戒色的十大误区，你撞了几个？
发布时间：2024-02-22 04:07:01作者：经藏网
第一个误区，一旦发愿要持戒不邪淫，就会认为自已永远不会失败。这是一个错误的认识。因为持不邪淫戒，需要定慧，定慧上不去，戒行也上去的。而一旦发愿戒邪淫，并不就意味著自已具足了定慧力了。没有具足定慧力，就一定会有失败，尤其是现在这种社幷会，邪淫的缘很多，失败也就更易了。
我们发愿持戒，不是说发了愿，就一定能做到成功，而是一定要去努力做。我们发了持戒的愿，我们不努力，这是有愿无行，是虚愿。我们努力了，但失败了，这是我们智慧定力能力还太小，我们失败后，要继续分析原因，采取改正与预防措施，提高智慧定力持戒能力。这样失败才是成功之母。失败，在人生中可以有多次，但人生中只要有一次成功，就一生成功了。因为你发的愿是终生不邪淫的愿。
第二个误区，理不明，事不达。为什么要持“不邪淫戒”?为什么邪淫会导致福禄寿漏尽?道理不清楚，因果不明了。别人说邪淫了，功名没了，为什么呢?邪淫即迷于淫色，精神不聚，如此心态与身体，身何能康?心何能安?身不康，心不安，学业功名如何能成就?若说有神明在记功过，那神明其实也就是自心，自心记录著身心的状态在变化。头上三尺有神明，还不是说自已的心。
第三个误区，持戒的本质不明。持戒的本质是摄心。心不迷于境，不著于物。这是戒的本质。而对于境来说，只要不迷不著，便能转境。例如，有欲念重的学人，头脑中挥不去行淫的色相境界。甚至念佛念经，头脑里也有淫秽影像。更甚者，拜佛时，也见佛怀里坐著一个裸女在行淫。见到尼师，也会起念与之行淫。
种种淫秽之心境，不可尽说。但我们知道，我们持戒的本质，就是摄心。淫境来时，这不是我们的本愿。我们的本愿是断除一切淫境的迷惑。所以，我们要清楚，我们的本愿是不被淫境所迷惑。淫境来了，如何办?它来它的，我做我该做的。它的出现不是我的本愿，它是它。
我的本愿是觉正净自性三皈依，是念佛，是诵经，是持戒。我念我的佛，它来去由它。它现前了，我念我的佛。它不现前了，我也念我的佛。不要怨嗔淫境的出现，也不要贪著淫境的出现。楞严经云：若能转境，即同如来。只要不被境转，一切皆无碍。管它是裸女抱佛行淫，还是尼师脱衣上身。我念我的佛。
第四个误区，淫境淫念的出现，不是只有坏事，没有好事的。六祖就说过“淫性本是净性因，除淫即是净性身。”这话很明白地告诉我们，染净相对，互为因果。淫性起来了，心迷乱了。我们知道这是迷乱了，所以我们对不迷乱的清净心，才会认识更清楚，才会更珍重。除淫，是有为的。
第五个误区，视身上性欲如洪水猛兽。其实，“精不降，乐不生”，性欲不起，气脉还没到打开时候。所以，一味地通过降低营养，来控制性欲，容易造成枯木境界，造成营养不良。
这个不是持戒的目的。持戒，不是为了持戒而持戒，持戒的目的是摄心，开发出定慧，达到证道的目的。营养不良，不易证道。性欲起来时，别畏惧，别惊慌，正身正心，思无邪时，精关即守牢，真气则自运。黄帝内经云：“虚无恬淡，真气从之。”此时，正身正心，调心至虚无恬淡，自有一真气从之而生。这是性欲起来时，道家说生药时。
离为火，即欲火。坎为水，心如止水。用坎水来填离火，既济。所以，性欲上身，这种自然状态，是好事来了。而不是洪水猛兽来了。关键是要正心正思维，要正觉，心不错乱，这样心才会达到清净安稳欢喜解脱自在无碍虚无恬淡。
在这种状态下，性欲之火便转化成体内真气。大有益于身心健康!这是好事!很多戒淫的同修，把欲火看得同洪水猛兽一样可憎，这是误区。楞严经里有个菩萨，是专门修这个欲火的。他有很大的力气!如何修?就是用心如止水来观欲火得自在。有些欲念重的众生，修这个法门，特别容易快速成就。
就是用止水之心观欲火而得自在，在既济之中得妙乐。但是千万不要刺激自已的性欲!那样又贪著境界，属于邪淫了。心贪了，还不邪吗?既来之，则安之。既去之，即随之。既不来，乐自在。佛与魔之间，本来无隔线。境界一转变，只在一念间。正念境清净，邪念魔扰乱。淫性亦如是，关键要正念。
第六个误区，以为精没有射出来 ，就是没有邪淫。所以，有很多人，在戒邪淫中，很会为自已找藉口，手淫数下，没有射精，认为自已没有犯，心安理得，再来几下，专门打这种擦边球，最后，不是去息心净意，而是去追求忍精不射。
以前，看到日本有个邪教，麻原教弟子，观淫画手淫，说是练习定力，这个完全是错用心了。戒邪淫，一定有个明显的标准，心邪了，淫才邪。淫本身，并无邪正之分。性冲动也只是身体内的一种生理反应，淫性也只是心中的一个业力作用。
