明安法师：《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》讲记 第三讲
发布时间：2024-02-21 04:06:14作者：经藏网
明安法师：《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》讲记 第三讲
诸位大德、同修： 大家好！在上一讲我们学习了五重玄义，对于《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》应该有了一个大概的认识！今天我们正式进入经文的讲解。在学习经文之前，我们先介绍一下此经的翻译者，“特进试鸿卢卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译”。
不空法师，在这里是“三藏沙门”，“三藏”是律藏、经藏、论藏，即戒、定、慧三学之藏。律藏所诠释的是戒学；经藏所诠释的是定学；论藏所诠释的是慧学。历代能称“三藏”法师的并不多！我们知道，讲经的称为“法师”，如净空法师等；精通、弘扬戒律的称为“律师”，如近代的弘一律师等；精通论藏的称为“论师”，如世亲论师、月称论师等。这些大德一生的成就很高，但也不敢称“三藏法师”！不空法师称“三藏沙门”，是说他老人家遍通经、律、论三藏，在佛法上的成就是非常的高！“沙门”在印度是所有出家修道者的通称。佛法传到中国来以后，“沙门”就成了佛门修行人的专称。沙门翻成中文是勤息的意思，是“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。古德也有说“识心达本源，故号为沙门”。由此可知，“沙门”是很不容易称得起的。如果不能修戒定慧三学，灭除贪嗔痴等烦恼，不能认识心的本源，明悟心性，都很惭愧称“沙门”！“沙门”又分为四种：一、圣道沙门，是指修行证得圣果的人；二、说道沙门，是指讲经说法利益众生的人；三、活道沙门，是指持戒修行以道自活的人；四、污道沙门，是指不持戒律，不好好修行败坏佛门的人。不空法师当然是前三种“沙门”！我们把有关于不空法师的一些资料供养大家！“不空(公元 705—774年)，全名为不空金刚，唐代的著名译师，开无三大士之一。他是北印度人(有说他是狮子国——今斯里兰卡人)，属于婆罗门种性。幼年时代，他的父亲就去世了，随舅父来到中国。因为他家住北印，所以是从陆路来的。十三岁的时候,礼在中国传密法的金刚智为师。年十五。正式落发出家。初学悉昙章，不空只用了十天就学会了。他的师父感到惊奇知道也将弘大法,就为他授菩萨戒。二十岁时，在洛阳广福寺受比丘戒。其后即专门从事学习。他在学习过程中，其理解和记忆力，均超过常人。宋《高僧传》卷一《不空传》中说他“凡学声明论，一纪之功，六月而毕;诵文殊、普贤行愿,一年之限，再夕而终。其敏利,皆此类也。”不空要求学瑜伽五部三密法，金刚智愿传给他。三年之后，不空准备回印度去学。这时金刚智他求法心切，才向他传授五部灌顶及《大日经》苏悉地轨则等。
唐玄宗开元二十九年(公元741年)，金刚智在东京洛阳病逝，不空痛失所依、就遵照其师的遗命，拟去印度和狮子国寻求密法。他率领了一个三十七人的学法团，其中有著名人物含光、慧譬等。先到南海(今广州)，再乘船到达诃陵国(今瓜哇中部)。第二年(公元742年)就到了狮子国。当时的狮子国，大乘佛法流行,尤其是密法,盛极一时。不空到达之后，从普贤阿阇黎学十八会金刚顶瑜伽法门毗卢遮那大悲胎藏建立法坛。不空在狮子国，广求密典及诸大乘经五百余部，住了三年。后又游历五印度，于唐天宝五年(公元746年)回到中国。