问：请问法师，法师一直在讲重罪问题，必须至少忏一年，见好相为止。那么如此说来，一个人犯杀业……

净界法师答：对方有死亡吗?对方死掉。

问：那犯后他每天不停地忏悔，杀人的念头一次又一次在他心中再现，直至一年，那是不是又数数熏习了?

净界法师答：我懂你意思了。请坐。谢谢。你这个问题问得非常好，谢谢你。他的意思我重复一下，就是我们今天已经犯了一个杀业，或者做了一个婬业或者偷盗的业，那你忏悔，你一定要把它给翻出来。那翻出来的时候，按照你的说法就是说，你又再数数熏习，对不对?

但是诸位要知道一个观念，你现在把你所做的行为翻出来的时候，你是用随喜的心还是忏悔的心，这很重要!如果你是念念随喜或者你一点办法都没有，那这个时候的忏悔就更糟糕，因为你没有忏悔的心。但是如果你今天把这个现出来的时候，你的心是追悔的，这个力量就薄弱了。这就不一样，那就忏悔了。

今天你这个影像已经做了，因为诸行无常，你造了业，这个已经变成种子了，那为什么还要把它逼出来呢?因为你逼出来的时候，你用一个新的心态来面对它，就是我用后悔的心来面对它，那就不一样了。这个种子变成被你破坏掉了。如果你把它逼出来以后，你再回忆的时候是念念地随喜，那么这个现行重新回到种子的时候，势力是增加的。这样讲，你懂吗?你把这个影像再把它调出来有两种可能——让它更大;第二个，让它更小。如果你是用忏悔的心，就是「一切我今皆忏悔」，你是用这种诃责的心来面对这个影像，这个业力是减损的，力量是减损的。它一次一次地减损，一次一次地减损。

当然，最好你能够安住空性，站在本来没有业障的角度来忏悔更好，你这个问题就完全不是问题了。就是你本来没有业障，这业障是后来因缘形成的。所以你用如梦如幻的忏悔，来对治如梦如幻的业障，这个最好。如果你有这个概念最好。站在“清净本然，周遍法界”的一念心性来忏悔，就是站在本来没有业障的角度来忏悔。如果你有这样的概念是最好，这业障的消除更快，而且更彻底。就像蕅益大师说，你有这种安住空性的概念，“灭业障如翻大地”。从大地上翻转，不是从根拔起而已，就像那个推土机整个大地挖起来，这棵树一点都没有作用了。

所以你忏悔它是不是能够很干净，某种程度除了你的用功以外，你的智慧水平，你的观照力很重要，智慧力很重要。如果你是从业果的角度来忏悔——我造了罪业，所以我该忏悔，这也不错，但是这样子速度会比较慢。“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔”，这也不错了，深信业果。但是，如果你从深信业果的基础再知道「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔」，那你这个忏悔的水平更高了。

就好像说，我们以前不小心种了一棵毒树，这棵毒树释放出来的空气很肮脏，已经影响到我的呼吸了。你要把毒树移掉有两个方法：第一个，你用铲子去铲;第二个，你找一个挖土机来挖。这两个速度不一样吧?这就是有理观的人在修行上他占了很大便宜。不但是忏悔，你所有的事修，你有理观，那以《楞严经》讲，日劫相倍。

佛法的修学本来就有高低的，没有高低的话，你就不需要判教了。那智者大师天台判教，华严宗也判教，如果每一个法门都一样高的话，那就不需要判教了。那怎么判?这教怎么判?为什么有圆教、别教?法门的确有高低。就是你用什么方式去处理问题，它产生的效果会不一样，会不一样。我们待会儿会讲到空性的问题。小乘用小乘的空观来处理问题，跟大乘的空观产生的效果完全不一样。我们相同的病吃不同的药，效果不一样。

你今天学教理花很多时间，但是从长远来说你没有吃亏。你虽然花很多时间，你看人家在那边拜佛打坐，我来学教理，你没有吃亏。当然，你现在吃亏。但是等到你懂了以后，你会看到——他先跑，但他是骑脚踏车在跑，而你这个车子一开的时候开得很快。学教理刚开始吃亏，但是你懂了以后，你从后面追，你一点都没有吃亏。我保证你不会吃亏的!因为你处理问题比别人快又彻底。

当然我们感谢佛陀的说法，有佛陀的说法我们才有这样传承。要不然我们谁知道这个事情该怎么做呢?所以大智慧的佛陀出世，历代祖师的慈悲，代代相传，慢慢开演，最后到末法时代，我们还有这个传承可以学习，让我们知道该怎么处理我们过去的问题。