截流大师净土警语新白话版1

净土警语新白话版

截流大师著

料柬法门

念佛求生净土，释尊在无量的法门中，特别垂下殊胜特异的方便。但是念佛一法，仍然有多样，归纳统计，不出四种：一是念佛实相，就是本觉理性，如《大集经》等经所明示的就是啊。二是念佛法门，就是种种三昧，如大乘经典所明示的就是啊。三是念佛相好，就是优劣身相，如《十六观经》所明示的就是啊。这三种念佛，殊胜是殊胜了，但不是特异方便，因为必须洞明事理，深入境观，上等智根尚且难行，钝根人绝对没分了。四是念佛名号，就是一心持佛名号，如小本《阿弥陀经》所明示的就是啊。只有这一门，因为是借那佛的殊胜愿力，不论有智无智，上中下根，只要执持名号，一心不乱，七天甚至一天，就是多善根福德因缘，就蒙弥陀圣众接引，就被十方一切诸佛护念。再说那佛本有誓愿：“若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。”这是不可思议的特异方便，因为他的特异，所以殊胜啊。

往生的净土，也有四种：一是常寂光土，极果圣人居住的，断尽无明惑才能往生那里。二是实报无障碍土，别教圆教地级以上菩萨居住的，断尘沙惑才能往生那里。三是方便有余土，四果圣人以及别教的三贤菩萨、圆教的十信菩萨居住的，断见思惑才能往生那里。这三种净土，殊胜是殊胜了，不是特异方便，因为必须断惑才能往生，都是竖出三界啊。四是凡圣同居土，权实圣贤菩萨与博地凡夫共同居住。只有这个净土，是依靠佛的摄受力，所以不须断惑，并且带业往生。只要信愿作前导，感应道交，业障稍轻，苦痛的轮回就脱离了。而又在这同居安养，可以竖向贯通方便、实报、寂光，所以上智的人就能顿时清净四土，而下愚的人也可以横超三界。不用麻烦九个次第定的修行，不用等到三大阿僧祇劫的修证。这就是不可思议的特异方便，因为它的特异，所以殊胜啊。

如此最殊胜特异的法门，释迦佛祖在遥远的五天竺殷勤开示，恒河沙那么多的如来在十方刹土出广长舌赞扬，难道是欺诳我的吗?龙树菩萨的《毗婆沙论》说：“佛法有无量门，如世间行路，有难有易。徒步则难，乘船则易。欲易行疾至，应当念佛称阿弥陀佛名号，疾得阿耨菩提(能快速成佛)。”又智者大师的《净土十疑论》说：“在五浊恶世，求阿毗跋致(不退转菩萨)，甚难可得。譬如跛人步行，一日不过数里。若信念佛三昧，乘彼佛愿力摄持，决定往生。如乘船遇顺风，须臾千里。又如劣夫从转轮王(凡夫跟着转轮王)，一日一夜，周行四天下，非是自力，轮王力也(比喻借佛愿力容易)。”

那世上借言词直指人心的(所谓修禅的)，多数以为往生西方净土是钝法，认为这个法门是专门摄取钝根劣器的罢了，如果能一句超越直入本心，哪里需要借助他力?

却不想一想文殊菩萨、普贤菩萨、马鸣菩萨、龙树菩萨，以及本土的智者大师、智觉大师(永明延寿)，都发愿往生，难道他们都属于钝根吗?世尊在宝积会上，劝父亲净饭王，和六万释迦族人，都往生净土，难道他们都是劣器吗?不借助方便，自然心开意解，哪有如此曲折的路径?刚投到莲胎，就是不退阶位，怎么反倒属于微细不堪?至于已经悟到心宗的(指禅宗开悟)，为了警策，还要说“生生不退，佛阶可期”这样的话，那难易快慢，不就分明可知了。而世间的学者，或怀疑或诽谤，或耻于谈论而不屑一顾，说他不是愚痴不是颠狂，我不信啊。

劝发真信

念佛三昧，由来已久了。自从远祖在庐山崛起，开创兴起莲社，早晚修行净土，于是成为千古芳规。虽说这个法门功效高强容易增进，但末法的修行人罕有灵验，实在是因为信愿不专一，不能使那善行，完全归向净土啊。今天广泛邀约了善行伴侣，共同修行净土往生的因，若不是详审明白了发心，怎么知道出离苦难的根本道理?凡是与我们志愿相同，参与了这个法会的人，必须具有真实信心。如果没有真信，虽然念佛、持斋、放生、修福，也只是世间的善人，果报就是生到善处享受人天的福乐。当他受乐时，就是造业，既然造业，必定堕落苦道。用正眼来看，比那一阐提(没善根)、旃陀罗(屠宰业)等辈，仅差一点点罢了。这样的信心，怎么能算是真实?