在长安净影寺组织译场译经，并设坛灌顶传授密法。天宝八年(公元749年),受唐玄宗诏令去河陇，天宝十三年(公元754年)至武威，十五年(公元756年)回到长安,住大兴善寺。在他之前,有些著名的译师从印度或西域带到中国的梵文经典,都分散存于各寺院。不空经唐肃宗李亨的许可，将玄奘、义净、善无畏、菩提流志、宝胜等入生前存放于各处的梵本，都集中到大兴善寺。他原意是想集中整理。但是不久，遇到唐武宗灭法的会昌法难，大兴善寺被毁，集中在那里的珍贵梵本，亦同遭厄运。不空晚年，曾派弟子含光在五台山修建金阁寺和玉华寺。他于大历九年(公元774年)逝世，终年七十岁。唐代宗封官号“司空”溢名“大辨正”。
不空虽为印度人，但他幼年时就来到中国,学习中国文化，精通梵汉语文。他被尊为密宗大师，又是中国佛教史上四大译师之一。在他的译经条件，远比印度;或西域来华的译人优越。唐代宗赞叹不空说：“和尚久证菩提，入佛知见，所翻经论，皆洞精微”。据《大唐贞元续开元释教录》载，不空的译经有一百一十部,共一百四十三卷。大致可分为五类，即显教类、杂密类、金刚界类、大乐类和杂撰类。兹抄录部分经名如下：
《金刚顶瑜伽真实大教王经》三卷、《金刚顶瑜伽被若理趣经》一卷、《观自在菩萨授记经》一卷、《瑜伽念珠经》一卷、《奇特佛项经》三卷、《观自在菩萨最胜明王心经》一卷、《金刚项瑜伽文殊师利菩萨经》一卷、《普贤行愿赞》一卷、《地藏菩萨问法身赞》、《出生无边门》一卷、《大吉祥天女经》一经、《金刚顶瑜伽十八会指归》一卷、《大孔雀明王经》三卷、《大云请雨经》二卷、《大宝广博楼阁经》三卷、《佛顶尊胜庄严经》一卷、《无量寿如来念诵仪轨》一卷、《佛项尊胜念诵法》一春、《受菩提心戒仪》一卷、《金刚顶瑜伽三十七尊礼》一卷、《大乘雄生论》一卷、《仁王经》二卷、《密严经》三卷、《仁王经疏》三卷、《金刚顶初瑜伽经中略出大乐金刚萨珐念诵仪轨》一卷、《大乐金刚萨捶修行成就仪轨》一卷、《大才广如来藏经》一卷、《金刚顶瑜伽中发阿祷多罗三藐三菩提心论》一卷等。
从以上经名即可看出，不空虽不排除显教经论，但他毕竞以密典为主。他在唐朝五十多年，历经玄宗、肃宗、代宗三代，他们的国师。据说不空讲求戒律，曾有二千余人从他受比丘戒，被尊为说一切有部戒师之一。从他学密法的人很多,但真正继他后能传五部密法的只有六人，被称为六哲，他们是:金阁寺含新罗(今朝鲜)人惠超、青龙寺慧果、嵩福寺蕙朗、保寿寺元皎与觉超。其中惠果后来密法传给日本的空海，成为日本的一宗派，至今以高野助中心胜传不衰，此外,不空还有一名弟子名慧琳，疏勒人，撰有〈一切经音义〉一百卷，对经论的训诂、正字、考订和辑佚，都有很好的参考价值。”
下面我们正式进入经文的学习。请看第一段：
“如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池，与大菩萨及大声闻、天、龙、药叉、犍闼婆、诃苏罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，无量百千，前后围绕。”
这一段是此经序分当中的通序，也叫证信序！这段经文当中有信、闻、时、主、处、众六种成就，来证明此经确实是佛所说。
一部经可分为序分，正宗分，流通分三部分。序分就是序说这一部经的兴起因缘，序分又可以分为通序、别序。
所谓通序，就是通于诸经，任何经典都有六种成就，证明此经确实可信！或许我们会疑惑，《心经》没有六种成就啊。其实我们平时所看到的《心经》是唐代大德玄奘法师的译本，是去掉首尾中间的一段，因为首尾的份量太大，为了重点突出所以删除未译！
