明安法师：《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》讲记 第八讲
发布时间：2024-02-21 04:05:21作者：经藏网大家好！我们继续来学习《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》！我们来看经文：【佛言：谛听！汝金刚手，后世若有信男、信女，及复我等四部弟子，发心书写此一经典，即准书写九十九百千万俱胝如来所说一切经典；即过于彼九十九百千万俱胝如来之前，久植善根；即亦彼诸一切如来，加持护念，犹如爱眼，亦如慈母，爱护幼子。】这一段经文是说“书写”此经的功德与利益，也是在劝请我们书写此经。佛言“谛听”：就是仔细听，说明下面所开示的内容就非常重要。“汝金刚手”，佛告诉金刚手菩萨，就是在告诉我们一切众生。此处佛称金刚手菩萨，也是希望金刚手菩萨能够留意，能够流通此法！“后世”就是指从佛说法以后起至将来，偏指佛入灭以后的将来时代，我们都属于此处说的后世众生。不仅后世众生书写此经能得利益；就是佛世时的众生，书写此经也能得如此经所说的利益，所以“后世”两个字也是说佛对于此经的授记，可以利益将来的众生，劝请后世的众生要书写流通此经！“信男信女，及复我等四部弟子”是说能书写之人，“信男信女”就是说对佛法对此经有信心的男女。“佛法大海，信乃能入”，“佛法如宝山，信为手”，佛法的利益功德广大无边，如同大海、宝山一样，然唯有信心才能入于佛法中修行获益，所以说“信男信女”。“及复我等四部弟子”，“我”是佛，“等”是指法和僧，所以“我等”就是指的佛法僧三宝。前面所列是对于佛法有信心的“信男信女”，这里是说皈依三宝的佛门弟子，“四部弟子”就是四众弟子，指出家的男女二众与在家的男女二众。佛法有时也说七众弟子：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式*摩那、优婆塞、优婆夷。四众也好，七众也好，只是分法不同而已，都是指佛的一切弟子。“发心书写此一经典”，我们要“发心书写”，发什么心呢？首先，对于此经要有信心，《金刚经》上佛说：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”，此经为佛亲口所说，经典中所说的功德利益都是真实不虚的，我们要深信不疑；其次，要生恭敬心，“欲得佛法利益，须向恭敬中求”；还要有利益一切众生的菩提心。“书写”此经时要特别恭敬，不能马马虎虎。我们看以前的祖师大德抄写经典时，对于经典都非常恭敬，沐浴、换净衣，于净室中恭敬书写，甚至一字一拜，也有很多的祖师大德刺血写经，这些都是极尊重经典的典范，所以他们的感应都非常大，成就也非常高。当然，关于刺血写经一事，我们能做，值得赞叹恭敬；不能做，随分就好。印光大师曾对弘一大师开示：“刺血写经一事，且作缓图，当先以一心念佛为要。恐血耗神衰，反为障碍矣。身安而后道隆。在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。但得一心，法法圆备矣。”刺血写经也有很多要注意的，大家可以看印光大师文钞中的开示。我们书写经典，一定要如法，比如沐浴，穿著干净的衣服，在净案上书写，端身正念，心存恭敬等，至于写经的字体和要注意的地方，印光大师曾对弘一大师开示：【“又写经不同写字屏，取其神趣，不必工整。若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简。其体必须依正式体。若座下书札体格，断不可用。古今人多有以行草体写经者，光绝不赞成。所以宽慧师发心在扬州写《华严经》。已写六十余卷，其笔法潦草，知好歹者，便不肯观。光极力呵斥，令其一笔一画，必恭必敬。又令作《讼过记》以讼己过，告诫阅者。彼请光代作，故芜钞中录之。方欲以此断烦惑，了生死，度众生，成佛道。岂可以游戏为之乎？当今之世，谈玄说妙者，不乏其人。