第七十一问：“修行人当心有正念，开启智慧，断除愚痴，去除业习，转化烦恼，心无挂碍，应行何法，如何行作呢?恳请哪位大德给予开示，无胜感激。”您可以讲一讲吗?

南无本师释迦牟尼佛(三称)

答：在此五浊恶世中，修行人难生正念，世法颠倒，魔障重重，红尘迷局，难觅路径。根缘尘染，五蕴炽盛，不善横行，邪见自专。正念难生，智慧难开，正戒难持，正法难修。愚痴难断，业习难除，烦恼难转，挂碍难空。修行人若心生正念，须依正法正戒修持，当正行不生不灭法，才能得正定生正慧。只有如此行持，才能护法欢欣，护佑精进禅行，智化身心恐忧。正念心生愿力，正慧善发菩提，正法成就道业，正戒为善止非。修行人若难行能行，难忍能忍，忍于诸事，亦教人忍;以德报怨，以智化愚，以善止恶，以正避邪。若能一日夜，斯人亦珍贵，恶世可超越，稀有菩提种;自是菩萨行，五欲不为染，必身心清净，证无上菩提。《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》中云，“若人欲断缚。灭除诸烦恼。虽生此恶土。护法增智能。亿劫在净土。常受净戒行。不如生此土。从旦至明日。”

在此五浊恶世中，修行人当行何法，妄念不生，正念不灭，如如不动，不垢不净;恶法不生，善法不灭，如如不动，不增不减。自当修行正定，空诸五蕴业习，恒顺一切众生，顺逆因缘心等。不以得失挂碍，不以荣辱闹心，淡化一切外缘，谁惹风月尘埃。当面对毁赞之时，心止若水，量如大千，毁辱无嗔，赞誉无喜;平常心态，不碍正行，随顺自然，各应天命。当见闻善恶之时，心无分别，安稳于道，随喜功德，法自化恶;远离是非，难评对错，别开心境，桃园赏花。当值遇智愚之时，心悲平等，法缘殊胜，才智由世，凡愚由天;世人皆圣，唯我独凡，悠然一笑，物外一闲。当接待贫富之时，心意等同，仁无择选，只续善缘，不问贵贱;厚此谄曲，薄彼无德，自当谦下，道贫求法。当少无供养之时，心境如一，等无有二，不为尘累，不受物扰;一钱一物，莫非血汗，皆是命债，须德回向。当知他过失之时，心纳容若，不见其过，自养性德，常观己非;悠悠众口，世无完人，况尽有学，在所难免。当辩争法乘之时，心唯一乘，说法三乘，广义五乘，万法归一;众生根基，各有不同，观机逗教，随缘方便。当听闻恶法之时，心态安然，稳如磐石，勿起惊怖，更无恼忧;三恶道苦，堕入众数，嗔起邪恶，恐难拦住。当礼诸菩萨之时，心敬如佛，生如来想，倒驾慈航，救济众生;诸大菩萨，妙觉佛道，愿力宏深，不舍有情。当赞佛功德之时，心感重恩，生稀有想，法界教主，难以值遇;三世诸佛，功德殊胜，十方诸佛，等同宇宙。还有，当身处贫困之时，心不贫困，戒盈法丰，富德贵道，无上菩提。当身处孤独之时，心有圣众，寂静难觅，梵行清净，道业将成。当身处病苦之时，心无诸苦，道心坚固，知身过患，客居秽土。当身处悲痛之时，心空伤情，悲处转身，当下清醒，缘尽离分。当身处劳累之时，心神充满，不计有功，一如继往，利益他人。当身处遭嫉之时，心中喜生，有嫉贤能，能忍不可，默语息争。当身处危险之时，心强无畏，因果分明，当不犯险，遇危泰定。当身处邪扰之时，心正大光，自若坦然，法摄六根，魔肖自退。当身处乱世之时，心一境性，坚固菩提，山洞茅蓬，处处道场。当身处灾难之时，心定神清，崩塌不惊，念佛息灾，惠济难众。

当然，义理无尽，心法难收;言流合汇，同入性海。未尽处尚可参百丈禅师法语;即“丛林以无事为兴盛，修行以念佛为稳当，精进以持戒为第一，疾病以减食为汤药，烦恼以忍辱为菩提，是非以不辩为解脱，留众以老成为真情，执事以尽心为有功，语言以减少为直截，长幼以慈和为进德，学问以勤习为入门，因果以明白为无过，老死以无常为警策，佛事以精严为落实，待客以至诚为供养，山门以耆旧为庄严，凡事以预立为不劳，处众以谦恭为有礼，遇险以不乱为定力，济物以慈悲为根本。”三世有无上菩提，彼岸菩提究竟义;四谛因缘为权法，中道显实为了义。开近放远适根基，由低向高开士奇，万千物色仁心揽，法宝一光不同席。2016/3

第七十二问：“常闻菩萨行人，何为菩萨行人，菩萨行人修何种法呢?世上有这样的人吗?”您可以释解吗?

