明如居士：太上感应篇的见地与行持

到目前为止，我们已学完《太上感应篇》的所有内容，下面再花一些篇幅对《太上感应篇》全文进行要点归纳。这里先从“见地”与“行持”这两个方面来归纳。

《太上感应篇》的见地是什么呢?就是因果正见。所谓因果正见，就是《感应篇》开篇所说的那句话：“祸福无门，惟人自召;善恶之报，如影随形。”也就是说，我们生活中所遭遇的一切不如意与灾祸，其源头不是外境上的人或事物，而是自己过去的恶念招引来的;我们生活中遇到的一切如意与幸福，其源头也不是外境上的人或事物，而是自己过去的善念招引来的。善或恶的心念，无论有无言行配合，都会在无形无相的心性中播下业力的种子，心念播下的种子一旦成熟，就会呈现与心念相对应的果报。果报与心念之间的对应关系，就像“物体的形状”与“这个物体的影子”一样，有什么样的形状就会有什么样的影子。

例如，我们在生活中经常会遇到他人的诽谤、辱骂或伤害，遇到这种情况，我们内心会非常痛苦。表面上看来，这些不如意是外境上的某个人加在我们身上的，但实际上源头还是自己过去的恶念。在自己过去恶念力量的驱使下，对方就不由自主地诽谤、辱骂与伤害我们，对方在自己所造恶业的推动下，没有能力选择不诽谤、不辱骂与不伤害我们。

又如，某人被石块砸伤、被火烧伤、被车子撞伤等等，看起来这些灾难是外在的事物强加过来的，而实际上是自己过去伤害他人的恶业在推动这些伤害的发生。

又如，我们在日常生活中也会遭遇种种如意与幸福，这些如意与幸福之事看起来也是外在的人和事物加在自己身上的，但实际上这些人做出让我们如意与幸福的事情，也不是无缘无故的，其背后的“推手”就是自己过去的善念。当善念的力量成熟时，对方就会不由自主地做出利益我们的事情。

再者，我们现在的起心动念，都会在心田里播下种子，种子成熟之后，就会变现为未来的显现。善念的种子就会成熟为未来的如意与幸福之事，恶念的种子就会成熟为未来的不如意与痛苦之事。

对于上面所说的因果律要通过不断地闻思修而树立信心。对因果的信心不是说有就有的，也不是别人对着我们的耳朵喊几声“你要深信因果”就能生起的，而是要通过长期的闻思修才能渐渐树立起来。

首先，我们需要听闻与思维唯识宗“万法唯心所现”的真理，也即明白外境的一切都不是独立于自心而存在的，而是自心在通过六根“放电影”。外境上的点点滴滴都是自心的种子在播放，有什么样的种子就会播放什么样的内容;内心没有那样的种子，那样的内容是不会播放出来的。

然后需要明白，内心的种子是心念播种下去的，有些心念是有语言伴随的，有些心念是有行为伴随的，而有些心念则既没有语言也没有行为伴随。心念中的“心相”是怎样的，其种子成熟之后的内容就是怎样的。

明白上述道理，我们还要实修般若空性，要经常在一念不生的状态中安住与体验自己的心性，当心中执著于“我”与“非我”的坚固妄念得到止息之后，“我”与“非我”的对立就会消失掉，“外境唯心所现”的真相就会呈现出来，此时我们就会知道，因果律是心性之上真实不虚的规律。

树立坚固的因果正见之后，应该如何行持呢?有两个要点：一是如何面对过去的善恶业，二是如何创造美好的未来，而这两者都是要在“当下”完成的。

如何面对过去的善恶业呢?也有两个要点：

首先，每当我们遭遇人生的不如意与灾难时，不要怨恨伤害了我们的人或事物，而要深深地知道，这都是过去自己的恶念播下的恶业种子成熟了，我们所遭受的痛苦唯一的制造者是自己过去的恶念而不是其他，对此要生起定解。遭遇人生的如意与幸福，也不要得意与傲慢，而应该知道这些都是自己过去的善业所致，因而更加认真地断恶行善。

达摩祖师《入道四行观》中说：“云何报冤行?谓修道行人，若受苦时，当自念言：‘我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受都无冤诉。’经云：逢苦不忧。何以故?识达故。此心生时与理相应，体冤进道，故说言报冤行。”

这句话的意思是：什么是报冤行呢?也就是修道人在受苦时，应该这样想：“我在过去无量劫中，不认识常住真心，而被虚假的妄念所愚弄，在妄念的苦海中流浪，经常怨恨与嗔怒，伤害的众生不计其数，今天虽然我没有伤害对方，对方却伤害我，这都是我过去世所作恶业成熟所致，并不是上天或外在的人所能强加在我身上的，所以我应该甘心承受这个痛苦，内心不生怨恨。”经书上也说“逢苦不忧”，为什么呢?已经对心性之上的因果律生起了决定的信解。这样的心生起时，就是与因果之理相应，在这样的见解下忍受外在的伤害与痛苦，这就叫做“报冤行”。

达摩祖师《入道四行观》中还说：“随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有?得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。”

这句话的意思是：什么是随缘行呢?众生并没有一个“常、一、自在”的“我”性，只是随业流转而已，他们所受的痛苦与快乐，都是从过去的善恶念所生。如果我得到善报或荣誉等等，都是因为过去的善业，现在才有，善业的力量一旦报尽，这些都会消失，有什么好得意与傲慢的呢?所以，内心应该做到“得失随缘、心无增加”，不要得意和傲慢，这样就能暗合于道，这就是“随缘行”。

所以，一个人在面对种种苦乐遭遇时，要始终不忘这都是唯心所现的，都是自己过去的心念成熟所致，并且奉行达摩祖师所说的“报冤行”与“随缘行”，遇苦不嗔，遇乐不骄，这就是行持的第一步。

其次，在遭遇痛苦与不如意时，还要努力忏悔自己的恶业，不仅要忏悔现在正在成熟的恶业，还要忏悔自己相续中尚未成熟的恶业。通过忏悔，就能使得正在成熟的恶业迅速灭尽，尚未成熟的恶业不再成熟，这也是对因果律的运用。在遭遇如意与幸福之事时，要将如意与幸福回向给所有众生，愿他们也离苦得乐，同时要发愿，将来更加努力地去断恶行善。

如何创造美好的未来呢?也有两个要点：一是入定祈祷，二是出定断恶行善。

所谓祈祷，就是将自己要达成的“愿景”观想在心中，并祈愿这个愿景快快成为现实。通过祈祷，我们可以将“愿景”的种子植入心性，当“愿景”的种子达到一定的力量时，就会成熟为现实。

其次，我们还要通过断恶行善来助成心愿的成熟。离苦得乐的心愿若播种在布满恶业的心田就很难成熟，而播种在充满善业的心田中就很容易成熟。要断哪些恶、行哪些善呢?在前面《感应篇》的举善章和举恶章中已经作了详细地介绍与阐述。

摘自《太上感应篇浅释》(明如居士著)