发菩提心到底是不是往生的必要条件?
发布时间:2024-02-02 04:07:38作者:经藏网
居士问:藏传净土法门,特别强调往生事因,明观福田,积资净障,发菩提心,发愿回向。其中特别强调发菩提心,不知法师如何看待?法师昨天说往生完全仰赖阿弥陀佛,不知往生是不是全靠他力,还是也需要自己积集资粮、信愿具足、发菩提心才能往生?法师说只需信愿,虽说是临终一念,可死亡是件极恐惧的事情,到时能否把握得住,能不能提起念佛的念头,是不是还要靠自己的福德机缘?若一味强调往生是件很容易的事,我们平时即对福德、智慧、资粮还需要吗?佛说八万四千法门只须净土一法就可以了吗?信心的建立是不是靠平时闻、思、修串集才能得到?若平时不修行,临时抱佛脚可以吗?修净土法门往生的成功率有多高?能够统计吗?请开示。
大安法师答:好,看来你学藏密还是学得很深入。我们也会跟上人、西藏的一些法师、堪布做些交谈,藏地的净土法门跟我们汉地的净土法门有共同的地方,也有不同的地方。他强调这个因那个因,甚至还要强调观修、发菩提心,其中特别强调发菩提心。好,就对菩提心怎么看。我们净土法门也会讲“发菩提心一向专念阿弥陀佛”,三辈往生的共同特征。
但,对菩提心怎么理解?发菩提心是不是往生西方极乐世界的必要条件?曾经就有人说不发菩提心就不能往生。这些涉及到往生的重大的问题,我们一定要加以明辨。如果是通途的菩提心,所谓“上成佛道,下化众生”的心。菩提心说起来,又有很深广的内容,有发心菩提,有明心菩提,有伏心菩提,有出道菩提,有圆满菩提等等啊。它的次第很多。我们在净土往生一法当中,单刀直入,就谈信愿。而且深信切愿,就是无上菩提心。你具足信愿,你就能往生。如果是从通途佛法的菩提心来看,你能发起通途的菩提心当然也很好,那就能够提高往生的品位。但万一中下辈的行人发不起通途的菩提心,他能不能往生呢?他只要具足信愿,照样可以往生。观经讲下辈三品往生都是到西方极乐世界再发通途的菩提心的,到彼土去发菩提心的。所以千万不要说,没有发菩提心就不能往生。我们正面说应该提倡发菩提心,但是万一这个菩提心发不出来,具足信愿照样往生。
那么往生一事全靠他力,但是这个他力如何感召过来?
佛是说了八万四千法门,正因为人对净土法门难以产生信心,就让他修通途的八万四千法门。如果他对净土法门当下就相信了,这一个法门就足够就可以了。就是由于信不及,才要循循善诱,才要讲八万四千法门。是这么一个道理。所以也不能说只要净土一法,八万四千法门也需要,因为众生无量,众生的根基无量,所以八万四千法门,乃至更多法门施设也是必不可缺的。那么信心的建立,他的表现形态很多,你可以靠平时的闻思修串行来得到,有的人就是多生多劫就有那个善根,忽然听到了,马上产生信心,不需要平时的熏习他也能够得到。有的人没有这个善根,他靠这一世积累有时候也不一定达到能产生信心的目的。就好像世间有一个大学问的人,你说他就靠这一辈子读书就能得到吗?当时袁枚讲那个黄庭坚,他前身就是读书过来的,说了一句话“今生读书方已迟”。一个大学问者他不可能靠今生几十年就成为大学问人,都是他前生读了很多书,今生再以一个接上,你今生才读书已经迟了。这个净土法门的信心也是这个样子,你今生才开始接触,他相信是很困难的。
有很多人他一听就相信,就是他有多生多劫的累积的结果,那你有信心,有信愿,临时抱佛脚是可以的。我们常常讲临时抱佛脚是嘲笑一些人不管用,实际上净土法门,观经就讲:五逆十恶的罪人,地狱相现前,地狱猛火现前,这个时候听往生善知识跟他介绍阿弥陀佛,他赶紧念阿弥陀佛就往生到西方极乐世界了。地狱猛火变成清凉风,风吹来阵阵莲花,莲花上有化佛菩萨,化佛菩萨接引他往生。这可不是临时抱佛脚也能产生效果吗?所以这是一个大不可思议的法门,不能用通途的佛法来比量他。
那么修净土法门往生的成功率有多高?这个统计释迦牟尼佛跟我们早就统计好了。释迦牟尼佛告诉我们:娑婆世界那些大菩萨,就是不退转菩萨往生西方极乐世界的有六十七亿菩萨,那些小菩萨往生西方极乐世界人数不可计数。这个就不需要我来做统计,释迦牟尼佛统计好了,我们就听释迦牟尼佛的统计就好了。所以,万修万人去是真实的。
居士问:没发菩提心,念佛能往生吗?
净宗法师答:能!《观经》上品虽说发菩提心,中、下品都不说发菩提心,即是其证。本集所记往生事例,大部分连菩提心的名字都没听过,更不要说发菩提心了。虽不闻、不知、不发菩提心,只要念佛愿生,统统往生,一旦往生,自然发起广大菩提心,自然成佛度众生,这正是净土念佛法门的妙处。