如果不思维暇满难得，我们就不会珍惜这个宝贵的人身，不会想到充分发挥它的积极作用，利用它来做对自己的今生后世最有意义的修行。

宝贵的人身是非常难得到的

不通过比较不会明白转生为人是如何的幸运。我们应该从获得人身的因、人身难得的比喻、数量等方面来思维人身的难得。

思维获得人身的因

我们今世这个人身是由过去世积累了无量的善根福德才能获得的：

首先是持戒。大恩上师喇嘛仁波切说：“诸佛称赞净戒律，根本教法律宝藏，如何教导遵照行，获得善趣戒为本。”守持清净戒律是获得人身之根本。从居士戒到比丘(尼)戒、菩萨戒、密乘的三昧耶16戒，随己所受，守持无犯。想想我们现在，不要说全部的戒律，即使是一条妄语戒都很难守持得完美，以这样的行持，不要说后世获得有利于修行的人身，即使是不下三恶道都很难保证；其次在行道中修持大乘六度；最后发愿于未来世获得十八种珍宝人身。

思维人身难得的比喻

佛经中比喻：“如壁撒豆会存一，悉皆坠落于地上，且观难得众生数。”

佛经中还比喻：假使整个三千大千世界变成一个大海洋，在海面上漂浮着一根连结耕牛角用的木材(通称为木轭，木轭上有一个孔)，木轭随着波浪四处飘荡，一刹那也不停息。在海底有一只盲龟，每一百年上升到海面一次。木轭没有寻找盲龟的心，盲龟也没有能见到木轭的眼睛。如果木轭静止于一处或者盲龟经常漫游在海面上，木轭与盲龟有可能相遇；可是木轭随着波浪四处飘荡，盲龟每一百年才上升到海面一次，因此木轭与盲龟很难相遇；即使木轭与盲龟相遇，因为木轭是刹那不停地飘荡的，盲龟见不到木轭的孔，因此盲龟的颈也很难进入木轭的孔中。但以极其偶然的机缘，盲龟的颈也有可能进入木轭的孔中。佛说获得人身比盲龟的颈进入木轭的孔中还要难得。

思维数目的差别

在我们居住的这个地球上有多得无法计数的生命，然而，人类的数量与旁生的数量相比，相差极为悬殊。在藏地的夏季，一个蚁穴中蚂蚁的数量就有可能多过地球上人口的数量。在整个六道(地狱、饿鬼、旁生及天界、阿修罗、人)中，三善道的众生非常稀少，而人类的数量就更稀少。如佛经所说：“地狱众生犹如大地之微尘数；饿鬼如大河岸边沙数；旁生如酒糟；非天如雪花纷飞；人、天人二者则如指甲上沾著之微尘数。”

通过以上比较我们才会真正体会到获得人身是多么不容易！

宝贵人身的“十八暇满”

具备十八种暇满(即八闲暇和十圆满，意谓有闲暇时间，身心圆满无缺，这是修学佛法最好的条件。)的人身更是难得中之难得。

生于地狱中的生命，除痛苦不堪外，没有修行善业的机会；生在饿鬼道中，虽可能听闻正法(有些饿鬼能明白法义)，却因饥渴不堪而根本不会想到修持；畜牲道中的众生则多为愚昧，大多数不可能摄受法义，所以也不可能造善业，只有极少数畜牲例外；天界众生寿命极长且享乐很高，但是不适合修持佛法。生于无色界的生命，只会入于不分别的定境中虚度光阴，没有机会听闻佛法或做善行。欲界天人的生命则福乐不尽，终日沉醉在享乐中而不思积善修法；只有人间是六道中唯一最适合修行的地方。

我们没有生在没有佛法流布的「边地17」、没有生为愚痴、没有生在有邪见的家中、没有生在无佛化现的地方；同时还具足以下条件：生于人间、诸根具足、生于有佛法之地、未作五无间重罪、具信、佛已示现、佛已示法、法仍弘于世上、世上仍见修持有成的例子、有慈悯者提供修持之顺缘。