若在此处检点，则便寥寥矣”。】【“接手书。见其字体工整，可依此书经。夫书经乃欲以凡夫心识，转为如来智慧。比新进士下殿试场，尚须严恭寅畏，无稍怠忽。能如是者，必能即业识心，成如来藏。于选佛场中，可得状元。今人书经，任意潦草。非为书经，特藉此以习字，兼欲留其笔迹于后世耳。如此书经，非全无益。亦不过为未来得度之因。而其亵慢之罪，亦非浅鲜。”】我们要依照祖师的开示而行！至于“书写”，以前印刷术不发达的时候，大家都是抄写经典；我们今天科技发达，经典基本都是印刷的，那我们发心印这部经，能得到利益吗？当然可以！这部经典字数不是特别多，印刷起来成本也不是特别高，只要有心都可随份随力的助印流通。但尽量印刷的精美些，若经典印刷质量不好，看上去不庄严，这样众生就不容易生起尊重恭敬之心，我们要注意！另外，书写经典与印经还是有点不同的，为什么这样讲呢?你书写的时候，对于经典恭敬，一字一句的书写，你也知道经文，这样心里就有经典；如果你根本不知道经典，别人要印此经你去随喜，但心里什么都不知道，虽然功德不可思议，但毕竟与书写的还是有不同，我们要清楚啊。若你平时都读诵这部经，觉得此经很好，要印刷流通，那又与完全不知道这部经的情况不一样了。
【即准书写九十九百千万俱胝如来所说一切经典】这是说书写经典所得的利益，“九十九百千万俱胝”不是具体的数字，而是形容无量无边的意思。书写此一部经，就等于书写了一切诸佛所说的一切经典。由此可知，此经圆含一切经典，圆含一切法门。我们看上去这部经也没有多少文字啊，但怎么能圆具一切诸佛所说的一切经典呢？我们要清楚，这一部经典是佛从真如自性中，圆满流露出来的，一切经典到最后都要会归自性，所谓“无不从此法界流，无不还归此法界”，所以书写这一部经，就等于书写一切诸佛所说一切经典。但只有圆满的经典，才能具足一切经典，我们不能说，我书写了《阿含经》就等于书写了一切经典，小乘经典不能包括大乘经，乃至于有些大乘经只是佛从自性中流露出来的一部分，如同初六初七的月牙一样，也不能包括一切的经典。而这一部经是佛彻底圆满的流露，成佛都可以做到，所以书写此经就等于书写诸佛所说一切经典。这是我们从这个角度来解释经文，很多祖师大德，在解释经典的时候都是如此，比如你念《无量寿经》就等于念了一切经等。其实啊，这部经全体是佛境界，唯佛与佛能究竟，我们的解释只是帮助大家理解经文，也不能说是十分全面的，只有到成佛才能彻底明了。对于经我们“信受修持”就好，“信”即是以佛见为己见，“修持”就是全摄佛功德为自功德！
【即过于彼九十九百千万俱胝如来之前，久植善根】“善根”简单说就是善本、德本，产生诸善法的根本；又善法为得善果的根本，所以善法也可称为善根。就像我们种的种子一样，种子是根本，有种子才能长出果实。我们在佛法中念一句佛，将来就会因为念一句佛而得道成就，这念一句佛就是你种的善根；你去行种种的善法，比如放生，将来就会得长寿健康的果报，你的健康长寿是由于放生得来的，所以放生这样的善行也可以称是善根。这是简单讲“善根”。这句是说，书写此经，就相当于过去在一切诸佛如来面前，长时间的种植善根一样。换句话说，你书写这部经的善根，与过去在九十九百千万俱胝如来面前长时间修的善根一样。有些人解释这一句：“你过去在九十九百千万一切佛面前种植善根，才能遇到这部经”，这样的解释就不贯串经义。这一句是说你书写经典所得的利益，而不是说你怎样才能遇到这部经！由这一句经文可以看到，此经不仅圆而且顿，只要书写、修持很快就可以满足无量佛所久值的善根！
【即亦彼诸一切如来，加持护念，犹如爱眼，亦如慈母爱护幼子】