所谓真信就是，第一要相信心、佛、众生三个方面没有差别。我是未来的佛，弥陀是已成就的佛，觉性没有两样;我虽然迷惑颠倒，觉性从未失掉;我虽然多生多劫的轮回，觉性从未动过。所以说“莫轻未悟，一念回光，便同本得”(达摩祖师语)啊。

其次要相信我是理性佛、名字佛，弥陀是究竟佛，佛性虽然没有两样，阶位却有天渊的不同。如果不专念那佛，求生那国，必定随业力流转轮回，受苦无量。所谓法身在五道中轮回，不叫做佛，名叫众生了。

再其次要相信我虽然业障深重，一直在苦难的世界，但却是弥陀心内的众生;弥陀虽然万德庄严，远在十万亿佛土之外，但却是我心内的佛。既然是心性没有两样，自然感应道交，我的苦切佛必能感受，佛的慈悲我必能相应，如磁石吸铁，没有可疑的。所谓佛念众生，如母亲忆念孩子，孩子如果忆念母亲，就如母亲忆念时一样，母子生生世世不相远离。如果众生的心，忆佛念佛，现前和未来必定见到佛，离佛不远了啊。

具备如上真信的，虽然是一毫毛的善，一微尘的福，都可以回向西方世界，庄严净土。何况持斋守戒，放生布施，读诵大乘经典，供养三宝，种种的善行，难道不足够充做净土的资粮?唯有那信处不真的，就沉沦在轮回痛苦中了。所以今天的修行，没有别的要术，只要从早到晚，加上这三种真信，那一切的实行，不用改变了。倘若要舍弃这度脱的法门，另找玄妙的工夫，那各方的宗师如林，寺庙旗竿相望，正可以随处请问，不须要投奔这个莲社。如果名利心永远断尽，志愿相同，时节因缘巧合，有幸常常集会，依稀仿佛是庐山慧远大师的莲社，古今如此，遗风尚未泯灭。也许是来生亲近净土的桥梁，这一世就是助成愿发往生的资具，愿相互勉力吧!

申劝

昔日真歇和尚说：“佛与佛的教导，祖师与祖师的相传，惟有这一件事，再没有其它。”释迦老子住世七十九年，说法三百多次法会，唯独对于净土的教法，谆谆赞说而不休止，难道不是因为这是超凡入圣的捷径吗?但这个法门，确实容易又确实难。那执持佛的名号，修众多的福善，至心回向，就能往生。如果得到往生，就横向截断五道轮回，顿时超出三界，直上不退阶位，不用经历多少阿僧祇劫，岂不是简易?倘若娑婆世界的事业，总是萦绕怀中，一日曝十日寒，心不专一。遇到五欲时，如胶如漆的贪恋，遭逢逆境，就结怨怀恨。而在临命终，那佛的接引，又是必不可能，岂不是难事?这样看来，净土法门，是药啊;娑婆世界的贪爱，是禁忌啊。众生的业病，教他信奉医王，刚服了药，又饱食那禁忌的东西，可以吗?然后到了命终，偏要坠落在那执着处，净土的因太微弱，难以脱离痛苦轮回，却反而怪医王误导人，佛法不灵验，可悲啊!这样的人颠倒极了。怎么不想想当年庐山法社十八高贤，还有一百二十三人，都留下了祥瑞感应，都有详细的记载。而古今一样的日月，古今一样的山河，他既然是大丈夫，我怎么就不是?应当知道不是的原因，只是那执着处放舍不下啊。

凡是我们同社的信众老少，要各自痛念娑婆世界的险恶，早求出离。六道的艰难，九品的逍遥，利与害有天渊的差别，真的须要猛醒。必要生起大欣喜大厌离，舍弃秽土选取净土，相信这个取舍与不取舍，原本不是两条道。不要贪图虚名，不要执着空见，不要受高帽禅(假开悟)和口头三昧(耍嘴皮)的惑乱，不要求早晚就快速见效，妄想心外有佛来迎接，引发魔事。不论是在家里、在莲社，总是把念佛作为正行，把努力修众善作为助行。更要对贪瞋习气，刻意消磨，使重的习气变轻，生的佛法渐渐变熟，净念相继不断，愿行相互辅助，自然千稳百当啊。

那众多的善行中，放生一事为最善。但应深思，动物虽然与我们同一本性，还是属于异类，尚且须要救它，何况我们同类的人，业障深重，有不久就会堕落恶道的，有现在正在地狱受苦的。那地狱的苦，剧烈超过世间的刀火，岂止是十百千倍，怎么能容许放任不理，不想拯救?但那拯救的方法，也只是要在今天一心念佛，能够快速往生安养国(净土)，然后乘着本愿轮，运用大神力，兴发无缘大慈，扩展同体大悲。分散化身，在十方刹土所有恶道中，寻声救苦，如观世音菩萨;誓愿地狱成空，如地藏王菩萨。拔除一切众生的苦因、苦果，与一切众生同出世间同欢乐，摄取一切众生共同拜见弥陀慈父，达到究竟的安稳处。具有这样的志愿，才是大丈夫。若是不具有这样的志愿，只是按时聚会，悠悠忽忽从事，虽然念佛、放生，也只是寻常的参与应酬，岂能说没有福?但不是老衲我期望的那种上等善友啊。希望审慎决定!