智随法师:《净土宗判教史略要》学习补充资料
发布时间:2024-02-02 04:05:52作者:经藏网
智随法师:《净土宗判教史略要》学习补充资料
一、书名简介:1. 净土宗:十方净土很多,这里特指西方净土。大分六点来说明净土宗特点:1) 果地法门:净土者,佛之世界。唯佛有净土,经云:「三贤十圣住果报,唯佛一人居净土。」故知净土法门是果地法门(其他法门为因地法门)。果地法门,即他因自果—以果地觉,为因地心,因心顿同果觉。有三特点:①他力:佛本愿力——其佛本愿力(大经)、观佛本愿力(往生论),亦称大愿业力。一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。②易行:但称佛名,一向专称。有心即能念,有口即能称。(易)③疾至:即入必定,直入报土。(现生不退,往生成佛。)(胜)2) 法门特质:以「弥陀本愿」为核心,以「念佛往生」为宗旨,以「净土成佛」为目标,以「还来娑婆」为究竟。3) 最大宗派:大乘佛法八大宗派之一,最大宗派(不但此方,乃至十方).),五方面显示其大:①所说经典最多:正依有三经,旁依达二百余部。但一大经,即十二译之多,少出其右。②流传时间最久:通于正像末三时,法灭尚存。特留此经,止住百岁。乃至经灭,名号犹存。《如来会》:当令是法,久住不灭。梵文《大经》:令此教法,不使消灭,永作伟大赠物。③传播时空最广:此世他方,无不宣说(释迦宣说,诸佛赞叹)。法照:「弥陀尊号甚分明,十方世界普流行。但有称名皆得往,观音势至自来迎。」④信仰众生最多:十方共往:《大经》:「不但我刹,诸菩萨等,往生彼国。他方佛土,亦复如是」九界同归:上至等觉,下至五逆。⑤自他各宗普弘:净宗祖师专弘,他宗祖师兼弘。印祖言:「恒沙如来,出广长舌以赞扬;诸宗尊宿,发金刚心而流布。」又云:「诸宗知识,莫不以此道密修显化,自利利他也。」4) 形成最大宗派原因:寻根究底,有以下原因:①弥陀本愿最胜:超发无上,殊胜之愿。大经、48愿我建超世愿,必至无上道,斯愿不满足,誓不成等觉。大经②弥陀光明最尊:威神光明,最尊第一;诸佛光明,所不能及。大经、12愿诸佛中之王也,光明中之极尊也。大阿弥陀经十方三世佛,阿弥陀第一。古德③极乐净土第一:国土第一,而无等双;清净庄严,超逾十方。大经最极清净:生身烦恼,二余俱尽。大经最极庄严:四十八愿庄严起,超诸佛刹最为精。善导最极平等:五乘齐入,同生报土。善导④国土广大无边:开廓广大,超胜独妙,建立常然,无衰无变。大经观彼世间相,胜过三界道,究竟如虚空,广大无边际。往生论⑤名号传播久远:我至成佛道,名声超十方,究竟有不闻,誓不成等觉。大经、17愿⑥度化众生最广:我于无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成等觉。大经诸天人民,蠕动之类,皆蒙慈恩,解脱忧苦。大经⑦了脱生死最易:其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。大经、18愿我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中。庄严经⑧成佛度生圆成:究竟必至,一生补处。11愿超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。22愿如佛金色身,妙相悉圆满,亦以大悲心,利益诸群品。庄严经 5) 亦宗亦教:净土宗亦称净土门、净土教。就浅而言,与他宗并列之一宗;就深而言,则为不与他共的独立教法——其他宗派为释迦教法,净土宗为弥陀教法。善导大师言:「今乘二尊教,广开净土门。」二尊教:释迦教法(圣道门),弥陀教法(净土门)。故大而言之:净土法门非为一宗,乃弥陀无上大教,与他宗不可等同齐观。如印祖言:「一代时教之极谈,一乘无上之大教。」若以释迦教法而言,不妨视为一宗。6) 立宗原意:善导开宗,意在显示凡夫入报。如法然上人曰:「我立净土宗之原意,为显明凡夫往生报土也。