在这个末法时候，众生很执着，所以要用执持名号的方式，用执取的方法。有人说：你们净土法门是执取，凡所有相皆是虚妄，为何还念佛?是的，凡所有相皆是虚妄，但是阿弥陀佛不是一切相，不是生灭相，不是有为法，佛不属有为、不属无为，唯是真如、不可变异、不可更改。念他的名号，看似有为、看似有相，实际上缘的是如来的果德，缘的是圆圆满满的功德。说凡所有相皆是虚妄，那是破你执有的心，念佛也是破你执有的心，如果执世间为实有，就要念佛，执出世间为实有，还是念佛，所以十地菩萨始终不离念佛就是这个意思。

文殊菩萨、普贤菩萨没有离开这句佛号，你看《华严经》、《文殊般若经》，就是念佛一行三昧，文殊、普贤发愿求生，十大愿王就是念佛，你说十大愿王是有相还是无相?佛说空相是为了对治你执有的心;说有相是为了破你执空的心，所以对治二乘、对治外道，他说一切法因缘和合是有相的。

说一切法常住不灭，即是真如，只是为了要破除你的烦恼习气，破除你的情见而已，破除情见你的本性就显发出来。就像擦黑板，黑板能擦得掉吗?只是擦黑板上面的粉笔灰，黑板要是擦掉，那就没有黑板了。我们修行除的是自性之本无，什么叫自性之本无?自性当中本来就没有的。念的是自性之本有，显的是自性之本有，众生心性本具如来智慧德相，显发的是「本来面目」，所以念佛是这个道理。有些人看了《金刚经》说：「若以色见我。若以音声求我。是人行邪道。不能见如来。」若以音声见我，以音声求我，与如来真如本性不相应，所以净土法门确实是如来胜异方便。可是释迦牟尼佛又讲，若不以音声求我，不以相见我，是人亦行邪道，不能见如来。

所以教理是：「莫着有为。不住空忍。」僧璨大师讲：「莫着有为。勿住空忍。一种平怀。泯然自尽。」平怀就是你本来的样子，不起心、不动念、不思善、不思恶，就是你本来的面目。所以不要以经破经、以经谤经，要懂得佛说一切法，只是为了要对治一切心，你无一切心，就不用一切法了。

念阿弥陀佛是有相还无相?大家去参参看，不属有相，不属无相;不属有念，不可说其无念，是圆顿的止观。所以叫至圆极顿不可思议。你要思、要议，一动念，就落到意识心里面去，就落二三，禅宗叫作落窠臼，所以不可说其有念，不可认其无念。有一句话叫三字真传—「老实念」，就是老实念，不用管我跟佛是同是异，不用分自分他，念自佛或念他佛，那是分析给不想相信的人听的，你真正相信阿弥陀佛的功德，一直念下去，「不着有为。不住无为。」自然证入，这叫「至哉妙用」，不是凡夫所能及。所以蕅益大师在《要解》讲，「非九界自力所能信解也」，用白话讲，不是用智慧所能懂的。

在《顿悟入道要门论》里面说：非汝凡夫所知。这是如来唯一真传，阿弥陀佛名号，确实是如来唯一真传，而且是十方诸佛唯一真传。你看《阿弥陀经》、《无量寿经》，十方诸佛出来作证明，肯念佛皆得阿惟越致，皆于无上菩提得不退转。我们学佛还不相信佛讲的，还要怀疑，还要引一些生灭法，来证明念阿弥陀佛是不行的。有人说阿弥陀佛是太阳神，说观世音菩萨是水女神，这个人不信佛语，佛言诚谛，佛对我们是真诚至极，我们都还不相信，可见我们业障有多重。所以「至哉妙用」，确实是殊胜，确实是难得，因为要见性，要明心，要了断生死，用其他的法门，没有办法找到跟你根器相投的，唯此一门，普摄三根，真的普摄三根。所以是很难得，很殊胜，一定要保此一行。