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善导大师:三心与称名

发布时间:2024-10-17 04:07:07作者:学典国学网
善导大师:三心与称名

三心妙用之所以

原本不能往生的杂毒之善,一有三心,就转为真实之业,能够往生,这是什么道理呢?

善导大师深心释言(善全二四四页):

言「深心」者,即是深信之心也。亦有二种:

一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,

旷劫以来常没常流转,

无有出离之缘。

二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;

无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

二种深信即是:信自己(机)无力,信弥陀(法)有力。信自己无力,即是对自己有真实心;信弥陀有力,即是对弥陀有真实心。所以「深心」含摄真实心,即「至诚心」。又,既知自己无力,弥陀有力,自然回转自力趣向佛力,恐惧轮回发愿往生,所以深心含摄「回向发愿心」。

怎样「乘佛愿力」?释言(善全二五一页):

一心专念,弥陀名号,

行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,

是名正定之业,顺彼佛愿故。

可知,三心摄于深心;深心即是「专念佛名,乘佛愿力」。

因有三心,行人信仰意识必然从自力转向佛力;实践行为必然从定散诸善转向专称佛名。若非如此,即是不具三心,不得往生。

散乱凡夫所修三福,因有三心投归佛力乃得往生,非三福自身之力可得往生。如人跛足欲行千里,山川险阻,无由可至;弃步乘机,不时可到。跛足步行,比喻散乱凡夫所修三福;飞机,喻佛愿力;弃步乘机,即喻三心之作用。

释言(善全二二页):

一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

修定散二善凡夫,非靠定散二善之力,而是「乘阿弥陀佛大愿业力」而得往生。

如果不发三心,不乘佛力,凡夫福善,封于人天,止于六道,更不能得至净土。

散心凡夫所修三福,本来虚假不实,不能往生;然归于称名,即成真实业,即得往生。如滴水入海,便与大海同一咸味,同一深广。凡夫所修三福,如一滴水;弥陀名号功德,如同大海;滴水投海,即喻三心之作用。

三福入称名故,即受名号统御,而为名号同化,成为名号体内之德,转本杂毒之善而成真实之业,与三世诸佛所修净业同一体性,故能「引圣励凡」、「励凡同圣」。所谓「佛号投入乱心,乱心不得不佛;三福归入称名,杂毒即便清净。」昙鸾大师释言(《往生论注》九四页):

譬如净摩尼珠,置之浊水,水即清净。

若人虽有无量生死之罪浊,

闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号,投之浊心,

念念之中,罪灭心净,即得往生。

如果不发三心,不归念佛,则三福自是三福,杂毒依然杂毒,不得往生。

可知,「佛力」、「称名」,为三心之枢要,往生之命门;转凡成圣之灵丹,点铁成金之妙术。信之行之,杂毒顿转为清净;一称一念,腐朽立化为神奇。

七、三心与称名

1、三心依于称名

三心摄于深心,深心即是深信,深信立于「称名正定业」,善导大师释为「就行立信」。故知:三心依于称名。

2、离称名无三心

善导大师释「至诚心」即真实心,又释「回向发愿心」言(善全二五二页):

回向发愿愿生者,必须决定真实心中回向愿,作得生想。

离称名,决定往生之信心不立故,无「深心」;往生之信心不立故,不能「真实作得生想」,无「至诚心」及「回向发愿心」。故知:离称名无三心。

3、名号具足三心

善导大师「六字释」言(善全五○页):

言「南无」者,即是归命;

亦是发愿回向之义。

言「阿弥陀佛」者,即是其行。

以斯义故,必得往生。

「归命」即「舍弃自身,归命弥陀」,即是「二种深信之深心」,又必是「至诚心」。故知:名号具足三心。

4、称名具足三心

名号至极真实故,一心称名即是「真实心」;称名顺彼佛愿故,必得往生,即是「深心」;称名正定业故,心住于必得往生之想,即是「回向发愿心」。故知:一心称名,自然具足三心。

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