若不别开宗门,何显凡夫生报土之义乎?」7) 宗门根本:净土宗内涵很多,如正依经典、祖师传承、相关教义等,判教则是其核心、根本、支柱。2. 判教:「判」者判别,「教」者教相。亦称「教判」,详称「教相判释」。教相者指佛所说教义之相状,亦即各种教义的特质、差异。《法华玄义》云:「教者,圣人被下之言也;相者,分别同异也。」阐释、区别各种教相者,称为教相判释,即判别解释佛陀一生所说教法之相状差别,即种种教义之特征或差异。判教可谓中国佛法的特质,是各个宗派独立的根本、核心,所谓一宗的大根大本。教判目的在于指归相应之行门,所谓依理起行,依行证果也。如是顺教之行为如法之行,不顺教之行则为不如法行。(见专杂利弊)因有「正依经典、判教、传承、宗名」等因素,方构成一独立宗派。1) 判教源起:释迦自彰—应机施化,法本如是。祖师开显—顺时应机,善择教法。2) 判教意义:各安其位,明出世本怀。3) 他宗判教: 天台—五时八教,华严—五教十宗,禅宗—宗门教下…… 以天台(法华)、华严(贤首)为主。 他宗判教有以下特点:⒈但明教相,不辨难易(大小权实);(教门)⒉但明教行,不涉根机(六度万行);(行门)⒊但论法益,不论时节: (人天果,小乘果—声闻缘觉,大乘果—三贤十圣);(果德)⒋但论自力,不涉他力(自力断惑)。(力用)4) 净宗判教:有正脉(有相续传承),有旁流(无贬义,依史实而论,有别于善导法脉,无相续传承)。正脉:有正依经典,有相关传承,有完整教义,有行门仪规等,开显一宗法要。⒈传承—龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导、(法然)。⒉教判—难易二道、自他二力、圣净二门、 顿渐二教、要弘二门、正杂二行。⒊特点—圣净通判,独立宗门; 机法并彰,特标念佛; 权实废立,畅佛本怀。旁流:与善导法脉无传承渊源,融会诸宗,各成一家者。按影响之大者,大分三个阶段:⒈万善同归(永明)。⒉一超独妙(莲池)。⒊回归本源:横竖二途(蕅益)、通别二法(印光)。 本书以正脉为主,兼涉旁流,统摄无遗。3. 史:即开显、发展、成熟、演变之过程。判教本为一宗系统思想体系,因其非一人一时完善,所以有一循序渐进(开显、发展、成熟乃至演变)的过种,权称之为「史」。表面虽有一演变过程,而其内在则有一不变宗旨,所谓「弥陀本愿」也。4. 略要:略是简略,要是纲要、大要、心要。此书即略述净土宗判教开显、发展、成熟、乃至演变的一史实过程。5. 总结:此书以时间先后、教判顺序为次第,以「判教」为主线,融摄相关教义,有主(善导)有从(传承祖师),有正(善导法脉)有旁(其他法流),是了解净土宗一纲要性的书。二、目录纲要说明: 目录有三部分:序言、正文、附录。序言有二义:一、简单说明判教的基本概念, 二、净土宗判教渊源及其纲要。正文依判教时序(先后),大分五章。1、净宗先驱 法门基柱——(开显)先驱者:首开净宗先河、奠定法门基础之人。基柱:基础,支柱,一宗的大根大本。印度龙树菩萨:首判难易二道,奠定净土法门判教基柱,为净土法门先驱。昙鸾大师:继承难易二道,开显自他二力,承接印度法脉,开启中国净土宗判教之始,可谓中国净土宗之初祖,故与龙树并称为先驱。影响:净宗先驱,承接法脉,开启宗门。2、圣净决判 确立宗门——(发展)道绰大师:圣净二门判,确立宗门。教赴时机论,立定宗旨。承先昙鸾启后善导,谓之继祖。圣道有二:大乘圣道,小乘圣道。净土亦二:十方净土,西方净土。影响:确立宗门,继往开来。3、弥陀垂迹 大成净宗——(成熟)善导大师:弥陀示现,集净土大成,谓之开祖—开宗祖师,净宗实际开创者。教法三大集成:1) 教判集成(顿渐二教、要弘二门、正杂二行)2) 教义集成(大分七条,详见目录)3) 仪规集成(行疏—般舟赞、法事赞,往生礼赞、观念法门),此书略个人三大成就:⒈开创宗门:于教理行门仪规,集其大成。安心(三心)起行(五正行)作业(四修),一体完善。⒉自行精严:大师行持精严,证悟甚深,有大神通,有大智慧,念一声佛,出一道光明,声声如此,故称光明和尚。