即身成佛义曰：“加持者，表如来大悲与众生信心。佛日之影，现众生心水曰加，行者心水能感佛日曰持”。“加持”简单讲，就是佛以他的能力功德加于众生，摄持众生。能“加”的是一切诸佛，我们书写此经就是“持”。这句是说，书写此经，就可以得到一切诸佛如来的加持守护忆念。就像《佛说阿弥陀经》上：“若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念”，念佛能得一切诸佛的护念，书写此经也可以得到一切诸佛的护念。下面“犹如爱眼，亦如慈母，爱护幼子”是形容极爱护之意。诸佛对写经人的加持护念，就像爱护自己的眼睛一样，就像慈母爱护自己的幼子一样。大家都知道，孩子出生不久，母亲对于孩子的关心与照顾，可以说是无微不至，佛加持我们也是一样啊，就像《大势至菩萨念佛圆通章》上说的：“十方如来，怜念众生，如母忆子”，这是书写此经的利益！
再看下面的经文：【若人读诵此一卷经，即为读诵过去、现在、未来诸佛所说经典。由如是故，九十九百千万俱胝一切如来、应、正等觉，侧塞无隙，犹如胡麻，重叠赴来，昼夜现身，加持其人。如是一切诸佛如来，无数恒沙，前聚未去，后群重来，须臾推迁，回转更赴，譬如细沙，在水旋急，不得停滞，回去复来】
这一段是讲“读诵”此经所的到的利益。我们修行此经的方法，不仅可以书写，也可以读诵，这也是佛在告诉我们修行的方法啊！【若人读诵此一卷经，即为读诵过去、现在、未来诸佛所说经典。】“过去、现在、未来”这是从时间上说三世，实际上十方也包括在里面了，因为十方诸佛不是过去的佛，就是现在的佛，所以“过去现在未来诸佛”就是说十方三世一切诸佛统统包括在内。我们能够读诵背诵此经，就等于读诵背诵十方三世诸佛所说的一切经典。我们对着经本叫“读”，离开经本叫“诵”，确实有很多人对于此经有极大的信心，每天都度很多遍，早已经能背诵了，我们看到很欢喜，随喜功德。读诵经典有读诵经典的方法。读经前要洗手漱口，清净三业。我们读经时，不要分别经文是什么意思，只管字句分明，老实念下去，这就是在修行，修清净心，修戒定慧！读经时，要端身正坐、口念经文、心专注在经文中，如此身口意三业自然不造作恶业，经是佛从真如自性中流露出来的真言，是善中之善，如此即是众善奉行，这就是戒；专注经文，不打妄想就是定；读经时字字句句了了分明，这就是慧，所以读经就是修行戒定慧。如果一路分别，这一句是什么意思，那一句是什么意思，戒定慧三学就没有了，心也不能清净了，我们要懂得正确的读经方法。至于想了解经文的意思，要在读经之外，找时间看祖师大德对经文的注解。“经”有“涌泉”的意思，就是说经典的义理太深了，像泉水一样源源不断，不是我们从字面上理解的那么简单。若不看注解，我们理解的就很浅，甚至错解经文，所谓“佛法无人说，虽智莫能解”就是这个意思。像我们常读的《佛说阿弥陀经》，大家以为很浅，就是讲极乐世界怎么好，当我们看了藕益大师的要解以后，才知道字字句句都是很深的啊，远不像我们想的那么简单。下面我们把印光大师教导我们读经的方法介绍给大家，印光大师说：【“净手洁案、主敬存诚、如面佛天、如临师保，则无边利益自可亲得。”凡欲阅读经典，须先洗手漱口、洁净几案、端身正坐、合起双掌，然后以拇指与二指翻开经本，慎重小心保护经文，勿令染污、勿使损毁。一则保持经文寿命，二则保持经文完整，三则能生福德及智慧性，四则远离诸过也。】【至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月。若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。六祖谓“但看金刚经，即能明心见性”，即指如此看耳，故名曰“但”。能如此看，诸大乘经皆能明心见性，岂独《金刚经》为然。若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义，全属凡情妄想，卜度思量，岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎？】【阅经时，断断不可起分别，自然妄念潜伏，天真发现。若欲研究义理，或翻阅註疏，当另立一时，唯事研究。当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬，不过比阅时稍舒泰些。】我们要依祖师的教导如理如法的恭敬诵经，就能得到无边的利益！
