在这片广阔的雪域高原上，有着这个星球上除去大

海以外的所有地形地貌，雪山、冰川、湖泊、森林、沙漠、

土林、溶洞、温泉……这里是藏羚羊、野牦牛的故乡，也

是棕头鸥、黑颈鹤等鸟类生生不息的繁衍之地。当然还有

着众多的寺庙，以及那么多被赋予了更多人文意义的神山

圣湖。

在旅行开始之前，你有必要了解一些简单的西藏历史，这对于丰富你的旅行有很大的帮助，毕竟西藏不单单是一个雪山圣湖环绕的地方，那里有悠久的文明，独特的文化，正因为此才使得西藏更显得魅力无穷。

本篇我们将讲述藏转佛教派别及与藏传佛教相关的常识

关于藏族的起源，“罗刹女与猕猴相结合”的传说广为流传，在藏文史书中也大量记载着藏族人是由猴子演变而来的，这些记载远早于达尔文进化论的发表。

在山南地区泽当镇贡布山上，至今仍然保存着一个传说中神猴居住的岩洞，而“泽当”在藏语中就是“猴子玩耍之地”的意思，这更进一步印证了史书中的记载。山南雅着河谷作为藏族的发祥地，在公元前127年时形成了一个统一的原始部落，部落的第一个首领叫聂赤赞普，他是后来吐蕃王室的始祖，他的子孙也世袭“赞普”的尊号，所以历史上将藏王称为“赞普”，意为英武之王。

公元7世纪，第三十三代赞普松赞干布统一了各部落，建立了吐蕃王朝，并且迎娶了尼泊尔的尺尊公主和大唐的文成公主。两位公主分别带来了释迦牟尼佛的8岁和12岁等身像，松赞干布为此修建了大昭寺和小昭寺，此举成为佛教传入西藏的开端。松赞干布还派出大臣吞米桑布扎前往印度学习，返回之后结合梵文与古代象雄文创建了现代藏文，第一个六字真言就刻在拉萨北郊帕邦喀的岩石上，至今仍清晰可见。

在第三十七代赞普赤松德赞统治期间，寂护和莲花生大师从印度到西藏来传播佛教，并建立了西藏历史上第一座佛法僧三宝俱全的寺庙一—桑耶寺。但佛教的发展也激化了佛教与西藏原始苯教的冲突。四十一代赞普朗达玛兴苯灭佛而被佛教徒刺杀，政局大乱，吐蕃政权土崩瓦解。朗达玛的两位王子及王孙混战半个世纪，王孙吉德尼玛衮战败后逃往阿里，其子德祖衮建立了古格王朝，创建了令人震撼的佛教文明。

公元13世纪，萨迦法王八思巴受邀到蒙古传法，成了忽必烈的国师，并最终成为西藏的统治者，形成了西藏历史上第一个僧人政权。14世纪中期，以降曲坚赞为首的帕竹噶举派统治了西藏大部分地区，建立了政教合一的帕竹地方政权。

公元15世纪初，宗喀巴大师创建了藏传佛教格鲁派，并针对藏传佛教中当时僧纪废弛、寺院生活腐化的情况，倡导宗教改革，提出僧人严格持戒，并加强僧院制度管理。1409年，宗喀巴在拉萨发起大祈愿法会，同年建甘丹寺为主寺，随后其弟子又建立哲蚌寺、色拉寺等著名寺庙，格鲁派从而占据了藏传佛教的主导地位。宗喀巴圆寂之后，逐渐形成了达赖喇嘛和班禅喇嘛两大活佛转世系统，达赖喇嘛以拉萨为大本营统治了西藏的大部分地区，班禅额尔德尼则以日喀则为中心统治西藏的另一部分地区。第五世达赖喇嘛罗桑嘉措于1642年掌握了西藏地方政权，创建了政教合一的喝厦地方政府，自此确立了格鲁派在西藏的统治地位。

藏传佛教

佛教在公元7世纪由印度传入西藏，经过与本地原始苯教长期的争斗与融合，佛教逐渐在西藏占据了主导地位，并形成了独特的藏传佛教体系。藏传佛教与汉传佛教同属大乘佛教，不同的是汉传佛教是大乘显教，而藏传佛教是显教菩萨乘和密教金刚乘合二为一的教派，所谓密教即需要上师指导，灌顶授业，遵循严格的仪轨，是不对外公开的密法。