日念佛三万声,一生手书《弥陀经》十万卷,画西方变现图三百余幅。(按四十年计,第日抄经至少七遍以上,每一个半月左右画一幅变相图。)⒊教化普广:满城长安,悉皆吃素念佛,屠夫悉来归命。长安城可谓一净土大道场,念佛之声盈于道理(国都几成弥陀城)。(教化达此功效者,有三位祖师:道绰、善导、少康)莲池赞:「观其自行之精严,利生之广博,万代之下,犹能感发人之信心。」影响:大成净宗,法门弘开,影响深远。4、法益广被 万善同归——(演变)弘愿广大,法门弘开,广度有情,故得万善同归。「万善」与「同归」有二义:一、万善为不同教法,同归于净土,即「要门」所摄。二、万善指不同根机之人,同归即同归于弥陀本愿,则为「弘愿门」所摄。此二义并收,是净土法门弘传的一特别时期,宋明以来的融合齐归思潮——齐归净土、齐归弘愿。由同归净土到同归弘愿,有一渐进过程,时间发展较长,大分三阶段:1、导圣归净(慧日、法照、永明、莲池),2、力脱融混(蕅益),3、夺圣显净(超越圣道,别显净土)(印光)万善同归,圆摄要弘二门,目的在于摄万善之机,同归净土,同归弘愿,回归善导。5、结示宗要 垂范永代——(总结)结示一宗心要,永远垂范于后世,以为净业行人指南。法然上人:选择本愿,唯在念佛;胜易二德,法脉宗本。一、选择本愿,唯在念佛(大经三选择,观经三选择,小经一选择,般舟三昧经一选择)①弥陀四选择:选择本愿-大经、选择摄取-观经、 选择我名-般舟三昧经、选择化赞-观经②释迦三选择:选择赞叹-大经、选择留教-大经、选择嘱咐-观经③诸佛一选择:选择证诚-小经二、胜易二德,法脉宗本①胜易二德⒈称名最易:不论时处诸缘、不论时节久近、不论罪福多少。 有心即能念,有口即能称。⒉功德最胜:多善根多福德(乃至一念,具足无上功德); 芬陀利花,与观音势至为胜友; 托佛强缘,五乘齐入; 凡夫入报,上善聚会。②巧应时机⒈摄机最广:三根普被,利钝全收。上至等觉菩萨,下至五逆十恶。⒉应机最深:本为凡夫,大悲于苦者。特留此法,止住百岁。⒊应时最久:通于三时,贯彻始终;正法久住,唯赖净土,永作伟大赠物。三、附录说明:1、附录一:净土宗相关祖师的一些资料表。2、附录二:净土宗相关祖师判教对照表。3、附录三:本书的一些相关参考资料。三、序言内容: 序言大分两大部分,细分八点。 两大部分内容: 1、简单说明判教的一些基本概念——缘起、目的、意义 2、正明净土宗判教渊源及其纲要——传承、纲要、核心。 细分八点:1) 判教兴起源由:应机施化,法本如是。(1页)2) 判教目的意义: 各安其位,明出世本怀。(1页)3) 判教导致宗派林立: 八大宗派,两小宗派。(2页)4) 各宗判教虽异,目的是一: 出生死海,入涅槃城。(2-3页)5) 净土宗的殊胜: 简单容易超胜,契理契时契机。(3-4页)6) 净土宗判教渊源: 从龙树至善导。(4-7页)7) 净土宗判教纲要: 分述判教(教判、行判), 总论大义, 流传演变(中土、异域)。(7-16)8) 总结判教史之不变宗旨: 弥陀本愿。(16页)第一章:净宗先驱 法门基柱 一、龙树菩萨: 简 历:公元二~三世纪,印度,释尊第二,八宗共祖。 代表作:《易行品》 判 教:难易二道判 影 响:净宗先驱 法 语:人能念是佛,无量力功德,即时入必定,是故我常念。 1、龙树菩萨‘难易二道’判: 佛法有无量门:如世间道,有难有易,陆道步行则苦,水道乘船则乐。 菩萨道亦如是:或有勤行精进;或有以信方便,易行疾至阿惟越致者。 难行道:修诸难行,久乃可得,或堕声闻、辟支佛地。 易行道:阿弥陀佛,本愿如是:若人念我,称名自归, 即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提。 2、难易对比: 1) 难行道:陆路,步行,苦——自力 易行道:水路,乘船,乐——他力 2) 难行道:行诸难行,久乃可得,或堕声闻、辟支佛地。 易行道:称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提。 