别序，又叫发起序，就是单表此经的发起因缘，每一部经典的发起因缘都不同，所以叫别序！从“尔时众中有一大婆罗门”到“尔时金刚手菩萨等，亦皆流泪，威焰炽盛，执杵旋转，往诣佛所，白言：世尊,此何因缘现是光相？何如来眼流泪如是？亦彼十方诸佛，大瑞光相现前？唯愿如来，于此大众，解释我疑。”是此经的别序！当然，还有此经的序分、正宗分、流通分还有不同的分判，其实都可以。比如我们平时读的《佛说阿弥陀经》中【尔时，佛告长老舍利弗，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法】这一段，有些大德的注解判为正宗分，而藕益大师判的是别序，这只是分判的不同，都可以的。
“如是我闻”，“如是”是信成就，标信顺；“我闻”是闻成就，标师承。“如是”是指法之词，在这里就是指这部《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》！
这一句最简单的解释是：“这部经典是我阿难亲自听佛所说”！释迦牟尼佛将要如涅槃之时，阿难尊者以四事问佛：一，佛住世时，我们依佛为师，佛入涅槃后，我们依谁为师？二，佛住世时，我们依佛安住，佛入涅槃后，我们依什么安住？三，佛住世时，恶性的比丘有佛调伏，佛入涅槃后，我们如何对待恶性比丘？四，佛住世时，所说言教容易让人生信，佛入涅槃后，经典的结集如何才能让人相信？佛分别回答到：一，要依戒为师；二，依四念处住，四念处就是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我；三，对恶性比丘要默摈，就是不要与他争辩，不要理睬他；四，结集经典时，在一切经首安“如是我闻”之句，这样就容易让人生信心！
阿难尊者结集经藏的时候，初登法座，感得佛陀的相好！因此大众生起三种疑惑，第一种疑惑是释迦牟尼佛还没有入涅槃，又来为大家讲经说法；第二种以为是这或许是他方的佛来为大众讲法；第三是以为阿难尊者已经成佛了，否则他怎么能有这样的相好与讲法呢？阿难尊者登法座一讲“如是我闻”，大众的疑惑就完全消除了！
“如是”深一点解释，“如”就是真如自性，藕益大师讲“实相妙理古今不变名如”。佛所说一切经典都是从真“如”自性流露出来的，所以称“是”！ 虽然都是从自性当中流露出来，但也有深浅广狭的不同！就像月亮一样，初五初六的的月亮只是月牙而已，十五的才是满月！这就比喻，有些大乘经典虽是称性而说但未尽极谈；像《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》是称性极谈的大乘经典，是十五的满月！我们这部《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》是佛彻底大慈悲的流露，能令众生究竟成佛，经文当中有“或有满足六波罗蜜”，就是指的圆满成佛，所以此经与《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》一样都是十五的满月！
“我”是阿难尊者的自称！“闻”是亲自听释迦牟尼佛所说！阿难尊者是“多闻第一”！阿难可以翻成庆喜、欢喜，又可以翻成无染。净饭王听见自己的儿子成佛，又听见宫中生子，所以非常高兴，说：今天大吉，是欢喜的日子，这个小孩就叫欢喜吧。他随佛到了天宫、龙宫，见到其中极美的女人，都不生喜爱的念头，所以又称为无染。
