念念都不离阿弥陀佛，便是一切法

宏海法师讲述《楞严经》第18课

十番显见，显这个见性，好比：一块手帕，这个手帕上现在污染脏东西，可是你想在这个手帕上画一个漂亮的图画，首先要什么呢？要洗手帕，去脏东西，然后再进行，干净的手帕上进行画画，可是去脏东西，再往上画，前后其中离开手帕了吗？没有离开手帕叫做去则实不去，从染到净真实不虚叫做生则决定生，还套在离一切相，即一切法，超清离见上面。

常说有时候还有一些法义，比如：往生净土，虽然往生了，东西不相往来而感应道交，凡圣各住其位而神超净域，全是离一切相即一切法的内涵，生则决定生，生而无生，生则决定生就是即一切法，生而无生就是离一切相，去则实不去就是离一切相，不去而去就是即一切法，此中滋味谁能说明白？

说不明白，你信就好了，所以超情离见之相净土同样如此。

不要以为天天婆心切切地劝你要相信往生，真正修起来的时候，全是圆融绝待之真如实相，现前就是，就悟不明白，上哪找去？你找的时候就离开真如了，到底是禅宗厉害，还是净土厉害，还是谁厉害，有个厉害不厉害吗？唯有你红猫黑猫，解脱了就是好猫。

可是红猫黑猫，其中要解脱还得钻空子，为什么呢？确确实实有净土正宗胜义之法，净土正宗胜义之法是什么呢？前七番离一切相，显见是心、不动、不灭，不失、无还，不杂、无碍等等为了说明什么？就是愿，信愿行三资粮，愿的核心是什么呢？厌离娑婆，欣求极乐。

厌离娑婆，厌的内涵是什么呢？就是离一切相。显见不分，即一切法是什么呢？是行。什么是行呢？即一切法。以南无阿弥陀佛六个字为万法之核心之法，念念都不离，就是即一切法，是不是显见不分呢？缺了一样什么？信是人言，就是超情离见。

别再以为你能想得明白，也不要以为你能见得到，或者是理解清楚，唯一的办法就是超清离见，不思不想，不容分说，就去信，足够了。面面俱到，多一分就多，少一分就少。超清离见，我们说的，多了就多，有作意，少了就少，有减损，惟有什么东西能跟真如实相、超清离见对接呢？惟有什么？惟有不假思索，现前承担，直下受用。

信，我啥也不说，信就好了，信了就是超情，就是离见。净土三资粮恰恰以十番显见，整个一部楞严为注释，还想小看净土法门吗？七处征心，十番显见，为什么？只为见道。可是具足了信愿持名，不论你见道不见道，全体已经就在道中了，还要见道吗？

身至含元殿，何须问长安。已浴大海者，必用百川水。

所以净土一宗无不从此法界流，无不还归此法界，确认一句南无阿弥陀佛，绝对可以了生脱死，不是明心见性的问题了。为什么？就称着这个性，可以随意地去缘我的相，由你的心念来回凡圣十法界跨越自如。观音菩萨不是已经做到了吗？往生极乐世界，跟他是把手同行，正好套近乎请教，你怎么做到的？

所以这就是十番显见和会归净土，大家要思惟法义，要树立正知正见，你千万不要割裂佛法，抉择法门上要知道，整个一代教法就这一点点，说来说去，不要看经书，不要看经书，就这个离一切相即一切法，就是这个法界钥匙你拿到手，一切经论可以遍开。