淫本身，并无邪正之分。但心背觉合尘了，迷了，痴了，贪了，嗔了，便邪了。多数人，是贪著淫境。这是不及。但有很多同修，发心戒邪淫，心中一起淫境，便嗔憎起来，这也是在邪淫。因为嗔憎心，也是邪心。邪心对待淫境界，即是邪淫。
所以，过犹不及。过火了，便生起嗔憎心来，这个心态，与贪著淫境，一样是邪淫。我们要中道地对待淫境。不取不舍，不贪不嗔。淫境，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。真想淫?真想!那这个想，也一样。想即是空，空即是想，想不异空，空不异想。不要憎恨有颗想淫的心念，也不要贪著于想淫的境界。
第七个误区，以为和妻子行淫，便无过失。楞严经上说得很明白，不论和谁行淫，只要动了欲念，起了贪著，就是邪淫，就在坠落。当然，从人道的角度讲，和妻子行淫，不会影响社幷会安定。但从修行人的角度讲，不论行淫时，贪著也好，嗔厌也好，只要心邪了，便是邪淫。
楞严经中说，欲界的最高修养是，“应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡”，严格地讲，这样的境界，是在家夫妻行淫时的最高境界。欲界，必竟是离不开欲事。梵天，才没有这些欲事，所以楞严经中说，是胜流，无淫的梵行，才是殊胜的境界。欲界的淫事，是不殊胜的境界。
所以，千万别贪著其事，以为夫妻行淫，可以贪著，那样也是邪淫。但另一方的见地与修为不高时，她是凡夫，她有心理与生理需要时，自已有义务行事。
这个时候，也不要贪著梵天境界，而嗔厌欲界之事。因为我们学佛，不是求生梵天，而是讲究正觉，讲究随所遇处恒安乐的清净安稳欢喜解脱自在。
在欲界，一样安乐。只有正觉，三界火宅才清凉，便是在地狱，一样能安稳欢喜。如果不正觉，便是上升到梵天，一样是在火宅里。修行，要修这正觉行。而不是为了持戒而持戒，不明因果，不通事理，那样是瞎胡闹。
第八个误区，不能正确看待密宗的双身欢喜佛。双身欢喜佛，就是男女淫相。为什么会有这个法相呢?这个道理其实并不深。读了楞严经，就明白了这个道理了。
在一些藏密的唐卡里，中间是佛。左边是双身欢喜佛，代表欲界，右边是托钵静坐，代表梵天以上色无色界。也就是说，佛示现双身行淫相，就是教导我们，于淫事中，莫贪著，亦莫嗔厌，以正觉为依，趣归清净安稳解脱。
所以，有妻子的，在妻子需要时，不要逃避淫事，嗔厌这事，只要合之以礼，行之以时，不放纵贪著，不迷恋痴情，即是欢喜佛。但有些不法之徒，藉口双修，行贪著之事，此是魔著邪徒，不足论也。双修，在于夫妻之间，合法合礼，于淫境欲界，得安稳解脱清净自在。
如果违法非礼，便是贪著，便是邪魔，我辈要法眼清净，不要为骗色者所误。所以，没有妻子的人，你想手淫，那你一定是贪著了，是邪淫了。你性幻想了，那你也是贪著了，是意邪淫了。只要一贪著，就邪了。如何才是不贪著呢?楞严经上有一个法门，叫念佛法门，可以“不假方便，自然心开”。
淫境来时，我亦念我的佛，我不嗔亦不贪，不取亦不舍。淫境去时，我亦念我的佛，我不嗔亦不贪。我只管念我的阿弥陀佛，不假任何方便，自然合道。
第九个误区，认为完全没有淫欲，便是修道成功。这是不对的!完全没有淫欲，只能说，他没有在欲界里呆了。那他去哪里了?他去色无色界了。境界上升到梵天以上了。但那是修境界，不是修道。修境界，境界来了，哪怕你是到了色无色界，只要是迷而不觉，邪而不正，一样是不清净安稳的。
法华经里说，色无色界一样是火宅，三界灾宅，就是指欲界，色界，无色界这三界。修道，是修个随所遇处恒安乐的正觉菩提清净心。有淫境，没淫境，这个并不碍自已解脱。只要正觉，就能于淫相而离淫相。佛者，觉也。我们学佛，就是要学这个觉悟。而不是贪著境界，那样是出了狼窝，入了虎穴。
第十个误区，既然说有了正觉，在地狱也清净，在天堂也无碍，那我们干吗还要持戒?这是倒果为因的误区。一个人，要得到正觉这个果，一定要造正觉这个因。我们能做人，便是过去持戒的因，才有得生人的果报。
过去于三宝处种善根福德因缘，今生才有缘值遇佛法。值遇佛法，得到正觉的果报。得到正觉的果报，才明白在地狱也清净，在天堂也无碍。所以，什么是因?持戒是因。如果不持戒。坠到三恶道中去。就没有机缘遇到佛法了。
遇不到佛法，就不得到正觉的果报了。得不到正觉的果报，就不会有“在地狱也清净，在天堂也无碍”的见地了。所以，现在有这正觉的见地，那是过去世持五戒的因。现在持五戒，那是为未来得正觉果修善根因缘福德。
在此忏悔我所犯的一切邪淫恶行;愿分享此文的一切功德，皆悉回向给文章原作者及各位读者;此文若有错谬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，愿共戒邪淫，得大自在!