阿难尊者是白饭王的儿子，佛是净饭王的儿子，所以他是佛的堂弟，在佛 三十岁成道的那天他出生。佛成道的第二十二年，大众推选阿难为佛做侍者，阿难随侍佛陀二十七年，当然阿难出家的年龄也有不同的说法！也有说二十五岁才出家的！那么阿难出家前，佛所说的经典他没有听过，那他是怎样结集经藏的呢？阿难出家后，请佛把以前所说的经典再说一遍，佛运用神力又为阿难说了一遍！阿难尊者的记性特别好，佛说的法，他听过后一字一句永远不会忘记！所以《涅槃》称阿难是多闻士，迦叶也称赞说：“佛法大海水，流入阿难心。”
佛住世时，他示现证得的只是初果。佛入涅槃后，要结集经藏，因为阿难没有证得阿罗汉果，所以阿迦叶尊者不允许他参加！于是阿难精进修行，在第七天晚上，很疲倦要在石头上休息的那刻证得了阿罗汉果！然后，五百阿罗汉在一起结集经藏，由阿难尊者诵出经典。或许我们会疑惑，阿难尊者会不会记错佛所说的法？绝对不会错的，因为有五百阿罗汉在场，其中若有一人说这句经文我没听佛说过，这一句都不会被收录下来，所以结集的经典绝对是正确的！
法华会上佛说，我和阿难他们都同时在空王佛处发了阿耨多罗三藐三菩提心。阿难喜欢多闻，“我常勤精进”，所以‘“我已得阿耨多罗三藐三菩提”。那么，阿难就要护持我的法，也护持将来诸佛法藏，阿难的任务之一是“教化成就菩萨众”。阿难还没有成佛，但可以充当菩萨的老师，由此可知，阿难是法身大士的示现，来护持佛的教法！
阿难在佛教中是非常重要：一是他集结经藏。若没有阿难尊者，我们恐怕读不到经典了，我们应当感恩阿难尊者！二传佛心印，他是禅宗二祖！禅宗初祖是迦叶尊者，达摩祖师在印度是禅宗二十八代祖师，到中国来是禅宗初祖。三密典中称阿难为集法金刚(金刚位同如来)。密教教主莲花生大士出生以后，是从阿难那儿领受了释迦牟尼佛预嘱传授之法。所以阿难护持佛法是他的本愿。还有，佛的本意不想让女众出家，是阿难的帮助才有出家女众弟子！大家如果想多了解阿难尊者的事迹，可以看看《佛陀十大弟子传》当中对阿难的介绍！
《金刚经》上：“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，‘我得须陀洹果’不？须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”“世尊，若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我、人、众生、寿者。”由此可知，不仅仅是阿罗汉，就连初果须陀洹圣人也已经离开了四相。阿难尊者结集经典时，已经证得阿罗汉果，为什么还称“我”呢？我们这种想法堕在了偏空当中。《金刚经》处处不坏假名，例如“三十二相，即是非相，是名三十二相”。这才不堕凡夫的有、二乘的无，从容中道，才契合第一义谛。阿难不坏假名故仍称为“我”！“一时”是时成就，没有具体的时间。是佛与弟子聚会在一起的时候，佛观察众生成佛的机缘成熟，堪受大法，从大慈悲心中流出《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》，弟子们听受得大利益，说听完毕，所以叫“一时”！或许我们会疑惑，阿难尊者对于经文一字一句都能记住不忘，时间也应该能记住啊，那为什么没有具体的年月呢？那是因为印度当时还没有完全统一，有很多的国家，佛在不同的国家教化众生，每个国家的历法不一样，所以用“一时”！
另外，我们要知道，如果记录下来了时间，那么这部经典、法会就成为过去的了，我们没有份参加！而用“一时”，时间就是活活泼泼的。佛法确实如此，时间是我们众生的妄想产生的。我们诵经、持咒，念佛等等，如果能做到“一”，一就是一心不乱，那么根本就没有时间，佛还在讲法！就像隋朝天台宗智者大师在世时，有一次诵《妙法莲华经》，诵至药王品：“是真精进，是名真法供养如来”时。豁然入定，亲眼看灵山法会还在，释迦牟尼佛还在讲法！这就是“一时’！如果我们诵《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》能像智者大师这样，那么佛还在讲此经！