南无本师释迦牟尼佛(三称)

答：问义甚广，问理甚深，可含一部《大方广佛华严经》。在此世间，有谁能详释尽解清楚;只能根据闻法结合自修，略开一斑，权为引玉。菩萨行人，禅行慧观诸法空相，又觉世与出世实相法，发大菩提心，一切自利利他，上求佛道，下化众生;依愿慈悲喜舍，修习六度万行，得入中道。

在此世间，菩萨行人当修十种法，方为行入圆融;一是信心坚固不退，六度万行不疲;任凭千难万险，道心不离不弃。缘起大悲众生，法空愿利有情;精进禅行道业，福慧双修功成。觉观身命无常，生灭往来如梦;佛法智化世间，心行不离正念。依信心为基础，有信心可成就，离信心事无成，苦海导航标灯。

二是言理诚实可信，大义决然不豫;行持始终如一，心无中途改悔。决定了义说法，空诸法相舍执;不著有我名利，愿解如来实义。开示众生所疑，世法颠倒空苦;六道轮回忧恼，善恶有报罪福。常赞诸佛功德，乐说大乘义理;自性真实存在，因果法则不虚。

三是亲近大善知识，法缘殊胜第一;明示彼岸路径，增长善根菩提。诸行严持戒律，戒仪根植心地;常赴正法道场，受教无厌多闻。惠施一切众生，平等悲悯济苦;赞叹岀家大雄，伽蓝清净梵行。善根不可或缺，增长日积月累;水滴石穿功行，尚须内因培育。

四是处身失去利养，孤苦无靠无依;又有恶名来袭，有口难辩怨屈。还有毁辱相加，打杀骂诽一起;身心苦恼至极，犹如置于死地。当知魔法考试，心无恐怖畏惧;了去前世业缘，不失坦然威仪。观音十四无畏，一切从容面对;威仪磊落大方，护法早有定义。

五是保持身心清净，舍去俗缘物欲;成就一切善法，邪恶杂染舍弃。深信善恶罪福，教人令信不疑;常行利益他人，不求果报回馈。所行示范正法，守护正法住世;有学智能善巧，入世出世皆益。白法大成道业，万万珍惜机遇;人有五欲多求，黑法必堕地狱。

六是善知菩萨诸行，入世出世要义;示现人中各相，拥赞佛教普及。愿心累劫数记，无量佛所根基;具足戒行离咎，乐行头陀凡处。悟知随顺因缘，善巧弘法方便;勤行道业不倦，功德回向法界。出世法摄世心，禅悦妙有净身;中道第一义谛，不离一乘菩提。

七是了知方便智慧，经藏无量法义;因根适教择法，布道掌握缘机。恒顺众生心意，有度不可诳语;随喜他人功德，助力成功善举。半月诵戒自律，同修忏悔过罪;劝请转大佛法，常演无上妙音。大机大用智者，世法因缘不逆;仍有加毁举非，自若演绎大理。

八是对众生父母想，五浊甚可哀怜;佛子世世富贵，利导善化有缘。常予利养安稳，内财外财捐献;能舍安逸快乐，济施他人受益。柔和暖语谦下，咽下毁辱大餐;不敢居高傲慢，凡处理在悠然。与众缘和一片，地气清新味甘;滋补身心益智，跃如菩提心愿。

九是初始发心誓愿，五蕴含藏力坚;世世履行承诺，直至海枯石烂。诵念十方诸佛，礼敬供养赞叹;一切功德回向，施于法界庄严。亲近善友乞法，明师话透玄机;大解一乘妙义，行持超越次第。常忆菩提发心，勇猛勤修加行;十方诸佛护念，快马扬鞭风疾。

十是善能专一其心，具足心识净念;舍去有为杂行，梵行自然无染。示现声闻心离，行愿不入四谛;常叹缘觉毅力，法空因缘相义。大乘心无厌足，常备资粮时需;见闻佛法慧理，广说诲人师范。一心圆成不二，具善威德无言;印心即在行持，尽显无为彼岸。

世上修菩萨行的人很多，古有达摩圣僧，傅大士居家，史有高僧传记，还有无名众圣;今有印光、虚云、宣化、本焕诸圣，还有高僧显隐，大德世修，居家朝市，不胜枚举。有缘自当相近，无缘对面难逢。若有善缘智观，善哉稀缘，更应惜缘，无有空过，法不唐捐。2016/3

第七十三问：“常有人说行菩萨道，何为行菩萨道，世人如何成就菩萨道呢?”您可以释解吗?

南无本师释迦牟尼佛(三称)

答：在此世间，行菩萨道，既是从初发菩提心，直至成佛的全部过程，具体对菩萨行人心愿的延续;又是依菩萨心行法要，具体对菩萨行人心法的规范。行菩萨道，有别于修解脱道。行菩萨道为解脱生死仍示现生死，岀离世间又积极入世化度有缘。修解脱道为声闻缘觉解脱世间生死，而不能解脱世间生灭法则。二者关系，略讲有四;一是大乘法与小乘法;二是依先后次序证得;三是三乘归一权实法;四是以出世间智摄世间智。

菩萨行人当修十种法，方可成就菩萨道;一是善知依法门修行，以法门为进山取宝的路径;法门为佛接引众生的法宝，可三世传承相继。大乘法难闻难信，甚难得法得受持;救世良药珍稀有，疗众烦恼最适疾。无量财富皆依法，相续佛缘那由他;能灭三界一切苦，行持可入涅槃城。

二是如法忏悔，依戒严身，禅定心空可空诸过失，能灭毁犯禁戒诸重罪。无生法忍得在行，诸法无来心不动;法空亦得无灭忍，诸法无去不扰心。意空根尘因缘忍，因缘和合无自性;性空妙有无住忍，无异心念可相续。

三是大开智慧，化解烦恼，善除身心障碍，能大精进禅行。佛恩法缘常忆念，众生菩提不忘失;都摄六根念相继，法尘不入了因缘。载法大器得法体，勇健无畏有大力;独处寂静身安稳，远离尘染自净心。