藏传教的派别

●宁玛派

宁玛派形成于公元11世纪，在各派中历史最久。宁玛一词的意思为“古”或“旧”，即旧宗派之意。宁玛派认为，该宗派的教法仪轨等均传承于藏传佛教“前弘期”的莲花生大师。宁玛派开始时是没有名字的，直到后来其他一些教派产生，才由于它的特征而被称为宁玛派。到16、17世纪才有较具规模的寺院，西藏的多吉扎寺、敏珠林寺，四川甘孜的噶陀寺、协庆寺、竹庆寺、白玉寺，并称为宁玛派六大道场。

●萨迦派

萨迦派创始于1073年，因该教派主寺萨迦寺所在地建筑多为灰白色，故得名萨迦，其在藏语中意为灰白土。萨迦派历史上出现过著名的“萨迦五祖”，其中萨迦第五祖八思巴被忽必烈封为国师、大宝法王，并创建了蒙古文，俗称“八思巴文”。除萨迦寺外，萨迦派的四川德格更庆寺内的德格印经院是藏区最著名的印经院。

●噶举派

噶举派由玛尔巴译师和米拉热巴开创于公元11世纪。藏语“噶举”中的“哪”字本意指佛语，而“举”字则意为传承，故“噶举”一词可理解为教授传承。感举派分支众多，有“四大八小”之称，其中噶玛噶举派影响力最大，其主寺楚布寺就坐落在距离拉萨不远的山谷中，另一比较著名的分支帕竹噶举派至今仍为不丹的国教。噶玛噶举派第一世大宝法王杜松虔巴临终前口传遗嘱，发愿将乘愿再来，让弟子们在他圆寂后寻访教法继承人，此举开了西藏历史上“活佛转世”的先河。

●格鲁派

格鲁派由宗略巴创建于1409年，是藏传佛教中形成最晚的一个教派，但却因严格的教义和体系后来居上，成为藏传佛教最主要的派别。格鲁在藏语中意为“善律”，该派强调严守戒律，故而得名。达赖和班禅是格鲁派宗喀巴众多弟子转世系统中最主要的两大活佛，达赖喇嘛被认为是观音菩萨的化身，班禅喇嘛则被认为是无量光佛的化身。达赖喇嘛的称号最初是由蒙古俺答汗赠予格鲁派领袖索南嘉措的，全称“圣识一切瓦齐尔达赖喇嘛”，意为“遍知一切金刚不坏之身、像大海一样的上师”。1653年，顺治皇帝正式册封格鲁派领袖五世达赖为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤拉咀喇达赖喇嘛”。1641年固始汗到西藏后，封罗桑曲吉坚赞为“班禅博多克”，罗桑曲吉坚费圆寂后，他的继承人罗桑益西于1713年被康熙皇帝册封为“班禅额尔德尼”，全称意为“智勇双全如珍宝的大学者”。现今格鲁派的寺庙遍布藏区各地，甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺并称拉萨三大寺，连同日喀则的扎什伦布寺、青海的塔尔寺、甘南的拉卜楞寺，合称格鲁派六大寺。

●苯教

苯教，亦称为苯波教，在古藏文的记载中，”苯“是”颂咒“、咏赞”之意。苯教是世界上最古老的宗教之一，发源于古象雄文明。“象雄”一词在象雄语中意为“大鹏鸟所居之地”。古象雄部曾建立了有影响力的十八代象雄王朝。象雄王朝鼎盛之时，曾具有极强的军事力量，其疆域十分广阔。据记载象雄地域分为三部：里象雄即西藏阿里西部、克什米尔地区和古波斯的部分地区；中象雄即现今西藏阿里地区和印度的拉达克一带，这曾是象雄王国的核心部分；外象雄则包括西藏东部，以及青海和四川的部分地区。苯教在辛饶弥沃的改革之后，确立了宗教的统治地位，并与象雄文明一起广为流传。公元8世纪，吐蕃彻底征服了象雄，但苯教却保留了下来，而后来经历了佛苯相争并败落之后，苯教势力大不如前，但同时苯教也吸收并改良了部分佛教教义和教法，并传承至今。有别于藏传佛教的顺时针转经和转山，苯教的转经和转山都是逆时针方向；佛教有著名的六字真言，而苯教拥有自己的八字真言。