“佛”是主成就，在这里就是指我们的本师“释迦牟尼佛”，这一期的示现是印度迦毗罗卫国的太子，十九岁出家，三十岁成佛，讲经说法四十九年，八十岁入涅槃。大家如果想多了解的话，可以看《释迦牟尼佛传》！
“佛”是梵语“佛陀耶”的简称，翻成中文是觉悟的意思，自觉、觉他、觉行圆满的圣者就是“佛”！自觉，有别于我们凡夫的不觉，我们一切凡夫总是迷惑颠倒，有种种的妄想分别执著，二乘圣人是自觉了；觉他，有别于二乘圣人的自觉，二乘圣人自己是觉悟了，但不能像菩萨一样去觉悟一切众生，菩萨不但自觉而且能觉他；觉行圆满，有别于菩萨，菩萨自觉觉他，但觉悟还不圆满，而佛是断尽一切烦恼，圆满一切的德行，称为觉行圆满！“佛”还有本觉、始觉、究竟觉的意思，简单讲，本觉，我们的佛性本来就是觉悟的，所谓本觉本有；始觉，我们今天修行种种的法门就是开始觉悟了；我们修行到圆满成佛时就是究竟觉。若要广说“佛”字的意思那很多，我们就简单介绍到这里！
“在摩伽陀国无垢园中宝光明池”是处成就。“在”是住的意思。佛有三身：一、法身佛，无在无所不在，因为法身无相，不能说它在哪里，所以说无所在；法身是遍一切处的，所以说无所不在。二、报身佛，有无量的庄严相好，在前面我们介绍过了，报身佛在莲花藏世界。三、应身佛，是应众生之机，所示现身相，或者在灵鹫山，或者在舍卫城等处，现在是在“摩伽陀国无垢园中宝光明池”，这是指佛的住处！
“摩伽陀国”有时也写成“摩竭陀国”，“摩揭陀国”，其实是一样的，是以前中印度也有说是南印度的一个很强大的国家，印度以前称天竺，分东、南、西、北、中五区，共七十多个国家。摩伽陀国是佛住世时的十六大国之一。王舍城就在摩伽陀国，此国的频婆娑罗王，在佛成道之前曾经祈请佛成道后来度化他，佛成道后，他就成为佛的弟子，是佛的大护法之一。佛常在这个国家说法。
“无垢园中宝光明池”，园称“无垢”，池称“宝光明”，这是以园池的德立名！由此可知，此园池的环境是非常的幽美！
佛住世时，很多人对佛很恭敬，供养佛及僧众的处所都是非常好的！就像《佛说阿弥陀经》上“舍卫国祇树给孤独园”，这印度北方矫萨弥罗国的地方。须达多长者听佛说法很感动，发心为佛建立精舍，祇陀太子的花园环境比其它地方都要好，所须达多长者想买下来。须达多长者很富有，并且经常帮助孤独可怜之人，所以“给孤独”是长者的美称。须达多长者与祇陀太子商量要买下花园，太子开玩笑说：“长者家里很富有，如果能够用黄金铺满花园我就卖给你！”须达多长者真的用黄金铺满花园，所以就买下来了。祇陀太子也要供养佛及僧众就说：“园是你的，可树根黄金你铺不到还是我的，我也供佛。”祇陀太子的树，给孤独长者的园，所以称“祇树给孤独园”！为什么选中祇陀太子的花园呢？因为那里环境好，供养给佛及僧众是恭敬之心啊！
所以我们读到“无垢园中宝光明池”要体会到对三宝的恭敬之心！印光大师也讲：“欲得佛法实益，须向恭敬中求，有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。”我们要清楚啊！
另外，我们知道境随心转，心净则国土净！佛的心断除了一切的烦恼，不为一切烦恼所垢染，所以称“无垢”；佛的智慧圆满，所以称“宝光明”，佛所住的园池就称“无垢园中宝光明池”！