【由如是故，九十九百千万俱胝一切如来、应、正等觉，侧塞无隙，犹如胡麻，重叠赴来，昼夜现身，加持其人。】
这是讲，由于读诵此经的缘故，一切的诸佛如来都来加持我们。“如来、应、正等觉”这是佛十号中的简称，佛的十种名号是“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊”。这十号是诸佛的通号，若要广说，义理很深，我们略提一下，如来：乘如实道来成正觉。应供：为世间福田，应受世间供养。正遍知：于一切法无不了知。明行足：三明、五行悉皆满足，即福慧具足。善逝：妙往，来无所来，去无所去。世间解：世出世间法无不了解。无上士：最高觉悟的人。调御丈夫：调御众生使入正道。天人师：人天的老师。佛：觉行圆满的圣者。世尊：觉行圆满，为世所尊。
以上对佛十号略解释几字，此处“如来、应、等正觉”即是“如来，应供，无上正等正觉”即是佛的别称。由于读诵此经，一切诸佛，【侧塞无隙，犹如胡麻，重叠赴来，昼夜现身，加持其人】，这是说加持的相状，从空间形象上说，侧塞无隙，就像胡麻子一样，重重叠叠的到来，真是“百重千重，团团围绕”；从时间上说“昼夜”，没有间断。“现身”，佛有三身，法身无相可见，这里指的是报化身，主要是说化身。我们或许要疑惑，既然佛现身了，为什么我们看不到呢？这都是我们凡夫业障的缘故，佛现身我们也看不到。就像天上的月亮一样，千江有水千江映，如果水是浑浊的，就现不出来了。如果我们能够好好的诵经，念到心清净的时候，就可以看到佛在加持我们，就像智者大师读《法华经》入定见到灵山法会一样。确实有些人诵经很精进，在静坐或者做梦的时候，都看到过这个景象。其实我们看到的，也只是一部分，是佛“随众生心，应所知量”，实际的情况就是经典上所说的景象。我们要相信，这是佛眼亲见的境界，即使看不到，诸佛也在加持我们。另外，我们也要有这样的正见，经典密咒就是诸佛的一种化现，麦彭仁波说：“应将密咒受持为圣尊”，其实经典也是。所以读经时，能够字字分明，就是见诸佛！
【如是一切诸佛如来，无数恒沙，前聚未去，后群重来，须臾推迁，回转更赴，譬如细沙，在水旋急，不得停滞，回去复来】
这无量无边的诸佛如来，如同无数的恒河沙一样。“恒沙”就是印度恒河的沙子。恒河发源于雪山之顶，阿耨达池，此河阔四十里，沙子很多，就像细面一样，佛在其它很多经典上都用恒河沙做比喻来形容数量的多。下面是佛眼看到的加持之相“前聚未去，后群重来，须臾推迁，回转更赴”，前面集聚的无量诸佛还没有离去，后面就有无量诸佛群集到来，在极短的时间，相继推迁，回转又来加持，“譬如细沙，在水旋急，不得停滞，回去复来”就像细沙在水流中急速的旋转不能停止一样，回去又来了。看到这里，我们应当生起欢喜心与信心，努力的读诵经典！
【若有人以香华涂香、华鬘衣服，微妙严具，供养此经，即成于彼十方九十九百千万俱胝如来之前，以天香华，衣服严具，七宝所成，积如须弥，尽以供养，种植善根，亦复如是】
这一段是讲“供养”此经的利益！一方面，我们能够依照经典的教导去修行就是对经典最好的供养；另一方面，经典虽是纸墨，但所说的是佛法，若对经典能够恭敬供养，则能获得无穷的福报！所以古大德，在读经写经时都特别的恭敬，甚至有以香华散在经典周围来顶礼的，这些也都是供养啊。【若有人以香华涂香、华鬘衣服，微妙严具，供养此经】“香华、涂香、华鬘、衣服”这是列举供养之具，“微妙严具”是总说，不仅上面所说供具，只要是微妙庄严的供养之具都可以来供养此经。供养功德的大小，可以从三个方面来说：一是供养的对境，如果对境是殊胜的福田，那么所得到的福就广大无边。好比我们种的种子一样，若种在肥沃的土地里，则果实一定很多。二是供养的供具，若供养的供具微妙美好，则获福大；三是供养的发心，若心恭敬，心量广大则所得的福就广大无边，存心尤为重要，所谓“福田*心耕”“福由心生”。我们看这一段经文，“香华、涂香、华鬘、衣服、微妙严具”，从这些供具当中我们可以看出来供养的存心是很恭敬的。