四是随顺因缘，恒顺众生，有善和亲近力，能让大众信伏。亲师求法不求名，大辨义理莫求胜;心常恭敬善知识，降伏骄慢不轻仁。精进禅行求法利，示现正法莫自显;教人善法重义理，弘法利生莫为利。

五是乐说无碍，法施众生，明示宗门传承，延续古佛家风。精进禅行守正法，护持正法久住世;自开智慧加能力，增益前辈古德功。常行善法怀平等，大德随顺赞善人;净行不见世间过，法相有染莫分别。

六是依过去世佛缘，冥中自得加持力，保持善根坚固，永不散失。他人缺失不可比，不以为愚藏潜能;和合敬法学长处，慈心化度嗔怒人。世法自显因缘相，戒法如事理圆融;切莫执着单一事，大观无上菩提义。

七是根契大乘，闻法受化，不由他教，自能修六度万行。法施不懈予众人，化导世心入悲悯;不私议论他毁禁，示现正戒愿自悔。显大威德四摄法，善巧四两拨千斤;心有灵犀观利钝，深达法义教上根。

八是示现凡夫，普通一员，拙象示予众人，大行可舍定观。慈心柔软有妙方，喜舍入药悲悯汤;德才化入善根力，技能利世含济度。一切众生皆不舍，创造机缘种善根;福慧化作方便力，皆尽全力兴法风。

九是信仰坚固，不可摧毁，行持佛法得证悟，道心永不退转。无数示现生死中，初心不改不厌离;供养十方无量佛，菩提大心得加被。无量慈心续三世，明了诸佛行因地;信解行证微妙法，佛性圆通大智慧。

十是旷劫修种种行，皆利三界众生，明心世与出世，真我善养佛性。本愿坚固得大成，不退初心为有情;受持诸佛因地愿，阿僧衹劫当践行。大欲世间勤精进，出世无欲唯净行;深心佛道在当下，一念真诚乐寂静。

若世间人有如此行作者，必是在行菩萨道，应是遵佛累嘱，乘愿再来人。若人在说行菩萨道，身心未实修菩萨行，为发心尚未具足，离菩萨道尚远。故此，修菩萨行在具足菩萨愿心，行菩萨道在具足菩萨法心，修菩萨行与行菩萨道，共为成就究竟菩提因缘。空言为菩萨假名，践行入菩萨实义;假名菩萨只言说，实义菩萨是真干。千万别摆花架子，装腔作势放一边;证得十分露一点，此时无言胜有言。2016/3

第七十四问：“有一疑问，佛经中说，有人以满世界财宝供养众生，不如闻方等经名，或一句一偈所得功德，差别在哪里呢?无量财宝布施，还抵不过佛经中的一句话吗?”请给予释解。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

答：当今世风，在部分人的观念中，物欲第一，金钱为本;手段无所不用其极，攫取利益。邪恶披上了善良的外衣，宵小化装成君子的模样，蒙骗善良，欺侮君子;而善良不肯被邪恶的外衣，君子不肯扮宵小的模样，被人淡漠，受到歧视。稀有愿以无量财富去供养他人，而不求任何回报者;哪有闲暇去听闻方等经的名称，或一句一偈的法义。今有如此疑问者，吾心甚慰，乐于解答。

佛教方等经典有无量义，可为世间稀有之法宝，法运流转稀有之事项，殊胜道业稀有之相洽，万法兴世稀有之乘积。在本师释迦牟尼佛，示现大般涅槃后，戒法住世时代，尚有以虚空藏菩萨为上首的八万菩萨，当依佛慧命之法身大士相，顺从时宜，护持方等经典与见闻、读诵、书写、流传、受持、解说之人，大力增益福寿，威势护佑修行，避除人身灾祸，保持安稳清净。闻方等经，略讲有十种功德;一是禅行中能破魔蕴境界，歇转狂心;二是行持中能破外道律法，弃转染心;三是法事中能破身心烦恼，消转垢心;四是认知中能破邪见系缚，解转欲心;五是善恶中能破三恶道苦，化转贪心;六是苦乐中能破生死罗网，生涅槃心;七是发心中能植菩提种子，增长大心;八是因缘中能修菩萨行，六度法心;九是弘法中能讲三乘圆融，无为净心;十是成就中能趣佛道圣果，功德具心。故此应知，佛经中说，有人以满世界财宝供养众生，不如闻方等经名，或一句一偈所得功德，确实如此，真实不虚。

财宝布施与闻方等经功德，本质差别在于心性不同、愿求不同。心性不同，发心财宝布施的性质，为世俗善行之首，得人天福报，既可当世成就慈善家，又可后世人天富贵;但利益终有了尽之时。发心闻方等经的性质，为世间开慧之首，得无量法益，既可当世成就圣道，又可世世妙乐无限;且殊胜无有穷尽之期。愿求不同，财宝布施的愿求，为救济灾祸疾苦的贫困人群，使之得以活命、恢复健康、富足生活、身心欲乐等;但不能使之解脱生死轮回、生灭无常、烦恼绑缚、因果报应等。闻方等经的愿求，为济度无明疾苦的贫法人群，使之得以离苦得乐、解脱生死、真常永生、胜妙无限等;还可以自利利他、长养慧命、植诸善根、续佛三乘等。若具体讲，财宝布施不能改变心恶之人恶行，愁闷之人忧苦，尘缘之人缠缚，难度之人执着，无智之人愚痴，有漏之人欲习，凡行之人放逸，犯戒之人失道，凡夫之人嗔怨，烦恼之人无明。闻方等经能转化心恶之人放下恶行，止恶向善;忧苦之人心开意解，离苦得乐;缠缚之人淡化尘缘，解脱自在;难度之人心空执着，得度证圣;愚痴之人智开慧行，说法论道;有漏之人弃舍欲习，证得无漏;凡行之人耻于放逸，精进圣行;犯戒之人忏悔失道，恢复道心;凡夫之人了去嗔怨，智同圣慧;烦恼之人自破无明，心明佛境。