想想：在无边的轮回中，获得一个人身的机会已经是非常不容易了。可是现在我们正好生而为人，同时又遇到了佛法，还遇到了能开示法理的善知识。像这样一个具足十八种暇满的人身我们竟然奇迹般地都获得了，真的是难得中的难得，比一颗如意宝珠还要珍贵!应该说我们现在正处在轮回中最圆满的时候，想再次获得一个这样暇满的人身实在是太不容易了！

如此宝贵的人身却又极易失去

如果现在这个由各种善缘和合而来的暇满人身能够久住于世，我们倒不必急着好好利用它。可是事实并非如此，它就像风中的酥油灯一样随时都可能被风吹灭。人身无时无刻不受着各种可能致命的天灾人祸(比如火灾、水灾、毒药、交通、饮食中毒、疾病、地震、战争等)的威胁，随时随地都有可能死亡。所以佛经中说：生命只在呼吸之间，人身像水泡一样脆弱。

人道众生生前不曾造下丝毫恶业的人几乎没有，因此绝大多数死后都堕入三恶道。佛经中说：“一切众生，无始劫来，种种颠倒，念念不善，深迷自性，久恋尘缘，从贪嗔痴，行杀盗淫，造诸罪业，无量无边，轮回相遇，受形非一，临命终时，随业受报，……六道四生19，唯人最贵，唯人最灵。佛从人中修成，业从人中造就，人道不修，余道不及，一失人身，万劫不复。”现在，佛法正处在黑暗的五浊恶世，一旦佛法隐没，我们甚至连三宝的名字都再也听不到了。由于过去生我们没有遇到佛法、没有遇到善知识的指导或是像今生一样懈怠修法，所以至今还漂泊在六道轮回中受苦，如果我们现在重蹈覆辙，死亡的时候心里没有把握，未来世就只能永远在轮回中飘泊了。

想想自己从无始以来到今天所造的无量无边的恶业，想想这些恶业将产生的痛苦果报，再想想三恶道众生的痛苦吧。如果自己今生没有修行成就，很快就会下堕到它们同样的命运，就好像虽然自己暂时还站在悬崖上，但马上就要掉进一个深不见底的大火坑一样的危险。这个宝贵的人身一旦失去，再一次转世为人并且值遇佛法和善知识的机会真的是太渺茫了！

善用宝贵的人身

明白了有利于修行的暇满人身是如此珍贵之后，我们就应该想到：怎样才能让自己的生命不白白地空耗，让这个宝贵的生命过得最有价值、最有意义呢？

人间是最有利于修行佛法的地方，因为人有智慧、有思考判断的能力，借用这个宝贵的人身来修学佛法，可以增上今生后世的人天福报；可以命终往生清净刹土，不再退转于六道轮回中感受轮回中的痛苦；甚至对于修持大圆满法的上等精进的上根者，可以在一生中成就佛果，成办带领一切众生永远脱离轮回痛苦的大业。所以导师佛陀说：宝贵的人身就像一艘度过轮回苦海的大船，就像一颗摩尼宝珠。

由于过去生累积的无量善根，使我们今生获得了一个珍贵的暇满人身，并且此刻，我们拥有修行佛法的所有顺缘：我们有修持佛法的自由；我们遇到了殊胜的解脱法；遇到了像大恩上师喇嘛仁波切这样的具德上师；上师也已经把究竟的解脱方法都传授给我们了。就好像爬山一样，我们现在已经爬到了半山腰以上，如果今生好好利用这个人身和各种修法顺缘努力修行，就有可能一生之中爬到山顶或者到达不再退转的安全地方。可是，如果我们把这么难得的解脱机会在懈怠放逸中空耗掉，那就像一个眼前堆满食物却看着不吃等着饿死的人一样可惜！一旦我们失去此人身，不仅很难再一次获得这么殊胜的一个人身，而且也很难再走上这条解脱之路了！

