主讲:释慧祥

日期:2006年08月27日

讲别:第四十四讲

请大家合掌。

三称:“南无本师释迦牟尼佛!”

并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”

并发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生:未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。

并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法,随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。

三称:“皈依十方三世一切佛!”

三称:“皈依十方三世一切法!”

三称:“皈依十方三世一切僧!”

好!请放掌。

【经文】“须菩提!汝若作是念:发阿耨多罗三藐三菩提者,说诸法断灭相。莫作是念!何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。”

【释经】须菩提!如果有人作这样想:发无上正等正觉心的人,说一切诸法都是会消失而不存在的。别作这样想!为什么呢?发无上正等正觉心的人,对于一切法不会说,这些法都是会消失而不存在的。

【说明】现在来说明几个词:即“断”、“常”、“生”、“灭”。为了说明这四个词,我要先说明两个词,即“有”、“无”。

一、“有“:当所指定的“现象”,在指定的范围中,是“存在”着的时候,称之为“有”。例如:桌子上有电脑。

二、“无”:当所指定的“现象”,在指定的范围中,是“不存在”时,称之为“无”。例如:石头雕的女人,无子。

现在来说明“生”、“灭”两个词:

一、“生”:当“现象”从“无”变成“有”。

二、“灭”:当“现象”从“有”变成“无”。

现在来说明“断”与“常”这两个词:

一、“常”:当“现象”是“永远有”。

二、“断”:当“现象”只“出现一次”就不会再出现。

现在来补充说明另外两个词:

一、“住”:当同一个现象继续存在着。

二、“异”:当现象从某一种存在,变成不同的方式存在。

在说明前,该沟通好的用词,已经沟通好了,现在可以开始说明了。

众佛友!有哪一个法,一定是“有”、“无”、“生”、“灭”、“断”、“常”、“住”、“异”吗?请众佛友深入观照。现在,我自问自答,举一例来观照,请大家深思,并对一切法深入观照其实相。以“纸”为例:

自问:纸一定永远“有(存在)”吗?

自答:纸,被烧后就会不存在;就算不被烧,被任何方式破坏就都不存在;就算不被任何人为的方式破坏,把它放在一处,也会被“空气”、“光子”撞击久之后就不存在。因此,可知“纸”不会永远存在。

自结论:因此“纸没有永远存在的现象(无常)”。

自问:纸,虽然不会永远存在,但是,纸是属于永远不存在的吗?

自答:不是。纸,实际上是存在的,才被人们使用着,所以,实际上,纸,不属于永远不存在的现象。

自结论:“纸,不属于永远不存在的现象(非无)”。

自问:纸,既然非永远存在,也非永远不存在,那么,纸,有从不存在变成存在的现象吗?

自答:当有人用纸浆来造纸,则纸,就会从不存在变成存在(生)。

自结论:因此可知,纸,有“生”的现象。

自问:纸,有从存在变成不存在的现象吗?

自答:当纸,被烧,或被风化,或被动物吃了,或埋土中烂了,或被水泡烂全散了。这时,纸,就会从存在变成不存在了。

自结论:所以,纸,有从存在变成不存在(灭)的现象。

自问:纸,在变成纸之前,“它”是什么呢?

自答:纸浆。

自结论:纸,未生前,“它”的名字不叫纸,叫“纸浆”。

自问:纸浆,在变成纸浆之前,“它”是什么呢?

自答:是木头。

自结论:纸浆,未生前,“它”的名字不叫纸浆,而是叫“木头”。

如此,深入观照,得出结论:

当“它”是纸时,叫纸。当“它”是纸浆时,叫纸浆。当“它”是木头时,叫木头。而在木头之前,“它”是种子、阳光、空气、土壤、水份。甚至“它”有永远的过去,依当时的现象不同而有不同的名字。

自问:当纸,从存在变成不存在时,“它”是什么呢?

自答:如果是被烧的,“它”就变成灰、光、热、二氧化碳、水;如果是被吃了,“它”就变成动物身体的一部份,及粪便;如果被风化,“它”就变成土粉;如果被水泡烂了,“它”就变为纸浆。

自结论:通过如此深入观照可知,“它”的未来,也是依当时的现象不同而有不同的名字。“它”有永远的未来。

从上面两个结论,而合为另一个结论:

“它”,都是从一种存在,变为另一种存在。所以“它”有“异”的现象。

又“它”这种“异”的现象,是永远的。所以,“它”的“异”的现象,是“继续的现象(住)”。

“它”这种“异”的现象,是永远如此的,所以是属“常”的现象。

“它”只有“异”:指当现象从某一种存在,变成不同的方式存在的现象。

“它”没有“生”:指当“现象”从“无”变成“有”的现象。

“它”也没有“灭”:指当“现象”从“有”变成“无”的现象。

从这儿就知道“它”是“无生、无灭、常住、变异”

众佛友!您如果以为我在说明“它”时,只是指“纸”,那您就观察错了。当一个人手上拿着一张纸,这时,这个人可以观察两个角度:一、观察“纸”;二、观察“它”。

众佛友!如果您不了解我在说什么,请您将我说的话存档,并从头看一遍就知道了。

“纸”,是有“生”、“灭”、“无常”、“非住”的。

“它”,是“无生”、“无灭”、“常住”、“变异”的。

请众佛友深入观照,别辜负这段法缘。

换个方式来形容就是:它,是永远在当下,依当下的因缘在变异的方式下,永远常住着。

现在回到观照“纸”的更多现象。

当“纸”,还是一张“纯白纸”时,一旦被画上一个黑点,就不是“纯白纸”了。

“纸”,实际上分分秒秒,都是随着当下的因缘在变异的方式下变化着。因此,如果仔细观照,“纸”每一个刹那都是有变异的。

因此,如果以其中某一刹那的现象,做标准来比较,则没有两秒钟,是完全一样的。也就是说,以纸的每一个刹那的现象为标准来看,都是“断”:当“现象”只“出现一次”就不会再出现时,我们不可以说“纸”有“断相”,而应说,每个现象都是刹那刹那变化的,所以每个刹那下的现象都只发生一次,没有两次是完全一样的。所以,当下那一刹那是“断相”。但是,“纸”是有“住”(当同一个现象继续存在着)的现象,但又不属于“常”(当“现象”是“永远有”)的现象。因此,纸有住相,非常住相。纸既然有“住相”,所以纸没有“断相”。

如此,林林总总,请众佛友要自行深入观察清楚,别含糊。

好!现在回到经文来讨论。如经说:“须菩提!若作是念:发阿耨多罗三藐三菩提者,说诸法断灭相。莫作是念。何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。”

众佛友!发无上正等正觉心者,所发的菩提心,不是只有“发生一次(断相)”。所以,不可以说,我发的菩提心有断相。

发菩提心者,不应令菩提心退转、消失(灭相)。所以,发菩提心者,也不说我的菩提心灭了。因此,真正发菩提心者,不说菩提法是断灭相。

如果有发菩提心者,说发菩提心会有断灭相,则这个人就不是真地发菩提心。因为,他的发心不能持续,不能直到成就无上菩提。

正因为如此,所以众佛友,我们当发菩提心!发了菩提心后,当令此菩提心坚固不退如金刚,不被任何因缘障碍住,并能突破任何的障碍。

好了!今天上课到此。祝众佛友进步!吉祥、平安、健康!

(注:已经慧祥法师初次校正。)