佛经中的一句一偈，皆为法典律仪，含藏大妙义理;润化心田无声，导引修行证悟。无量财宝有形，法藏皆可化现;愚者累劫沉睡，一句可醒梦人。财宝布施世善，佛无二语彼岸;功德无法比拟，法眼放量达观。真实不可相抵，比喻洽闻殚见;显示方等殊胜，莫恋红尘世间。总之，财宝布施只能利用身外之物，以物济人，只结善缘;又人生人灭，缘起缘落，身命空苦，世法无常。闻方等经为得法财，招进心宝，真常不坏，福满无尽;还可成就佛道，法性遍满，众生世界，器物世间，一切皆为法身妙明中物，济养利乐一切众生，觉悟法化一切有情。2016/3

第七十五问：“见闻佛教典故中，有一磨砖成镜，比喻枯坐不能成佛;是不是修行人不需要静坐，就可成就道业呢?”能否给予详解。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

答：在修学净土宗的一些人中，特别是在家二众，受三皈五戒后，皈依师告知，“回家好好念佛去吧!”很少有人依止明师，得受传承，了知如何静坐念佛，受持具足戒律，都摄六根净尘，达心净念相继。故在领悟法理上，观念狭隘，认知肤浅，习惯于在取舍之间选择，不此及彼;取彼后便以因为果，不求甚解了义，不知扩展思路，不能多维考量，不善举一反三，多问几个为什么，悟得圆融通达;结果舍此失彼，只结善缘，只种善根，人天福报。

在佛教典故中，确有磨砖不能成镜，比喻枯坐不能成佛之说;即马祖道一禅师，一人草庵精进禅行;怀让禅师见其如此避世苦修、精进禅行之人，必是可度之人，也是可成大器之人;才师如匠心，点拨反观，洞见真如，传佛家业。若是马祖道一禅师，不能如此精进禅行，只随众一句佛号，散腿无坐，散意无收，五蕴不净，尘缘未了，怀让禅师还去点拨一二吗?二人还有师徒缘份吗?还能成就禅门一代宗师吗?还会现世如此佛教典故吗?当然都不可能!这里，应知为什么枯坐不能成佛。坐禅是人进入修行状态的基础，离开坐禅难成道，枯坐也不能成道。二者相互关系，即修行人除坐禅外，还有如何具足受戒、守戒、持戒、得戒等，还有如何去除妄想、染习、烦恼、业障等，还有如何破除魔境、解脱根尘、化转因缘、梵行无漏等;还有如何善行世间、入定智观、愿心菩提、弘法利生等，万种功行具足，证悟智慧圆通，往来世间无碍，方能成就佛道。若只禅坐，不加功行，未立德被，法执空相，禅如枯木，缘木求鱼，掘地观天，不能证道。如一小学生，喜爱学画，非常刻苦用功，展志舒意尚可，但终究一事无成，难成大家;若遇明师教授技艺、指导功程、神来之笔、鬼斧神工，加上自我才智专一、努力研习、师生道交、意境升华等，可少费太多周折、少走太多弯路，成名成家是很容易的事。

对于修行人需不需要静坐，其他宗门古今皆无争议;只有净土宗近些年来略有论争。特别是从上世纪六七十年代，发生宗门传承间断。教法逐渐恢复后，宗门传承却一时难以恢复如古。有宗门传承的出家二众锐减，而净土宗四众弟子剧增;加之受寺庙商业化、僧人职业化等不良世风影响，难免有人疑惑。于出家二众中，大部分皆依宗门传承修行;而于在家二众中，少部分能依宗门传承修行。面对如此状况，知其因缘，应在劫数，适其善根，择法自行。即学佛人能否静坐念佛，完全是个人愿行之事，他人绝无任何责难之意，更无与谁有为师之心;只是随缘方便，结合讲法解义，略示一二，仅供参学。有如遇迷路人，可顺手指方向，以破迷津;也可作向导引路，趋吉避险;皆随顺迷路人意愿而行，无有强予。但对能依宗门传承精进禅行者，则有义务弘传正法，大解教义法理，示范世间正行，促其速成道业。2016/3

第七十六问：“在此五浊恶世，救度众生苦厄，唯有佛菩萨;而声闻缘觉则不能，为什么?参学多年，所疑不能尽解，总觉得意犹未尽，理未至竟。”能否给予方便释解，我等愿闻。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

答：在娑婆世界中，有佛清净国土，为报身佛与诸菩萨所住;只是众生根障业重，不可得见。还有五浊垢土，是佛依愿为业重众生所安立，净法与垢法同时存在，圣性与自性同时住世;不同星球与不同众生，有不同自然法则，又有不同因缘法则，还有自然与因缘和合法则，还有自然与自然、因缘与因缘对立统一法则等，总称为生灭法则。依如来界性，五浊垢土为三界，界性五浊与众生五蕴和合而生众生苦厄。在净法与垢法同时存在中，有佛法三乘与众生三毒相应。在圣性与自性同时住世中，有如来佛性与众生自性平等。在贤劫中，三界法则与法界，依如来界性而生灭，具有客观性，不随主观意志更改，可随因缘善根调剂，为不可思议。至于三界诸天与法界众生，所依不同法则与生灭规律，容易参学，故而不讲。