和藏传佛教相关的常识

●六字真言

六字真言又称六字大明咒，发音为唵（ong)嘛（ma)呢（ni)叭（bei)咪（mei)件（hong)。六字真言源于梵文，是藏传佛教的一种死语，象征诸苦萨的慈悲与加持。佛教信众认为其内涵异常丰富、奥妙无穷、至高无上，蕴藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。在藏区随处可听到六字真言的诵念，也随处可见刻有六字真言的玛尼石刻。

●玛尼堆和经幡

玛尼堆的藏语名为“多崩”，意为“十万经石”，是刻有经文和佛像的石头，以藏文六字真言最常见。在藏区广阔的土地上，每一处山口、圣迹、寺庙、湖边、路边都堆有玛尼堆。虔诚的佛教徒认为，把他们日夜默念的六字真言刻在石头上，能使他们洗刷此世的罪孽。

经幡，在藏语中音译为“隆达”，人们更习惯称它为“风马旗”，因为“隆”在藏语中是风的意思，“达”是马的意思。经播的样式多种多样，基本都是印有经文的不同形状的彩色小旗（也有印有经文的彩色纸片）。经蟠共有五色，象征自然界的五种现象：蓝色播条象征蓝天，白色蟠条象征白云，红色蟠条象征火焰，绿色蟠条象征绿水，黄色蟠条象征黄土或者大地。在神山圣湖悬挂印有经文的五色风马，在风的吹动下，经蟠每飘动一次便象征着悬挂经蟠的人诵经一次，这同样也有利于洗刷此世的罪孽。

●擦擦

擦擦，源于梵文音译，意为”复制“，指一种模制的泥佛或泥塔。藏传佛教僧俗制作擦擦的目的在于积攒善业功德，并将其视作消灾祈福的圣物，多用于佛像及佛塔的装藏。

●转经、磕长头和煨桑

转经是藏传佛教特有的一种宗教活动，即一种以顺时针方向绕一定路线行走并祈祷的宗教行为。转经是最常见的礼佛活动，在藏区随处可见，在拉萨，每天无数的信众摇动着转经筒，口诵佛经，走在以大昭寺为中心的转经道上。在阿里的冈仁波齐，在德钦的梅里雪山，在山南的扎日神山，在玛旁雍错、纳木错等圣湖，每年也都有大量信众千里迢迢前来转经朝圣。不管是佛殿、佛塔，还是神山、圣湖，那些被视为神圣之地的广阔大地上，统统都留有信徒们虔诚而坚定的脚印。

磕长头是藏传佛教信仰者至诚的礼佛方式之一，磕头朝圣的人在其五体投地的时候，是为“身敬”；同时口中不断念诵佛经，是为“语做”；心中不断想念着佛，是为“意敬”。硫长头分为行进中、原地和围绕着特定路线（同转经）三种。

行进中经长头一般都是以拉萨的大昭寺为成终目的地，远则数千里，历经数年，风餐露宿，朝行夕止。此种长头对于藏传佛教信徒尤为重要，条件允许的情况下，一般每个人一生一定要去拉萨朝圣一次，出发时多为几人相约上路，备有行李车。他们用自己的身体丈量着大地，以虔诚的信仰为强大的精神动力，一边双手合十，高举过头，然后行一步；双手继续合十，移至面前，再行一步；双手合十移至胸前，迈第三步时，双手自胸前移开，前身与地面平行，掌心朝下伏地，膝盖先着地，后全身伏地，额头轻叩地面，再站起，重新开始。在西藏道路交通不发达的年代，朝圣者常要跋山涉水，遇到河流则在河边先目测河宽，磕够与河流宽度等长的长头之后方可过河，一点儿马虎不得。

除此之外，还有于寺庙殿堂之内或外围，原地不断磕长头的形式，不同的只是不行步，其余的与行进中磕长头一样，常有磕十万长头者，这样才表示虔诚。另外，围绕着寺庙或神山圣湖的磕头朝圣方式较转经则更加虔诚，朝圣者亦是口诵佛经，三步一磕。

煨桑就是将松柏枝放入桑炉中焚烧，类似于汉族的烧香礼佛。在藏区的寺庙、垭口，包括普通民众的家中都备有桑炉，每逢藏历节日，人们起得很早，第一件事就是煨桑礼佛，据说在煨桑的过程中产生的烟雾不仅使凡人有舒适感，佛陀也会十分高兴，因而信徒们以此作为祈福的一种形式，希望佛会降福于敬奉他的人们。

文章来源：西藏—假想敌