慈法法师：净土法门的现实利益

——印光大师《往生论注跋》讲记

“仗佛慈力，与唯仗自力，其难易固日劫相倍！”

印祖这段文字对我们学习净土法门是指导性的，是决定性的依止。若不这样做，想得到现前利益极难。仗佛慈力，就是依靠阿弥陀佛万德给予，仗佛愿力加被，仗佛慈悲接引，可以迅速出离生死苦海，迅速得到了生死、觉悟、转相教化的功用。因为佛法就是讲现世的利益、当下的利益。

《金刚经》反复告诉我们，过去心、现在心、未来心，不可得。但现在很多人认为，念佛只是为了以后临终那一念不颠倒作准备，似乎没有现实利益，真是可怕的偏见，这是误导无量众生之处。这是个大妄想所在，无量人在引导这个妄想，引导大家误入歧途，发生不了法益。佛说三心不可得，《金刚经》是顿教之说，我们所学的净土法门是圆教了义教彻底之说，怎么还有未来心？这真是一个可怕的误导。佛法什么都不怕，就怕误导众生。“一盲导众盲，相牵入火坑。”念着万德而不知万德的功用，念着万德寻求万德，头上安头，法外求法，了生死之外追求一个了生死。

称闻南无阿弥陀佛，即是了生死，即是万德具足，即是光明遍照，即是一切众生同得往生，无一遗漏，所以称为万德洪名。若不如是，万德洪名这四字就被我们委屈、染污、诽谤掉了。

此万德是真正的万德，是不可思议的万德，是诸佛所证的万德，是诸佛甚深行处。此名号功德，唯佛与佛乃能知，一切凡圣不能知其究竟。这个地方，若不把这万德彻底地、无遮掩地回施给大家，那就是遮佛慈悲，障人成佛。因为净土一法是万修万人去、万闻万人成。阿弥陀佛这种大愿力，就是为了使一切蜎飞蠕动之类咸得度脱而发起的大圆满究竟回施，是一切诸佛出世普度众生本怀之教，就是以这万德洪名作为善巧给予，使我们得到一个易行的出离方法。若不如是，妄情计度，来遮佛慈悲，障人成佛，真是罪恶滔天（谤法之罪极大）。

净土是诸佛彻底悲心所在。《无量寿经》五种原译本上都有这样一段话：“佛以无尽大悲矜哀三界，欲惠以众生真实之利。”惠以众生真实之利，就是这易行万德洪名的给予。惠以众生真实之利，是优惠之利，不是修行之利，不是买卖关系，不是对我们有所求。犹如父母对一子，诸佛如来视一切众生视若一子。阿弥陀佛乃至十方诸佛出世本怀，欲惠以众生真实之利，惠以真实之利，是给予。

但是现在很多人在净土法门上误导大家，不作报恩念佛，不作报恩之行，只作依修行发起，而不知这是诸佛的给予，只是给予，欲惠以众生真实之利。《无量寿经》这样说法，在其它经典上是没有的。诸佛的本怀，就是惠以众生真实之利。诸佛的本怀，就是惠以众生易行之道。诸佛的本怀，就是惠以众生迅速出离生死、迅速圆成佛道、迅速成就转相教化因缘。诸佛的本怀，诸佛的无尽大悲就是惠利，也就是万德洪名之惠利。

净土一法难闻难信。本师释迦佛以五百大愿，在此甚为堪忍之世界，五浊恶世，成就阿耨多罗三藐三菩提，极难极难，所以导归净土；而宣化此一切世间极为难信之法，是谓更难。我们大家遇到这样难信之法，是大福大因缘的感召，是因为我们出离生死的机缘已经熟了，无始以来的福慧成熟了，因而才能听闻这无上教法、无上惠利的法门。《佛说无量寿经》说：“若无往昔修福慧，于此正法不能闻”、“骄慢弊懈怠，难以信此法”。如此之教，是诸佛慈悲的给予。佛以无尽大悲，这无尽大悲，是无尽无尽之无尽，涵养一切、给予一切，无有休息，所以是无尽大悲，欲惠以众生真实之利。真实之利，就是万德给予，就是涵养九界众生，给予一切九界众生最易行之道，是最究竟彻底的悲心。这悲心，是我们最难理解，最难生信的地方。

“唯仗自力”，仗自力，就是仗自己行持，仗自己的善业，仗自己的念佛多少、持戒多少。仗自己这种因缘不能说不行，但是仗自力往往会遮掩佛的大悲圆满的给予。

《无量寿经》有四句偈子，我们大家每一个念佛的人都要真正理解它，起码要把它记下来，念佛的时间念一念它，也会有个善巧。这四句偈子是：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自至不退转。”这四句偈是指导净土法门的根本教诲、决定的教诲、不置疑的教诲，是唯佛与佛乃能知的教诲。我们看这四句话，就会知道诸佛如来何以彻底悲心。