佛有三身四智、五眼六通、十八不共法。化身与垢土法性相应，无来无去，非有非无，不垢不净;依神通自在力，超越自然法则;依无缘大慈力，超越因缘法则;依诸法不共力，一切法则无碍。示现身依愿力，入不同法界度脱众生，出离垢土入净土。入人法界，说三乘八万四千法门，权实方便，将功德力含于法门中;并依功德力护念加持修行众生，劝发菩提心，修菩萨行，唯以一乘法而入中道，到达彼岸。若再深解，是佛法性一切平等，无有异相，远离染法，随顺因缘，广大无边，无我我所，无有高下，真实存在，神力无尽，常住不坏，光明清净，威神不变，才妙有诸法;娑婆世界依佛法性而得安立，一切法界因缘皆依佛法性而得显现，一切修行法门皆依佛法性而得成就，一切证道圣人皆依佛法性而得安乐。还有，超过一切语言思维境界，世间一切事项无法比喻，出一切有为法，为不可言说，唯证悟心明觉观。

诸菩萨证有十种神通自在，仗佛威神化度十方众生。菩萨依无分别智为体，天性清净通达法界，无一切颠倒而见实相，空一切名相而入寂灭，入第一义谛无有烦恼染垢障碍，与世间法相应可入世，而受持念佛不失菩提;与出世间法相合可化众生，而柔和法润声闻缘觉不着其乐。菩萨行人在世间，依天性清净，无修无不修，无行无不行，无道无不道，无心无心法，无业无果报，无苦无乐想，无垢无秽浊，无执无分别，示范、奉行、弘传、护持正法，解脱众生烦恼，灭除众生苦厄。若再深解，诸菩萨可自利利他;以无明解脱、灭一切智障、漏根尽除、慈悲遍满、喜舍尽善、无为自在、成就常乐我净的佛道为自利;以无量化身示现生死至未来际，以弘法利生无穷无尽，以解脱众生烦恼住清净处无有间断，以佛三乘法化度众生，以大智破除众生妄见邪心痴迷疑惑，以大悲拔济恶道众生离苦得乐，以大喜化转嫉妒怨恨邪行坏法众生止恶，以大舍教化下劣贪乐微疑细障二乘出世不作思量分别，及众善奉行为利他。

声闻缘觉为自利，也只能依二乘法教化众生自利，而不能利他。二乘人，是以远离世间颠倒、出离恶道苦受、解脱生死轮回、证入有余涅槃为自利。二乘人，圣性三界清净，彼岸智慧不通达，以烦恼障不觉如来界性清净圆融，以智障疑惑佛性真实存在而妙有一切，以声闻障于生死中生厌离、畏惧、疲惫、极苦心，以缘觉障于教化众生自利中得少功德为足心，而不能利他。具体地讲，声闻缘觉有四种惑未破，尚未真正自利，何来利他。一是生缘惑，五蕴与无明同住，一切行生诸业;行业是缘五蕴生，还是缘无明生，而疑惑不清。二是生因惑，无明住处，诸行则有业生;行业因无明生而无明无体，因五蕴生而五蕴无作，而疑惑不清。三是有有惑，是缘无明住处所生诸业，而因无明住处五蕴已得无漏，无漏何处所生行业，而疑惑不清。四是无有惑，无明住时一切烦恼住于何处，若住五蕴中，烦恼为外来;若住无明中，烦恼为无有;念念微细生灭堕落，不能觉知，而疑惑不清。若再深解，声闻缘觉五蕴不空，微细妄起虚幻，有四种难未解，尚未真正自救，何来救他。一是烦恼难，三界内方便生死，生死烦恼，缘于无明，无明如何破解。二是业习难，三界内因缘生死，无明成就业习，无业习则无命，业命无法破解。三是生报难，三界内生死有报，皆由因果律法，法则无法破解。四是过失难，三界内染净同住，诸行难免过失，无过失则无行，行失无法破解。

如此讲法，虽尽所能，仍是法音寡闻，证悟有限，知见浅薄，不能尽解，还请开士往参大智，以求斧正鄙解。2016/3

第七十七问：“读诵受持方等经典，等于值遇十方三世诸佛，能灭破戒五逆、诽谤正法重业，不明白其法理是什么?”可以给予讲解吗?

南无本师释迦牟尼佛(三称)

答：有善因缘，喜乐佛法，忆念不断，见闻常新，为读诵方等经典。深植善根，受教奉行，依法持戒，禅行道业，为受持方等经典。方等经典为过去佛所说，现在佛今说，未来佛当说;法流一脉相承，方等三世大音，万劫难得值遇，十方词曲同工。世有见字如面，法妙诵持相等，佛授机宜如此，明义解理自行。关键在于身心，心必真信，信必实行，行必果敢，敢必不惑;入佛性海，法润肺腑，灌顶开智，应感道交。千万不要疑虑重重，文过饰非，在灵不灵、准不准上绕圈子，错过机缘，失于当代，悔在后世。

能灭破戒五逆、诽谤正法重业的法理，根本在于方等经典，为过去佛法舍利，现在佛法性身，未来佛慧命身;等于过去佛法住世，现在佛性住世，未来佛慧住世，功德力不增不减。对修行人而言，可从四个方面来理解;一是受教续根;二是忏悔续缘;三是善行续功;四是赞佛续德。

