原标题：文殊智慧普贤愿行 修佛之人缺一不可

文殊菩萨

普贤菩萨

五代弥勒佛与文殊普贤菩萨图

文殊菩萨和普贤菩萨在佛门中的身份是释迦牟尼佛的胁侍，文殊有无上智慧，号称“大智文殊菩萨”，普贤修行第一，号称“大行普贤菩萨”。他们与观音在印度佛教传说中本是兄弟关系，经过中国人的改造，变成了三姐妹，所以我们见到这三位菩萨的造像大都是女相。

文殊普贤胁侍释迦牟尼弘扬佛法

佛门中的佛是至高无上的，其地位等同于人间的帝王。帝王有宰相辅助掌管国事、处理政务，佛也有胁侍菩萨协助弘扬佛法、教化众生。

在众多菩萨中，只有修行层次最高的菩萨才有资格当胁侍菩萨，据说其修行觉悟仅次于佛或等同于佛。中国人所熟知的四大菩萨观音、文殊、普贤、地藏，其中有三位是胁侍身份。观音是阿弥陀佛的胁侍，其职责是协助阿弥陀佛接引众生往生所谓的西方极乐世界，不过观音的所作所为显然已超出了其职责范围，大部分时间都忙于拯救受苦众生。文殊和普贤是当今佛门至尊释迦牟尼佛的左、右胁侍，人们通常称释迦牟尼佛和文殊、普贤菩萨为“华严三圣”。只有地藏菩萨不是某位佛的胁侍，或许是因为管理地狱的事务太繁忙，地藏才没有去当佛的胁侍。

文殊和普贤能当释迦牟尼的胁侍，当然要具备不同寻常的本领。据说在诸菩萨中，文殊的智慧辩才第一，故被称为“大智文殊菩萨”。普贤则是佛门中愿行的代表，故被称为“大行普贤菩萨”。文殊执掌佛的智慧宝藏，擅长开启“解门（佛学教义门）”，是学习“正知正觉”的指路明灯。普贤是“行门（学佛修行门）”的典范，是学佛者的引路人。佛门中人要到达“彼岸”，既要有文殊般的智慧，又要有普贤般的愿行。缺少了智慧，怎么发愿怎么修行都不会圆满，而有智慧却不发愿不修行，也得不了道、成不了菩萨。

文殊职责虽为开启众人智慧但不轻易示法

用佛学的语言讲，文殊和普贤，象征学佛要有“解”有“信”。“解”而无“信”，“解”是“邪见”；“信”而无“解”，“信”是“无明”。“解”和“信”二者不可分离。其实，“解”就是理论，“信”就是实践，理论与实践相结合，不仅是学佛的纲领，也是做任何其他事的原则。

文殊从智慧的角度、普贤从修行的角度协助释迦牟尼佛弘扬佛法、教化众生，佛经中多有记载。如《圆觉经》第一个问题就是文殊提出的，他问释迦牟尼学佛从哪里开始，佛答复要断“无明”、见自性。文殊又进一步问什么是“无明”，佛答“无明”犹如病目见虚空之花朵，虚幻不实。接着普贤登场，他问有什么方法可以让众生修行到证得“圆觉清净境界”，佛也作出答复，重点是应当远离“一切幻化虚妄境界”。但凡大乘法会，文殊和普贤无不参与，而且担当重任，说种种法，度种种众生。

现在很多人登五台山拜文殊，登峨眉山拜普贤，都是抱着功利的目的，烧高香祈求功名利禄、富贵荣华，这显然是登错了门、表错了情。文殊在佛门中的职责是开启众人的智慧，让人懂得佛教的宇宙观、人生观、生死观、本体论、认识论、缘起论等，对那些汲汲于名利的庸俗之辈，他拿什么给他们呢？向文殊菩萨求荣华富贵，跟向和尚借梳子没什么两样。

即使向文殊请教佛法，他也不会轻易告诉你。据说观音菩萨的胁侍善财童子本是文殊的弟子，善财曾向文殊请教佛法，文殊说，你到南方的可乐园去问功德云和尚，他会告诉你。善财找到了功德云，功德云说，你到南方的海门国去问海云和尚，他会告诉你。善财找到海云，结果海云叫他去问善住和尚，善住又叫他去问解脱长者……搞得善财团团转，一共跑了110个国家，参拜了53位善知识（指正直而有德行，能教导正道之人），历尽千辛万苦，最后，又被介绍到文殊那里。文殊见他十分虔诚，一心向佛，才向他传授佛法，使之成就“无量大智光明”。