3) 难行道:勤行精进——诸、久、堕——难 易行道:易行疾至——一、速、必——易 3、影响:净宗先驱 彰易行之教门,开净宗之先河, 建法门之基柱,畅如来之本怀。 德光遐被,万代崇仰。 4、赞辞: 本师龙树菩萨者,宣说大乘无上法; 自己证得欢喜地,偏劝众生念弥陀。 龙树大士出于世,教导难行易行道; 流转轮回我等众,应乘弘誓大愿船。二、天亲菩萨: 简 历:公元四~五世纪,印度,千部论主。 代表作:《往生论》 思 想:一心五念 一心:一心归命。五念:礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。 影 响:正依论典 法 语:观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。三、昙鸾大师: 简 历:476~542,中国-北魏,四论师。 代表作:《往生论注》 判 教:难易二道(释)、自他二力判 影 响:首开宗门 法 语:凡是生彼净土,及彼菩萨人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。 1、难易二道判释: 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云:菩萨求阿毗跋致,有二种道: 一者难行道,二者易行道。 「难行道」者:谓于五浊之世,于无佛时,求阿毗跋致为难。此难乃有多途,粗言五三,以示义意:一者外道相善,乱菩萨法。二者声闻自利,障大慈悲。三者无顾恶人,破他胜德。四者颠倒善果,能坏梵行。五者唯是自力,无他力持。如斯等事,触目皆是。譬如陆路,步行则苦。 「易行道」者:谓但以信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生彼清净土。佛力住持,即入大乘正定之聚。正定,即是阿毗跋致。譬如水路,乘船则乐。 2、难行道说明: 1) 五浊之世,无佛之时。 2) 难有多途,粗言五三: 外道相善,乱菩萨法。 声闻自利,障大慈悲。 无顾恶人,破他胜德。 颠倒善果,能坏梵行。 唯是自力,无他力持。3) 如斯等事,触目皆是。 4) 譬如陆路,步行则苦。 3、易行道特点: 1) 信佛因缘,愿生净土, 乘佛愿力,便得往生。 2) 佛力住持,入正定聚。 3) 譬如水路,乘船则乐。4、自他二力判: 问曰:有何因缘,言「速」得成就阿耨多罗三藐三菩提? 答曰:《论》言修五门行,以自利利他成就故。然「核求其本,阿弥陀如来为增上缘。」 ……(详见书中)5、自他二力说明: 1) 速得菩提原因: 问:有何因缘,速得菩提? 答:核求其本,阿弥陀如来为增上缘。 2) 三愿的证: 第18愿:缘佛愿力,十念得生。 十念者,明‘业事成办’耳,不必须知头数也。 第11愿:缘佛愿力,必至灭度。 第22愿:缘佛愿力,超出常伦诸地之行。 3) 结论: 他力为增上缘,得不然乎?4) 二力对比: 自力:修戒定慧,游四天下。——(圣人根机) 他力:乘转轮王行,游四天下。——(凡夫根机:劣夫,跨驴不上。) 5) 总结: 闻他力可乘,当生信心。 (舍自力,归他力。) 6) 影响:首开宗门 开他力念佛之先河,明称名易行之本源。7) 赞辞: 本师昙鸾大师者,承菩提流支教导; 焚烧长命之仙经,深归往生净土门。 搁置四论之讲说,广演本愿他力教; 引导具缚诸凡众,平等进入涅槃门。 第二章 圣净决判 确立宗门一、道绰大师:简 历: 五六二—六四五,中国-隋唐。代表作:《安乐集 》判 教:圣净二门判影 响:确立宗门,断往开来。法 语:若教赴时机,易修易悟;若机教时乖,难修难入。1、圣净二门判: 问曰:一切众生,皆有佛性,远劫以来,应值多佛, 何因至今,仍自轮回生死,不出火宅? 答曰:依大乘圣教,良由不得二种胜法,以排生死,是以不出火宅。 何者为二?一谓圣道,一谓往生净土。 其圣道一种,今时难证:一由去大圣遥远,二由理深解微。