“与大菩萨及大声闻、天龙、药叉、犍闼婆、诃苏罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，无量百千，前后围绕。”这是众成就！众成就很重要，说明这部经不仅仅是我阿难一人听佛所说，还有很多的大众同闻，由此证明此经的可信！同时也可以由众成就当中看出此经义理的深浅，因为经是佛应众生不同的根机来宣说，如果佛所面对的是一般初学的凡夫，可能就要讲浅一些的法；如果佛对的大众都是菩萨，那么所说的一定是大乘经典！
在众成就当中在这一段当中可以分为三部分：一、大菩萨；二、大声闻；三、天、龙、药叉、犍闼婆、诃苏罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等。
首先所说的是“大菩萨”，表明此经以“大菩萨”为正应之机！“菩萨”是简称，梵语的全称为“摩诃菩提质帝萨埵”，或称“菩提萨埵”。翻成中文是“大道心众生”，“觉有情”。意思是说：一，菩萨是已经觉悟我、法二空之理的有情众生。不像阿罗汉只断除人我执，法执未除。所以菩萨是一种修行的果位，只要我们如理如法的修行，觉悟我、法二空之理，我们也是菩萨！二，菩萨能去觉悟法界无量无边的有情众生，帮助一切众生觉悟，不像一般的阿罗汉一样不能生起广度一切众生成佛的菩提心。三，菩萨是慈悲与智慧并运，上求佛道以自利，下化众生以利他，自利利他，自觉觉他，修行六波罗蜜，以求究竟圆满觉悟成佛的有情众生！“菩萨”有很多的果位，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，在往上就是佛了！初信位的菩萨，断烦恼的水平和初果须陀洹一样；七信位的菩萨断烦恼的水平与阿罗汉一样。但小乘须陀洹，阿罗汉的神通智慧道力是不能与信位的菩萨相比的。“十住、十行、十回向”是“地前三贤”位的菩萨；十地之上是圣位菩萨！那什么是“大菩萨”呢？至少是八地“不动地”以上的菩萨！八地菩萨得了“无生法忍”，无生法忍初住位也能证，但只有到八地才能“离一切心意识分别，始名真得无生法忍”。八地菩萨得“念不退”，念念流入“萨婆若海”，也就是佛的果觉智海。这样以上的菩萨才能称“大菩萨”！
“大菩萨”希望自己快速的成佛，此经当中有“或有满足六波罗蜜”，满足六波罗蜜就是究竟圆满的成佛，可见此经能度大菩萨成佛！“大菩萨”的事业是广度一切众生，希望一切众生都能圆满的成佛，此经当中有“至心发愿，诵念神咒，文文句句放大光明，照触三途，苦具皆辟，众生脱苦，佛种芽萌，随意往生十方净土。”这样的经文很多。由此可知，此经能广度一切众生成佛！把“大菩萨”放在第一位，说明此经“大菩萨”为正应之机！
另外，“大菩萨”还表明，我们如果能信受此经，如理如法的去修持，那么我们也是“大菩萨”的根性！从我们自身的修行来说，我们与大菩萨是有天壤之别的。大菩萨的智慧功德神通道力，无量无边不可思议；而我们只是六道轮回的生死凡夫而已，自身没有什么功德可言！但只要我们依照此经去修行，读经、持咒、造塔等等，我们就不比大菩萨差！为什么这样说呢？因为经典密咒全体是佛果地的功德，我们读诵持咒就是全摄诸佛功德为自己的功德，而菩萨也是摄佛功德为自功德，佛功德是一样的，所以我们可以和大菩萨平等！就像净土法门一样，在《佛说观无量寿佛经》上：“若念佛者，当知此人则是人中分陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友”，莲池大师也讲：“齐诸圣于片言，越三祇于一念”。藕益大师讲：“信愿持名，全摄佛功德为自功德”。就是说，阿弥陀佛名号里面有佛所有的功德，我们念佛时就把佛的功德摄为自己的功德了。在念佛时就与观音、势至、文殊、普贤诸圣是平等的，所以叫“齐诸圣于片言”！我们读诵此经持咒也是如此啊！我们修持此法，依仗经咒塔的功德，不仅自利，也能像大菩萨一样去利益一切众生。