“其佛本愿力”，是阿弥陀佛的愿力成就。“闻名欲往生”，闻阿弥陀佛万德洪名之给予，于是我们大家发起应向往之因缘。因为一切众生皆有佛性，向往自在是必然的，这是佛究竟之给予、佛性究竟之开显、佛恩究竟之给予。这种给予，是惠予我们的真实之利所在。“其佛本愿力”，这力度，正是“闻名欲往生，皆悉到彼国”。阿弥陀佛的愿力，就是使众生闻名，“皆悉到彼国”。这是他的愿力成就。大家若不知道这个愿力，就象一个孤儿不知道有妈妈爸爸，虽念爸爸妈妈仍受无量苦的压迫。何以故？茫然不知爸爸妈妈的功用。

我们称念这一句南无阿弥陀佛，若不知“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国”的这种大功德力的运用，那真是茫然、无明。这叫自力行持，发不起究竟的法益。“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国”，正是阿弥陀佛愿力所在。“自致不退转”，个个得以无上佛道，个个圆成究竟，所以称为“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。

在《往生论》上，天亲菩萨把这四句偈子作了善巧的回施，这四句对我们来说也极为重要，是我们一切行人应发起的善巧，即：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”

净土法门是以“南无”（皈依、归命）作为真实行地，“南无”就是以阿弥陀佛为究竟真实归命之处。南无虽有礼拜、礼敬之义，但是究其根本所在，是以归命而发起运用。“南无”二字是净土法门的最佳捷径所在，因为“南无阿弥陀佛”就可以完整地来启用阿弥陀佛的万德、阿弥陀佛究竟利益的给予。

净土法门在我们中国的弘传，大家有个公认的三力说法。即：自力、半自力半他力、纯佛力。

但究其根本来说，净土一法是唯仗佛力。我们所谓的自力，我们无始以来一切众生所忆所念，实无一法可取。不是贪嗔痴慢疑就是善业流转，虽然是善业，也是六道轮回之因。若没有佛愿力加持，大家欲得出离生死，那真是万难。仗借阿弥陀佛大愿业力感召和光明的给予，引发大家称念万德洪名，我们方得以有出离生死之因缘。

释迦佛在《大集经》中授记：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”也就是不断见思二惑而了脱生死业流，这是极难遇的殊胜法门。

印光法师是近代佛教净土宗单提如来正印之大德，文钞的力量与深度后人很难与其相提并论，他有着深厚的行持及对佛教完整的认识。

仗佛慈力，与唯仗自力，其难易固日劫相倍。仗借佛力，佛力，尽于虚空遍于法界，无有休息、无有间断。无有休息是为无量寿，无有间断是为无量光。阿弥陀佛以尽未来际的教化、尽于未来际的给予，彻底摄护一切众生，上自等觉菩萨，下至一切罪恶凡夫、蜎飞蠕动，无所不及，这么大的圆满究竟的给予是佛慈力，如此慈力，恒常不断。

自力，我们都知道我们的自力，无始以来我们的自力就是轮回颠倒。一切众生、一切含灵虽然有智慧德相，其根本来说，与佛无二无别，可无始以来的启用不过是习性秉性的流变的苦难，这种无明压迫，生生世世在追随着我们。因为没有强缘，不能启用佛性。

诸佛出世的因缘，是为了引发大家得见自己本来面目，识得心佛众生三无差别，打脱一切众生妄想执著的根本伤害。这个根本伤害，一切众生之类各有差别。佛把它分成六道九界。六道是轮回差别，九界有出三界(欲界、色界、无色界)的三圣法界，已出离生死，但也是差别之功用，非一真究竟之道业。净土法门以佛的彻底回施，以佛的果地觉，作为众生的因地心，一发菩提心，越过三大阿僧祗劫行持，也就是以佛的果德的给予，使一切称赞、听闻、持名的众生，咸得万德的加被、万德运用、万德的提携，是为“仗佛慈力与唯仗自力，其难易固日劫相倍”。

“日劫相倍”，因为一切如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，十号圆满成就的果地佛，是通过三大阿僧祗劫的行持，圆满成就四力、十无畏、十八不共法。佛以究竟的果德回施给我们每一个众生，所以称为畅佛本怀、普度众生、惠以真实之利，也就是万德给予。