受教续根，为破戒五逆、诽谤正法重业，是于过去世中，所造作邪恶业习，在过去佛所善根已断。今世有善缘诵持方等经典，忆念方等经典中过去佛名号，仗其功德力，可灭除业习，续接已断善根;如人儿时，不懂世事，童口无忌，浑噩恶搞;长大成人后，受师僧父母教诲，面貌一新，德才兼备，还能将现实与儿时相提并论吗?儿时造作可喻破戒五逆、诽谤正法重业，师僧父母教诲可喻诵持方等经典。

忏悔续缘，为破戒五逆、诽谤正法重业，是现在世中，所造作邪恶罪业，在不知不觉中于现在佛所善缘已断。在善友劝告下，见闻能诵，诵后能持方等经典，称念现在佛名号，自知忏悔罪业，可续接已断善缘;如人年轻时，易于冲动，桀骜不驯，胡乱妄行;逐渐成熟后，在师长父母诫勉下，痛改前非，重新做人，还能将现实与年青时混为一谈吗?年青时造作可喻破戒五逆、诽谤正法重业，师长父母诫勉可喻诵持方等经典。

善行续功，为诵持方等经典后，生欢喜心，顺受佛教，守持戒律，禅行正法;自我醒悟，无智即是烦恼，不持即是犯戒，非法即是逆罪，迷理即是谤法。信心生起，了义化灭烦恼，明心化灭犯戒，正行化灭逆罪，解理化灭谤法。自知广修六度，奉行众善，不令生恶，可续接已断善功;如人壮年时，贪求安逸，酒色财气都好，赌毒戏乐沾边;在法度规矩约束下，改为洁身自好，乐善助人，还能将今天与昨天同日而语吗?壮年时造作可喻破戒五逆、诽谤正法重业，法度规矩约束可喻诵持方等经典。

赞佛续德，为诵持方等经典后，在善根、善缘、善功已续的基础上，以赞佛功德，心法光明生起，诵持等于见佛，善行等于佛事，说义等于法事，正修等于僧事。灭除往昔诸重业，如炎日化雪，消融于无形，可续接已断善德;如人老年时，经历了人生四季中的冷暖，七情六欲中的苦乐，吉凶祸福中的得失;在时光岁月恩泽下，一切看破放下，心智归于平淡，还能将智者老成与痴顽不肖整齐划一吗?痴顽不肖可喻破戒五逆、诽谤正法重业，时光岁月恩泽可喻诵持方等经典。

在此世间，欲求解脱成道，须值遇三种明师;一是值遇佛住世，依佛为师;或读诵受持方等经典，大精进禅行，可速究竟解脱，成就菩萨道。二是值遇菩萨应世，为大善知识，依戒为师;或诵持方等经典与正法修行相结合，可速次第解脱，往生净土。三是值遇声闻缘觉现世，为善知识，依戒为师;或诵持经典与依法持戒修行相结合，可速方便解脱，成就道果。否则，多是在修人天善道，难得生死解脱。2016/3

第七十八问：“学佛人中，有邪见诽谤三宝之人，也有破戒造作恶业之人;他们能消受得了十方供养或天地恩赐之物吗?”请您能予解答。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

答：学佛人含出家在家四众，四众修为参差不齐，受持戒律也有不同;还有因缘善根差别，更有证悟道果次第。加之时代环境影响，众生染垢业习加重;学佛人中有名有实，佛子魔民混杂一处。故有邪见诽谤三宝之人，也有破戒造作恶业之人，不足为怪。佛有不说四众过戒，我辈自当守持顺从;但应分明开遮秩序，只为辩清义理无过。否则眉毛胡子不分，善恶正邪淆为一团;以示正听实是理解，方显佛法智慧高端。

十方供养是佛财，一切庙产皆僧物，统为众生血汗钱，分文因果重如山。可为伽蓝作道场，维修塔寺佛事办，利养僧尼勤精进，扶危济困种悲田。故此应知，佛财神圣不可侵夺，僧物贵重不可乱用，血汗如命不可践踏，因果计算不可巧取。古今天地护法明见，校量功德册记善恶，损益祸福如影随形，丝毫不爽千真万确。分清佛财，明辨因果，不但告之四众醒悟，还对大众有益;特别是侵吞庙产、假冒僧尼、盗取寺物、损害常住，更应幡然悔悟。

天地恩赐属自然，劳作创造之物产，生存环境加空间，深究细琢不简单。万事因缘有主宰，一切神力在里边，合理利用不过度，身外皆非所有权。故此应知，日月运转时空不歇，空气流水如法润泽，生灭规律调控物种，适者生存皆依法则。金银财宝交换中介，食品衣物解决饱暖，切莫以为该为我用，天地有本大帐偿还。特别是在家人，对此难以理解;怎么我用自己劳动所得还有因果吗?只能反问，各自理解去吧!难道生老病死、三灾八难、空苦无常、六道轮回，不是因果吗!