香华，就是有香味的鲜花；涂香，就是香水一类可以涂在身上散发香气的东西；华鬘，就是戴在颈上或身上的花环；衣服，就是我们平时穿的衣服，很多人到寺院也给佛菩萨做衣服披在身上。其实佛菩萨不需要这些东西，经典也不需要。我们能以像这些一样的“微妙严具”，比如还有装经典的精美盒子，盖经典的精美的布等，来供养经典，表明对此经的恭敬心是很大的。【即成于彼十方九十九百千万俱胝如来之前】“九十九百千万俱胝”不是具体的数字，而是说无量无边。此经有诸佛果地的功德，所以供养此经，就等于供养一切诸佛。【以天香华，衣服严具，七宝所成，积如须弥，尽以供养】供具也就相当于是天上的香华、衣服等微妙的庄严之具，这些供具也就相当于是“七宝”所成。七宝，在《佛说阿弥陀经》上是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，其它不同的经典，所列的七宝都不完全一样，但都是很珍贵的。并且这些供具的数量也就相当于是“积如须弥”。须弥，就是须弥山，须弥山上下皆大，中央独小，日月绕须弥山腰而行，四大天王天也在须弥山腰四面，须弥山顶是忉利天；在须弥山的山根有七重金山、七重香水海环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲：东胜神州、西牛货洲、南赡部洲、北俱庐洲，我们地球是南瞻部洲。关于佛教的宇宙观，大家可以多看看《长阿含经》，阿含经的十八卷到二十二卷都是《世记经》。
由于供养此经，那么供具也变得很殊胜；供养的也是一切诸佛；并且供养的是恭敬心，三个方面都很殊胜，由此所生的福无量无边，“种植善根，亦复如是”。我们也常常看到这样的公案，以一朵小花或者什么东西供养三宝，都得到不可思议的功德，像前面讲的迦叶尊者给佛装金身，还有阿那律供养辟支佛等，这样的公案太多了。而在这里我们看到，供养此经就相当于供养一切的佛，阿那律供养一位辟支佛的功德都不可思议了，更何况佛是最圆满殊胜的福田，并且供养的不只是一尊佛，而是无量无边的佛，供具也变得那么殊胜。由此就可以很清楚的知道，我们所得的功德不可思议啊，很快就能圆满福慧资粮。我们若能再发利益一切众生的菩提心，把诵经、书写经典、供养经典的功德回向一切众生，那么我们必定能快速的成就佛道！
再看下面：【尔时，天龙八部，人非人等，闻是说已，各怀希奇，互相谓言：“奇哉威德！是朽土聚，如来神力所加持故，有是神变。”】
此时，与会的天龙八部人非人等，听佛说法后，都感到非常的稀有奇特，他们互相说：“这样的威德太奇妙了，这个朽坏的土堆，因为如来神力加持的缘故，所以才有这样的神妙变化！“各怀希奇”每个大众都觉得稀奇。佛每次的讲法，都有无量无边的龙天护法护持，这次他们都觉得稀奇，可见像这样殊胜的法要在以前佛也不是经常宣讲，此法是佛一代时教中特别殊胜的法门！“奇哉威德”是天龙八部的赞叹之词；“是朽土聚”是天龙八部人非人等所见的境界；“如来神力所加持故，有是神变”是天龙八部人非人等的想法。实际上，塔就是代表的十方诸佛，自然有这样的奇妙威德，不是说佛加持才有，不加持就没有。龙天护法等这样的言说，或许是有疑惑，或许就是为了解除我们的疑惑，为了代我们请法，才方便示现这样说的！
【金刚手复白佛言：“世尊！何因缘故，是七宝塔现为土聚？”】金刚手菩萨又对佛说：“世尊！是什么原因，这个七宝塔现在变为土堆了呢？”“是七宝塔”为金刚手菩萨所见真实境界；“现为土聚”这是一般大众所见之相。金刚手菩萨没有任何疑惑，为解除大众心中疑惑，而向佛请法。
【佛告金刚手：“此非土聚，乃是殊妙大宝塔耳！】
