入心
罗目侯罗年幼即出家,担任佛陀侍者时喜欢开人玩笑。有人来拜访佛陀,佛在精舍时他就说佛不在,佛陀不在时他却又说在。一日,佛陀唤罗目侯罗用澡盆取水来洗足,洗毕将水倒弃后,佛要他把澡盆覆地,之后又叫他注水,罗目侯罗心想:“覆盆怎么装得进水呢?”此时佛陀训斥:“这就像无惭无愧的人,喜欢打妄语,使自性被覆盖,道法不能入心一般。”犯口四过,不但损福缺德,心中亦难与道相应,由此可知口业清净对修行之重要性。
口业清净,功德不思议
佛陀有三十二相好庄严,其中一相为“梵音声”,就是真正做到不两舌、不恶口、不妄言、不绮语所感得的果德。佛于无量劫来未曾打过妄语,所以具清净梵音,说法音声能遍传十方国土,而且以一音说法,众生随类各得解;说一句法,什么人都能够了解、契悟,不仅台湾人听得懂,日本人也听得懂,乃至世界各国的人都能理解,甚至于畜生、饿鬼、地狱道众生也能听得懂。另外,一个人如果口业清净,三世不打妄语,舌头一伸就能到达鼻尖的地方,这也是因为过去口业清净所感得的果报;佛不只三世,乃至三大阿僧祇劫,都修六波罗蜜,口业清净,所以佛的舌头,一伸即能覆面至发际,称为“广长舌”,这也表示佛说法广大无碍,无远弗届,无人能及。这些都是佛在因地修行时,口业清净所感的殊胜果报。
有一次,佛陀神通第一的弟子目连尊者,为了想知道释迦牟尼佛的梵音声,究竟能够到达多远的地方,于是就用神通来测验佛的音声,看看飞到什么地方,才听不到佛的音声。于是用神通飞过了无数千万亿个佛国世界,但是还听得到佛的梵音声。目连尊者最后飞疲倦了,便停留在其中一个世界休息,伫足一看,这个世界的人都长得很高大,自己与他们的报身比起来就像一只小虫子一般;此时这个世界的如来正在与弟子共进饭食,尊者刚好停在一个有如山一样高的大钵钵缘。如来的弟子一看,奇怪!那里飞来一只似人身的虫子,还身著袈裟,于是告诉如来眼前所见之事。如来说:“你们千万不要看轻他,他不是什么虫子,他是释迦牟尼佛的大弟子,神通第一的目连尊者,为了测验他的师父──释迦牟尼佛的梵音声能够到达多远,所以用神通飞过了无数个世界,现在到我们这个世界来休息一下。”接著又告诉目连尊者:“佛的梵音声,是无远弗届的,纵使你经过无量亿劫,继续不断地飞,还是无法测出佛音声的边际!”
众生内心有嗔心、嫉妒、骄慢等烦恼,因而易犯种种口过,或说话挑拨离间、恶口骂人、说不实的话欺诳他人;或说秽语、无意义的话,乃至毁谤佛、法、僧及一切众生等。由于口犯种种过失,导致今生有所言说,人不喜听、亦不信受;乃至后世贫穷下贱、容颜丑陋。而修行若能远离四种口过,未来即能感得如佛的清净梵音声,说法度众无有障碍。此外,口不犯四过,以真诚心待人处世,不但能得人信赖、尊重,念佛、持咒、诵经也会有感应,因为口业清净,自然有清净的功德效用产生。
古德云:“一言以兴邦,一言以丧邦。”足见一句话的影响甚大!常说是非,口业不净者,人见人厌;反之,常以好言,真诚称赞别人的长处,人际关系必定很好。一个家庭里,姑嫂、妯娌或兄弟姊妹之间,彼此不和,产生嫌隙,这个家庭必定无法和乐兴旺;社会里,人与人之间,或团体与团体之间经常互相攻讦,这个社会必定乱象频仍。
上面就是对于四种口业的讲解了。我们也看到了我们若是人人都能净守口业,多观察、学习别人的优点,多称赞他人的长处,这个社会就能充满和谐。
...查看更多-
恶口的报应-极度痛苦的毒蛇钉肠地狱
我们修行佛法的诸位师兄都是知道恶口的,这是四种口业之中的一个。犯恶口是要堕落地狱受刑罚的...
-
恶口比大火的伤害更为严重
我们都是知道恶口的,当然犯恶口是要堕落地狱受刑罚的,因为恶口是一种不良习性的恶性循环。恶...
-
女子前世恶口骂人 转生街头行乞
很多人都是知道恶口的,这虽然是佛教中的一个词语,但是我们现在很多人都是正在犯的,恶口就是...
-
恶口骂僧执迷不悟 转世投生百头怪鱼
我们都是知道恶口的,恶口就是指的恶毒的语言,这是佛教以恶口为十恶行之一。犯恶口是有损阴德...
-
恶口骂人 报应自己
我们都是知道恶口的,恶口就是指的恶毒的语言。而我们若是要是恶口骂人的话,我们不仅会减少阴...
-
出家僧对圣人造恶口 诚心忏悔免堕地狱
恶口就是指的恶毒的语言,我们若是要是恶口骂人的话,我们不仅会减少阴德,并且我们还会对别人...
-
圣严法师:不要让「重话」变成「恶口」
我们都是知道「恶口」是用恶劣的、恶毒的、不堪入耳的言语侮辱人、伤害人,这种话最好不要说,...