佛法中确有，具足受比丘戒、菩萨戒的人，若破毁重戒，不得受一切施主供养，不得在国王地上行，不得饮国王水等。义在告诫学佛人，应正见赞叹三宝，严格守持戒律等;同时告诫邪见诽谤三宝与破戒作恶之人，及早醒悔，以免加重业报与加速堕落等。因为，佛法中还有，一切施主供养畜生得百种福报，供养一阐提得千种福报等，何况供养感化学佛人中邪见破戒者。所以，施应心无分别供养，善行皆为福田;受应生忏改正了业，恶行皆为苦受。

在此世间，有四种人，能消除一切供养与天地恩赐之物，所带的一切业力;一是十方诸佛示现之人;二是菩萨乘愿再来之人;三是证悟道果的辟支佛之人;四证悟道果的阿罗汉之人。佛法中有，一句了义语，可销万两金。而其他凡夫之人则不能消除一切供养与天地恩赐之物，所带的一切业力;何况邪见诽谤三宝与破戒造作恶业之人!其中法理在于，诸佛菩萨有无边功德，于世承传弘扬大乘正法，救度无量六道烦恼众生，化度无量声闻缘觉证得彼岸。辟支佛、阿罗汉三界了脱生死，定慧十足，戒行圆满，教化众生无量善行，超出生灭规律限制。其他凡夫之人，无有道力化业力，只能随业力而转。十方供养中所带业力，在于施主的愿求心非常大，求当官发财、除病去疾、生儿育女、趋吉避凶等;还在于广种福田施一得万报，投入德本利息特别高，本金加息等于身命财，种植福田必然得回报等;业力与利息，除佛菩萨承载大部外，剩余少分谁受供养谁承担，这就是与众生所结善缘。还有天地恩赐之物，一切皆有神力主宰，利用天地恩赐之物后，不能善行增益神力，不能念佛诵经感恩善神，神力便损害利用者，恶神便会降灾落难;如各种祸乱饥荒、瘟疫恶疾等。还有法则不饶人，升清降浊，轻起重沉，光明黒暗，善腾恶堕，感召法界，随业而去，天地无情，人身无奈，主观意志受规律控制;如自去天堂地狱、饿鬼畜生等。其他凡夫之人皆如此，何况邪见诽谤三宝与破戒造作恶业之人，除堕无间地狱受报后，还要披毛戴角，万倍偿还所欠业债;再去以各种身像、方式、方法、时间，万倍偿还因缘债。缘不可断，帐不可赖，天经地义，理所应该;六道轮回，三世因果，时空变換，和合自然。

讲到这里，有人要问，学佛中的凡夫之人如何能消十方供养或天地恩赐之物所带业力呢?其实，四圣道之人，也不是一世成就;而是因地善行积累，道次渐增，戒行不堕，累劫修行，方证道果，圆满菩提。凡夫之人在渐修中，戒律不可失，法门不可失，善缘应增长，善根应增长;还有，唯能诵持大乘经典，所得功德为不可思议，速增道力，化转业力。2016/3

第七十九问：“释迦牟尼佛一生都做些什么?创立佛教对人的生命有何意义，其作用在何处，又如何体现呢?”如此疑问，各种理论解答很多，但又感觉未及实相，能否将您的认知为释解呢?

南无本师释迦牟尼佛(三称)

答：疑有千种问，解有万种答;不破文字相，仍在思维转。佛已涅槃行，世人觉悟少;解疑皆方便，说义谁能了。虽义理难尽，世仍须有说，可依佛大日慧炬，点亮众人心灯，又相传相续;但又应知，一切万法无相，名相言说有法;法离文字言说，文字言说无法。菩提亦无名相，文字言说菩提;菩提中无文字，言说中无菩提。第一义谛中道，皆为不可思议;世法方便随顺，接受交流义理。语言文字说法，表示无上菩提;告众生有佛性，运用思维工具。

释迦牟尼佛本无行，示现世间广修诸行;本无一法可说，又方便广说诸法;如一宝珠置于泥中，由于本性净洁，五浊垢泥不能污染，方显弥足珍贵，世间稀有罕见，价值可济无量众生贫疾，值遇获福万世享用不尽。释迦牟尼佛一生，四维七步而行，示现世间无上独尊;不处宫中娱乐，示现欲度众生因缘;岀离宫中而走，示现岀离三界无嗔爱;剃除须发弃舍宝物，示现远离烦恼无贪著;身披袈裟为沙门，示现调伏众生坏自高心;六年苦行受饮食，示现调伏外道顺世俗;常住山林坐褥草，示现少欲知足坏骄慢;证得无上菩提道，示现了知一切法正等觉为佛;三十二相庄严身，示现为一切众生最上福田;身有老病相入般涅槃，示现坏贪身贪寿贪欲我执。

创立佛教，应从宇宙生命现象为缘起。十法界生命现象，生存环境、存在方式、生灭法则、享乐程度、相貌体形、能量智慧等，差距甚大，不成比例。差距在哪里，就一个字，差在德上。佛德在于福慧圆满，福德具高能量，慧德具高智慧。福慧为功，功在佛性具足。佛性具足成就法身、报身、化身，三身具足四智，为高能量高智慧生命体。法身有五种，为实相、功德、法性、应化、虚空法身。实相法身，超越诸相，恒住法界。功德法身，施积功行，万善具足。法性法身，了悟法相，义理遍周。应化法身，应现善恶，济众化物。虚空法身，法身无边，不可度量。报身依法性而住持净土，化身依法性而妙用十方。菩萨之德与佛德相比，差距在法性身尚不圆满，有一念无明未破。声闻缘觉之德与菩萨之德相比，差距在未证法性化身功用，只能三界自利。但一切人天众生，皆有自性，与佛性相同。自性是一切生命现象的本原，由法性缘起而生无明，无明入五蕴而遮蔽自性，法性与五蕴互动而和合，和合于不同生命现象中，造作沾染善恶业习，受业习力感召不同形体而循环不息，从无始劫来，到无终劫去。人天众生自性，只是身心沉迷五欲未修，言行造作恶行堕落未度，依蕴习感召不同法界身相，五浊恶世颠倒而苦受无期。故此佛悯众生，设教三乘济度，依佛功德力合于身心自力，培德以增福慧，化转染垢业习，救恶道于离苦得乐;教人天众生修善法于四谛、十二因缘，脱离六道轮回，同时发菩提心，六度万行，往生彼岸。