想想恶趣众生之多、获得人身数量之少，想想向下堕落的遗憾，再想想人身是如此难得而又易失去，因此，今生一定要抓住机会，好好珍惜这个像如意宝一样难得的暇满人身，珍惜这个非常难得的解脱机会，珍惜与上师相处的每一刹那，珍惜稀有难得的解脱妙法，如同饥渴了一百天的人遇到一餐饭吃一样地好好依止上师，依教奉行，昼夜不空过地把全部精力用于修行，努力解脱成佛，不要有片刻的拖延和耽搁！

通过这样观修，对于拥有人身而白白虚度的人们也会自然生起真切的悲悯之心。

六道众中获得暇满难，

人生值遇妙法复更难，

难得获此珍宝人身故，

不舍珍惜修行精要义。

附：暇满难得的实修方法

于静林间岩窟美药树

瀑布泻声鲜花舞饰处

久劳此心不动而入定

愿令暇满人身具义住

——龙钦绕降尊者教言

真正的暇满并不是只靠思维了知到暇满人身得来不易就可以了，而是要切实的息灭分别念，在究竟的真实义中心获得自在，才堪称为真正的暇满。能够安住于真实义中，必须要通过实修才能获得。暇满难得的实修方法在莲花生大士所作的《深法寂猛密意自解脱 ·中阴直传引导密意自解脱之前行》中有讲解，慈成加参仁波切把这个观修方法简单传授如下：

修行暇满难得的处所：去往昆虫、蚁穴、旁生种类成群而居的地方。身要：双足跏趺坐，手结等印。

观想：在有情当中，地狱众生叫苦连天，饿鬼饥渴交迫的痛苦遥遥无期，各种旁生互相残杀，互相啖食，哭声一片，叫声连连，铺天盖地摇摇晃晃地存在着。在这些中央有一个高高的岩石，自己孤独无助得到人身以后坐在上面，快要接近坠落下去，我的心里想：“哎呦呦！从地狱、饿鬼、旁生这样的处境当中，我孤孤单单得到了人身，那实在是仅有一次的万幸或者是由善业的一种威力而得来的，已经得到了难以得到的这个人身，如果现在就这样枉然虚度空手而归，必然会遭受下面那么巨大的痛苦，实在可惜。尽管如今已经拥有这么难得的人身，可是它并不会长久住留于世，而必定会向下堕落。现在怎样才能找到一个不下堕的好办法呢？哪里才有呢？哎呦呦！好可怜！好可怕！心里如此观想的同时，嘴里也朗朗地说这样伤心的话：“哎呦呦…好可怕，哎呦呦…好可怕呀！想想恶趣众生数量之多，想想获得人身数量之少，想想向下堕落的遗憾，这个人身难以得到又容易毁灭，该怎么做才能解脱呢？该找一个办法。”正当这般唉声叹气之际，在自己的上空，自己的根本上师做施依手印而降临，对我说道：“呜呼！暇满难得仅此得，得已此亦非恒常，临疾堕落恶趣处，如今若未成大义，复得人身极其难。难抑不难观众数，依此人身成佛果。”听到这番话，我心里暗想：哎呦呦！在这么众多数目的有情当中，我独自有幸得到了难得的人身，这次我自己脱离轮回的痛苦以后，再将下面的一切有情一个不剩地揪出来。现在没有散乱的时间，要尽快把他们安置在佛地。刚刚发起这样的心，即刻从上师的心间出现一道光线直射向我，于是我直接到达极乐世界，随即我的心间也放射无量光芒，将那些有情无一遗留全部接引到极乐国土。对一切有情修强烈的悲心。

邬金莲师说：“当目睹这个世界的众生时，如果没有萌发悲心，就证明没有生起觉受，当真真切切的悲心油然而生并且更加精进时，就证明已经生起了觉受。通过这样观修暇满难得，以后会再度得到人身，远离今世的耽着，不会思考其它非法，最终成就佛果。”