雍仲本教的普贤王如来（白色）
　第一、打坐期间不能持咒念经：现在很多人在打坐静修时，会特意地持咒、念佛、诵经。按雍仲本教的打坐方式来讲，只有在打坐静修的前后可以持咒、念佛、诵经，可是在真正精进地打坐静修时，是不能持咒、念佛、诵经的。因为我们持咒的心、念佛的心，诵经的心也都是妄心，都是“有能、有所”之心， “持咒”就是即有能持之心也有所念之咒；“念佛”就是既有能念之心也有所念之佛；“诵经”就是既有能诵之心也有所念之经。这里的“能所”是相对的，不是绝对的，相对的心都是妄心。相对的都是虚假的，不是真实的；真实之心是绝对而无相的，凡是有相的东西都是虚幻的。打坐静修都是为了修到一心不乱，假如我们真地修到一心不乱的时侯，一切相对的虚幻的东西都自然就化为乌有了。那时候，我们的身、心、外面的世界等万物都将净化于空性之中，虚空与虚假的东西也破灭了，而真实不虚的万物本性与法界空性的本来面目才会整体显露出来，我们才能见到真正的佛性。若是你还没有达到一心不乱的境界，那么，在打坐静修的前后就必须要持咒、念佛、诵经。　　第二、打坐不能只追求理论： 目前很多修学密宗之人，只重视灌顶，却很少有人注重打坐静修；有些学净土的人，也只重视念佛祈祷，而不注重一心不乱地打坐静修；有些自称禅修者，看了很多书，多半是了解些佛教的理论之后，没有师父指导就通过文字和理论而打坐；有些闭关的师父把自己关在房子与山洞里，每天看书，思考一些佛教的问题，持咒诵经等，大家认为这些都是在打坐静修，实际上，这些统统不是打坐，也不是静修，更不是禅定。另外，灌顶只是一种开放佛性的缘起和增添智慧的方法，除了赐给你修密的权利以外，它也并不是真正的打坐静修，因为，灌顶也是“有能、有所”的妄念，即有能灌之心也有所念之达到顶上的妄念。灌顶的修法很多，但那些密宗修法的所有过程，都是为了达到静心的前行，灌顶等所有密法的仪轨、持咒等只是起到增添你法力的作用，比如在房间里增加新的东西，可是无论增添再多的新东西，房子如果没有足够的空间来接纳的话，也是徒劳无功的。打坐静修就是把你的污秽、垢染、习障等等全部都排掉排净，犹如换了一个新的房间一样，新的房间又干净，空间又大。

净土念佛祈祷也一样有“有能和有所”的妄念。有些自称禅修者，看了很多禅宗的东西，就觉得有点理解了，不过，那只是文字上的理解和理论上的悟道。光是文字上的理解和理论上的悟道，实际上还是没有多大的用处的。因为，你既没有感受到，也没有亲证到，你的定力还不够，道理虽然明白了一些，但是事情来了就挡不住了。现在很多人都会说，道理我懂，但我做不到，这就是定力不够。所以仅凭文字上的理解和理论上的悟道是不能超脱生死痛苦的，一定要亲自证悟、亲身感受到，亲自见到诸法的本性，才有定力和法力。这里讲的“见”当然不是眼睛所见，眼睛只能见有相的东西，这里指的“见”就是用心亲证到诸法的本性与无相的空性。法身与空性本身是无相可见的，也不是断灭非空，而是非非空，万法融入空性时就如同“水中之盐”，水和盐融合在一起时，人们只能看见水，但水里的盐巴却是看不见的，但它确实又是真实存在的。　　打坐静修不是把自己的身体关起来，而是将心完全静下来，打坐静修不是每天看书，持咒与诵经或者思考一些佛教的问题，而是要将自己的心彻底清静下来，安下心来、安定下来。看书，思考问题，持咒与诵经都是“有能、有所”的妄念。　　第三、打坐不能观想本尊： 很多密宗师父认为，在闭关时，用五支坐法而观想本尊就是打坐静修，实际上，五支坐法只是身打坐，而不是心打坐。身打坐不能代表心打坐，如果心能够打坐，身不打坐也可以。因为，真正的打坐就是心打坐，心安静、清净自心，自由自在。“观想”并不属于打坐静修，因为“观想”本身就是起心动念了，“观”就是观照，就是动念；“想”是思考，也是动念。观想也是有能观之“心”与所念之“想”。　　在打坐的过程当中，还会有很多现象出现，如庄严的佛、菩萨、阿罗汉以及光明等善像，或丑恶的魔相等等，但这些都不要去理睬它。不要说打坐静修，平时也一样，凡是有相的东西都是假的，一旦执着那些相，就很容易著魔，所以千万不能执着这些假象。打坐静修时，心还在跟随有相之上，那就说明你还没有打好坐，无法将心静下来。另外，当你从“有相”过渡到“无相”的这个过程中要起一些变化，因此，在改变之中也会很容易产生执着之心。