「本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说。」

有人错解以为净土是化城，佛在《法华经》化城喻品，有一个比喻：有个商人带着一群商队要去寻宝，路程经历沙漠，非常辛苦，带头的领队就在路途中央，化作了一座暂时的行宫，这叫化城。「化城」的意思是：此城是幻化的，不是最究竟的目的地。因为净土宗的极乐世界在相上看，好像是念佛先到那里再修学成就，感觉跟化城有一点像，但实际上根本不是，如果是化城，文殊、普贤不会去，龙树菩萨是八宗共主，也是求生净土，他们都到极乐世界去。马鸣菩萨也是，还有永明延寿大师，智者大师，都是佛门一等一的高僧，他们的境界不是凡人所能达得到的，这些人都到极乐世界去，连多闻第一的阿难也求生净土，还有舍利弗、目犍连也求生净土，所以极乐世界不是化城。

《法华经》讲开权显实：「我此九部法。随顺众生说。入大乘为本。以故说是经。」又说：「唯此一事实。余二则非真。终不以小乘。济度诸众生。」所以化城是比喻小乘阿罗汉果。又说「大乘平等法。若以小乘化。乃至于一人。我则堕悭贪。此事为不可。」此事为不可为，就是「不可为此事」倒装句，这件事情佛不做，所以才讲《法华经》，喝斥二乘执断灭空，不认自性天真佛，不知道身中就具有如意珠，以为自己穷，所以才当乞丐到他方去乞食。

如意珠印度话叫「摩尼珠」，摩尼珠是你要求什么，只要跟它讲就会有，佛经上把如意珠比喻成我们的佛性，随缘应物有求必应，佛性就在各位的六根门头放光动地，大家都与诸佛如来无二无别，只是众生不识得，到处轮回。轮回就像乞讨一样，一下到这一家，一下到那一家，一下得人身，一下得天身，一下换畜生身，又换到地狱身，永无止息。

净土根本不是化城，因为化城是虚假的、暂时止住的，在《无量寿经》后面就讲到：「当知此人非是小乘。于我法中得名第一弟子。」这是在别部经没有看到的。又赞叹阿弥陀佛是光中极尊佛中之王，佛中之王，原本佛佛道同没有所谓高下，「王」是指摄受众生最广大，所以称他为王，是赞叹的意思，不是有高下之分，绝没有哪一尊佛管着哪一尊佛，法性平等。这部经叫《无量清净平等觉经》，「平等」没有高下，从根器上说，最契合众生根器也可以称为王。

所以极乐不是化城，化城是暂时的境界，是执空的境界，《无量寿经》极乐世界是宝所，也就是目的地，可以用《华严经》来证明，在《普贤菩萨行愿品》，如看不懂可以看清凉国师的《别行疏钞》。《行愿品》讲：「我既往生彼国已。现前成就此大愿。一切圆满尽无余。利乐一切众生界。」「一切圆满尽无余」是佛的境界。大家都读过：「愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐剎。」往生之后十大愿王圆满。一切皆圆满了，就显示不是小乘，不是化城，不是假的，所得的果报是不生不灭，功不唐捐。净宗使用的方式，真正让人意想不到的简单，「阿弥陀佛」谁不会念，这四个字就能够让众生到达如来的境界，就这四个字能契入不生不灭心，这么简单，直念去就对了。夏莲居居士说：「但只老实念。不必问如何」。

很多人都看轻净土法门，其实有些净宗的祖师起初也藐视过净土，蕅益大师就说：早年的时候自己「宗乘自负」，觉得自己是宗门的巨匠，觉得自己可以开悟，可以明心见性，是大根器，所以宗乘自负。「妄谓持名。曲为中下。」以为持名念佛是中下根人修的，所以也藐视过净土。

如果不了解，不要去轻视净土宗及持名念佛的方式，那方法真的很奇妙，蕅益大师明白以后，赞叹说：「此乃诸佛所行境界，非九界自力所能信解也」。不是九法界的众生依靠自己的力量，所能理解的。我们不了解，用就对了，如果想了解，就要看《无量寿经》深入大乘，要真正了解，最重要是要修行，不然只是文字学人、知解宗徒，是没有用的。