佛教的作用，略讲有二;其一在救度众生慧命，出离世间，增长功德，永享极乐。其二在救度众生奉行诸善，和平和睦，转化恶缘，解脱生死。特别是佛教揭示的因果规律，善恶有报，世人生起敬畏心，自觉约束身心言行。作用体现在德上，圣德体现在证得道果品位上，四向辟支佛，四果阿罗汉;天德体现在道法自然善业上，天仙神通逍遥，天人无比快乐;人德体现在中庸之道善行上，古今圣贤仁者，慈善君子智士。四不善道，昔于人道时，言行严重失德，身心染垢恶行，不受善法约束，色受想行识五蕴炽盛，财色名食睡五欲十足，贪嗔痴慢疑五毒俱全，杀盗淫妄酒五种恶行，冥中魔法长期摄受，业习牵引苦受恶报。佛法在世间，护持有德，防止失德。

受语言文字相的障碍，又受思维知见的局限，无法将悟知中的实相境界让人一目了然，更无法将佛法无量义理的真如让谁豁然了悟;只能掘冰山微小一块为角，破万卷书中一本小序为题，学人自愧，羞涩供养。2016/3

第八十问：“学佛人应念佛、禅行外，还应如何修身心、讲诚信、无怨敌、得富贵呢?”愿您为其解疑。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

答：学佛人于禅行中自能念佛，念佛中不碍行住坐卧诸事。修身心、讲诚信、无怨敌、得富贵，不是修行之外的事，而是应该具备的基本功。但是，学佛人与平常人的基本功，既有相同点，又有不同处;既有衡量标准的差别，又有功德妙用的不同。于出家二众，益修清净梵行，少省烦恼干扰;益得拥护赞叹，少了猜忌抵毁;益于四众和敬，少分有说是非;益利佛事兴隆，少去道场荒废。于在家二众，益摆脱红尘诱惑，少欲知足增雅志;益有善友常共事，少疑人事养公心;益众团结成合力，少恶因缘减内耗;益善行种悲福田，少疲奔命好修道。修身心、讲诚信、无怨敌、得富贵，看似平常，实为重要，是学佛人一生修行过程中的组成部分，也是做人德行的基本要约;若修为不好时，可损毁修行、道业、善缘、诸事，为行不如法，心不如戒，事项不圆融，功德有缺失处，不可不慎，不可不修。

修身心，首先应平静心态，端正言行，淡化俗念，放下名相;远离是非，不生烦恼，都摄六根，精进禅行。然后须做到，值遇逆缘不暴燥，会见恶友不嗔恨，闻说是非不痴行，受到毁辱不恶口。还须做到，安住慈悲行愿，坚固菩提道心，放大胸怀眼量，平等一切众生。还须做到，喜闻大乘经论，欢欣正法修行，精勤忘记疲倦，不染世俗清净。还须做到，礼敬供养诸佛，请佛长久住世，印制流通经典，赞叹佛像庄严。

讲诚信，首先应诚恳待人，浩养道德，常说如语，做事无欺;讲究信义，直心为人，言真做到，一诺千金。然后须做到，言行相符不诳语，表里如一不奸诈，信守承诺不失约，诚实做人不欺瞒。还须做到，善友众前磊落，光明不覆诸恶，承认忏悔过失，厚德推功揽过。还须做到，常闻知识讲法，顺受择善而行，不求过失于人，切忌功高我慢。还须做到，辩法为明义理，相左求同存异，千万不起恶心，引咎自责罪己。

无怨敌，首先应淡化名利，不计得失，看破荣辱，心无怨恨;逆缘可亲，化解仇恨，容让取智，仁者无敌。然后须做到，欺辱言谢善知识，揭露己过大善人，伤害侵损我感恩，亲近善友无谄心。还须做到，拥护他人成功，赞叹同修法胜，好事予他不争，一切心无嫉妒。还须做到，欢喜人获名誉，抬举德者贵重，勤劳不贪利益，自醒智慧心语。还须做到，常行换位思考，改换心态慧观，菩萨行人谦卑，切莫狂傲轻毁。

得富贵，首先应积德行善，端正良心，孝行养家，才能报国;重道轻术，公平正取，以仁为富，受敬得贵。然后须做到，勤俭养德不纵欲，和气生财用技能，平等正义酬合理，扶危济困施贫人。还须做到，供养三宝得福，怜悯残弱悲田，不能轻起心慢，慈善事业助人。还须做到，面带笑容奉献，恵施服务爱心，众皆拥赞口碑，聚义笼财资本。还须做到，恪守生财之道，轻道重术有损，善恶法无空过，奉献不求报果。

只有如此行作，才能为当今后世常修身心、真讲诚信、素无怨敌、大得富贵。因为，大乘佛法的核心，依三德为重，菩萨行人在世间，应遵教奉行;佛救护众生如一子想为恩德，菩萨行人则以大愿力为固本;佛化度众生断除一切烦恼惑业净尽无余为断德，菩萨行人则以大悲心为上首;佛解脱众生依平等智照了诸法圆融无碍为智德，菩萨行人则以大智慧为方便。菩萨行人融会贯通三德修行中，修持广大正行，重于菩提愿力;践习甚深中观，重于空观智慧;弘法利生事项，重于所具悲心。菩提愿力通过广大正行才能显现，形成一体。甚深中观义理为佛教纲领，一切义理含空观智慧。弘法利生事项圆成所具悲心，为行菩萨道。所以，如此行作为最上，以空实一相而得成。