密宗有个好处，就是通过修法而获得佛菩萨的加被，可是，在打坐静修期间却不能观想本尊，也不能祈求佛本尊的加持，千万不能求什么，更不能追求任何境界，对打坐定境中的一切形象都不能理睬，我们必须要牢牢记住，一切色相都是假的，不睬它就没事。一理睬执着它，就会著魔的。只有在打坐静修的前后才可以观想本尊，祈祷本尊，祈求诸佛菩萨本尊加持。　　第四、打坐不能追求成果： 很多人打坐静修时候，心里怀有目的或者追求成果，无论如何，我们打坐静坐都不能有目的和追求，因为有目的和追求就是动了念，那样的话，想让心安静下来是不可能的。如果你有目的想追求成果，你心里自然就有了所求的妄念，一旦有所得的妄念，你就会执着，你就会著相，一旦著相就会被妄念遮住你的证果，不要说成就佛，就连进入空性状态都很难，甚至根本入不了。只有心静才能见到本来的面目，才能达到清净的境界，才能做到自由自在。如果我们能用功地打坐静修，无欲无求，自心自然会进入空性之中，那时我们就能明心见性，心领神会而见到空性了。那么，见到空性是不是就成功了呢？很多人以为这样就是成功了，实际上，还不是那么容易的，见到空性和成就佛之间的差距仍然很大。见到空性只是达到“见道”，犹如刚打开宝藏见到一点影子一样，还要进一步修炼才能成熟，还须要努力往前修，除尽恶习，开启智慧，才能获得成果。　　佛经里所讲的“明心见性”，只是见到空性，见空性只是初悟，也可以说才初步打破了“我执”，才跨过了第一道门槛，但是仍然还有妄念和习气的存在，生死还是不能了断，还要继续修炼，护持正见，精进地打坐静修，把无始劫以来的执着与妄念习气全部消灭掉，真正做到将凡所有相的一切假象都归回到虚妄与空性之中，遇到善与顺境而不欢喜，遇到恶与逆境更不苦恼，没有丝毫的动念，这样才能了断思惑乃至了断生死。如果你打坐静修的时候想获得成果，这是错误的观念，因为，真正的佛果不是追求与执着而能获得的，而是不追求与不执着而自然获得的，因为，真正的佛果是追求不到的，我们连自己的心都不可得，还能得到诸法的本质空性吗？那还去动的什么心呢？真正见到佛性的人，就是心安静下来了，心越清静境界自然就越高，越放下妄念清净心就越明显，明心自然就显露出来了，心地的境界与觉性就会不断地向上发展。　　若是你还在追求成就佛果和获得觉性的话，那你就是离佛越来越遥远了。若是你见到外境就生起念头，随念而转，追求成果，那就很难“明心见性，立即成佛”。阿罗汉果所分的不同四果，也是在是否起心动念上划分的（这里就不一一详细解释了）。从初地菩萨到七地菩萨之间的见解也是有为，有染垢的，入了“八地”才是无为的，清净的。“七地”虽然已证到“无为”了，但是还有个“无为”在，还有个“无为”的影子，还是不干净的。到了“八地”，“无为”的影子才能取消，才能达到一心不乱，才能达到真空妙有、妙有真空，彻底地大开悟了。那时候，才能彻底明白万物的真性，见到真正的本来面目而达到无上的境界。　　第五、打坐不能自心散乱： 打坐静修的目的就是为了自心不散乱乃至一心不乱，除了打坐之外，最重要的还是平时用功，如何用功呢？时时观察自心，看着自己，念头一起来就能马上发现，自心不要跟着念头瞎跑。如果你的自心能够不跟念头乱跑，你的心就是不散乱，不执着，不睬理，不追求。有时候，念头起来也没有发觉与看不见，自心都跟随念头跑了一大段才发现，那样的话，明心见性是很难的，连自心东飘西泊都没有发现，就说明那时候你的自心早就散乱了，所以很难收回来，自心散乱犹如汉奸，西藏的俗语有云：“不怕敌人，只怕汉奸。”念头出来并不是很可怕的，最怕的是自心也跟随念头跑了，散乱了，而那时候却很难发现自心跑了，这样一来就耽误了觉醒，汉地禅宗说：“不怕念起，只怕觉迟”。就是说，念头起了不怕，只怕你不知道，没发觉，自心跟著念头跑了一大段才知觉，这就如同人丢失了好几年才再找回来一样。如果我们能做到“前念起，后念觉”，自心不跟随念头跑，就能受生自在了。这里的“自在”不是指了断生死，而是在生死的当头能够自己作主，想去哪里就到哪里，不受业障的牵连和随业受报。　　自心散乱就一切都不自在，那样的话，就永远无法达到自由自在的境界。这里的“自在”是指打坐静修的自在，自心如如不动，我们的心“自在”。那么，我们的“心”怎么样才能自由自在呢？只有通过打坐禅修，身心打坐就会“自在”，静心静坐就能“自在”。这样才能达到自由自在无上的境界。