普贤望世人一心清净利他利人

拜普贤求功名显然也是不可能如愿的，据说普贤有十大行愿，包括礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、随喜功德等等，其主旨便是要弘扬佛法。普贤希望世人一心清净，不起邪念，处处利他利人，那些只想得不想失的人，与普贤强调的修行精神背道而驰，普贤菩萨怎么会保佑他们呢？

为了突出文殊的智慧和普贤的大行，佛门造像者进行了巧妙的设计。文殊菩萨的造像有好几种，最常见的是头有五髻，一手持剑，一手持莲花，上有经函，骑乘狮子。五髻代表五智：法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。持剑象征以智慧剑斩断世俗烦恼，莲花代表清净无染、纯洁无邪，经函则是智慧与慈悲的象征。狮子是百兽之王，威猛无比、所向披靡、战无不胜，表示文殊的智慧无坚不摧，犹如狮子吼震醒沉迷的众生。

普贤的造像也丰富多姿，常见的造像是手拈如意荷花，骑六牙白象。传说普贤菩萨又称为延年菩萨，因此还有一种延年普贤像，头戴五佛宝冠，右手持金刚杵，左手持金刚铃，坐在千叶的莲花上，由一个三头白象王背负着，象王脚踏大金刚轮。普贤造像最大的特色是骑白象，象能负重致远，象征普贤“愿行广大，功德圆满”。

另外，俗传文殊菩萨是生肖兔的守护神，普贤是生肖龙和蛇的守护神。

宋以后菩萨男相变女相

文殊菩萨智慧惊人，普贤菩萨愿行广大，他们能居释迦牟尼佛胁侍之位，其来历自然也不平凡。

但在佛经中，有关文殊菩萨的出身来历却众说纷纭，莫衷一是。《首楞严三昧经》说他在过去无量阿僧祇劫已成佛，名为龙种上尊王佛；《央崛摩罗经》说他是北方佛，名为欢喜藏摩尼宝积佛；《华严经》说文殊菩萨是十方诸佛母，一切菩萨师。为辅助释迦牟尼教化众生，于公元前六世纪，降生示现为释迦牟尼的弟子，其实是释迦牟尼的祖师；《文殊师利涅槃经》则说文殊是释迦牟尼的大弟子，本是舍卫国一个婆罗门贵族的王子，后随释迦牟尼学道，功德圆满，修成菩萨身，被尊为众菩萨之首。另外还有其他说法，每种说法都很神奇。

相对而言，有关普贤菩萨出身经历的说法没那么多，人们比较熟悉的是《悲华经》的说法，该经说普贤菩萨本是某位圣王的第八王子。这位圣王生有千子，父子皆从佛出家修道，而且都有所成就。后来圣王本身成了阿弥陀佛，长子成了观音菩萨，次子成了大势至菩萨，三子成了文殊菩萨，八子即普贤菩萨。

由此可见，观音、文殊、普贤在印度的传说中是兄弟关系，但来到中国后，却变成了姐妹关系。因中国人喜欢女观音，遂把文殊和普贤也变成女性。《三教源流搜神大全》等书称，观音之父是妙庄王，姓婆名伽，母亲是伯牙氏。妙庄王有三女，长女名叫妙清，次女名叫妙音，幼女名叫妙善。妙善就是观音，她舍身救父，感动了天上诸神，被上帝封为大慈大悲救苦救难观世音菩萨。而妙善之父妙庄王被封为善胜仙官，母伯牙氏被封为劝善菩萨，大姐妙清被封为大善文殊菩萨，青狮骑座，次姐妙音被封为大善普贤菩萨，白象骑座。自宋以后，观音、文殊、普贤的法相从以前的男相变为女相。对这种变化，佛门中人并不出面纠正，因为他们认为，佛和菩萨皆无生死，也无男女之分，女相也好，男相也好，只要有利于弘扬佛法，就是好相。

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