佛告诉金刚手菩萨，实际上是在告诉与会的大众与我们，“此非土聚，乃是殊妙大宝塔耳”,这是佛眼所看到的真实之相，不是土堆。同样的境界，由于众生的业报不同，所看到的也不同。比如水，我们人看到的是水；有些鬼道众生看到的就是脓血；鱼看到的就像我们看到的空气一样；而天人看到的是琉璃。还有，在佛住世时，有人见佛就是一个平常的比丘模样；有人见佛是丈六金身；有人看到佛是无量的相好。到底哪个正确呢？这只是众生业报有差别，所以见的境界就不同。而佛是断除了一切的烦恼，所见的就是诸法的实相。这里也是，我们看到的是土堆，那只是我们见的妄相而已；佛看到的是真实之相，是殊胜微妙的大宝塔。
【由诸众生业果劣故，隐蔽不现】为什么我们看到的不是宝塔的形象呢？也就是上面金刚手菩萨问的“何因缘故”？就是因为我们众生业果陋劣的缘故，所以塔就隐蔽看不到了。“业果”就是行业果报。我们行的恶法，造的恶业越来越多，总与十恶相应，果报自自然然就很不好。能感的是我们的心，所感的是境界。我们众生恶业多，所以即使是宝塔，我们也看不到，塔就“隐蔽不现”了。就像现在很多的佛教圣地，实际上有很多的佛菩萨，朝山的人有很多都看不到；而诚心诚意的往往能看到，就是这个道理啊！
【由塔隐故，如来全身非可毁坏，岂有如来金刚藏身而可坏哉！】虽然塔已经隐蔽看不到了，但如来的全身没有毁坏，岂有如来的金刚藏身坏的道理？“如来全身”是指佛的法、报、化三身，我们知道法身是不生不灭的，所谓“何其自性本不生灭”；报身是有始无终的，也不会坏灭；而化身却是会坏灭的。为什么这里说“如来全身非可毁坏”呢？其实，佛的应化身也没有坏灭，只是众生的机缘感召而现的生灭相，也就是上面说的“由诸众生业果劣故，隐蔽不现”，其实在佛看来一切法本不生灭，像“首楞严”就是“一切事究竟坚固”的意思，“一切事”就是山河大地，男女老少等等，在我们看来这些都是生灭的啊，为什么说不生灭呢？这都是佛境界，如同《法华经》上说：“是法住法位，世间相常住”，“是法”就是说一切万法，山河大地等，“住法位”就是说都是我们佛性所显现的，我们的佛性不生不灭，所以万法也就不生不灭，化身也不生灭，就是这个道理！现在我们还很难体会，我们要好好修行，等到大彻大悟后，就能明白这个道理！“如来金刚藏身”，金刚是比喻坚固的意思，金刚藏就是我们的佛性本不生灭，究竟坚固；同时金刚藏身也就是佛的三身本不生灭，这都是佛境界啊，不是我们的妄想境界，佛的金刚藏身是不会坏灭的！
【我若灭度，后世末法逼迫之时，若有众生习行非法，应堕地狱，不信三宝，不植善根，为是因缘，佛法当隐，然犹是塔坚固不灭，一切如来神力所持。
【然犹是塔坚固不灭，一切如来神力所持。】虽然像上面说的这样，但此宝塔是坚固不灭的，有一切诸佛如来的威神力加持。这也是佛对宝箧印塔的授记，塔是坚固不灭的。再看下面：【无智众生惑障覆蔽，徒朽珍宝，不知采用，以是事故，我今流泪，彼诸如来，亦皆流泪。】众生没有智慧，被“惑障”所覆蔽。我们众生有三障：烦恼障，就是指贪欲嗔恚愚痴等烦恼；业障，就是五逆十恶之业；报障，地狱饿鬼畜生等之苦报。这些都障碍我们修行正道。“惑障”主要是指我们的烦恼习气。我们众生由于被惑障的覆蔽，“徒朽珍宝，不知采用”，只是白白的浪费珍宝，不知道用珍宝，太愚痴了！“珍宝”就是指的宝箧印经法，广指佛的一切经典，我们不知道用啊，不知道如法修行啊，白白的浪费了无上的法宝！再讲的深一些，“珍宝”就是我们的佛性。我们的佛性是一个大宝藏，“皆有如来智慧德相”，但我们却不认识他，不守自性，背觉向尘，就是“徒朽珍宝，不知采用”。像《法华经》上的比喻一样：“有一个人，到了他的亲友家中，醉酒而卧。这个时候他的亲友有事外出，就把一颗无价的宝珠放在了他的衣服里，但他不知道。等他醒来后，不见自己的亲友，就远走他国，为了生活，历尽艰难。后来他的亲友见到他就说：“你怎么为了生活这么辛苦呢，我以前把一颗无价的宝珠放在了你的衣服里，你怎么不知道呢，你现在可以把它拿出来用，就会无所缺乏了。”这个衣里明珠就是我们的佛性啊，我们要背尘向觉，好好修行啊，不要“徒朽珍宝，不知采用”！【以是事故，我今流泪，彼诸如来，亦皆流泪】佛看到我们愚痴颠倒，受轮回之苦，所以一切的佛都为我们流泪。这是佛把前面流泪的原因说出来啦，我们要体会佛的慈悲心，努力修行，以宝箧印经法自利利他，则诸佛欢喜！