如经上：“若我灭后，四部弟子，于是塔前济苦界故，供养香华，至心发愿，诵念神咒，文文句句放大光明，照触三途，苦具皆辟，众生脱苦，佛种芽萌，随意往生十方净土。”“若人往在高山峰上，至心诵咒，眼根所及，远近世界，山谷林野，江湖河海，其中所有毛羽鳞甲一切生类，碎破惑障，觉悟无明，显现本有三种佛性，毕竟安处大涅槃中。若与此人往过道路，或触衣风，或踏其迹，或唯见面，或暂交语，如是等人，重罪咸灭，悉地圆满。”这样的经文是非常多的！由此可知，信受修持此经的都是“大菩萨”根性！有一些人不能相信修持此经，确实有这样的人，我以前就见到过，经典他也有，也看一看，但不读诵不修行。这也正常，我们也不勉强他一定要修持此法，毕竟每一个人宿世的善根不一样，学佛的缘分也不同！我们今天遇到这部经典，深信不疑，努力的修持，自利利他，肯定是过去多生多劫中的善根福德成熟所致，所以要珍惜这样的机缘啊！
其次是“大声闻”，“声闻”是指闻佛说苦集灭道四圣谛法而悟道的人！“声闻”有四果：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，在后面的经文我们再解释。阿罗汉是声闻乘当中最高的果位。一般“声闻”是指的小乘，但这里是“大声闻”，就是回小向大的声闻，是大乘菩萨的种性！不像定性的声闻乘人，只求自了，生不起广度众生成佛的心！由此可知，此经确实是大乘法，为大乘根机的众生宣说！
另外，“大声闻”还有表法的义趣！表示此经能令定性“声闻”回小向“大”！其实，声闻乘人也不是不度众生，他的发心修证不如菩萨之外，众生难度也是也一个很重要的原因！《地藏经》上说：“其性刚强，难调难伏”，实际上不仅是我们这个世界啊，他方世界也有这样的众生。在面对这样的众生时，若不是有很高的修证，即使发大乘心也很容易退转！像舍利弗尊者过去生中也发心修菩萨道行大乘布施，甚至连身体性命也愿意布施给众生，我们是比不了的。有一次舍利弗(过去生中的舍利弗)在路上遇见一个年轻人在大哭，于是上前询问道：“你为什么哭的这么伤心啊？”年轻人讲：“我母亲害了不治之病，医生说需要修道人的眼珠煎药病才能好。活人的眼珠都不好找了，更何况是修道人呢？想到我病重的母亲正在受苦，我没有办法帮助，所以在这里痛哭！”舍利弗讲：“我是修道人，正想进一步的行大乘道，可以把眼睛布施给你，感谢你满足我的修道之心！”于是舍利弗用手把左眼挖出来给那个青年人。可是年轻人讲：“你错了，我要的是右眼！”舍利弗一听，糟糕！本来还打算留一只眼睛看东西，现在既然帮助人就要帮到底，于是又把右眼挖出来给青年人！可是青年接过眼睛，不但没有感激的话，还闻一闻说：“你是什么修道人，眼睛是臭的，怎么能给我母亲煎药？”于是把眼睛丢在地上，还用脚来踩！舍利弗没有了眼睛，但还听的到，于是叹了一口气，心想：众生难度，菩萨心难发，我还是不要进修大乘菩萨行，还是注重自利的修行吧！
过去生中的舍利弗，能到布施眼睛的程度，但还会退失大乘心，这是因为众生确实难度啊！同时我们要知道舍利弗是以自力来度众生的，用自己的眼睛布施嘛！这对于我们一般人来说根本做不到，我们还是随份随力就好，布施手，我们可以用手来打扫卫生、做饭护持道场等等，这是我们能做到的。如果以佛法利益众生就没有那么困难了！诺那祖师也讲过：“在毗卢遮那佛时，有某修道人，心甚慈悲。彼时 有一大河与某湖相连，因天旱水涸，致河水与湖水，亦因之干断。湖内之鱼，天天被干死者甚多。某人乃天天将湖内之鱼捞起来，一担一担送到河里去。但天旱甚剧，将此一担鱼送到河去；待回到湖时，又见有许多鱼都干死了。某人叹气说：「得救的众生少，不得救的众生多，众生真难度！」彼时毗卢遮那佛化身对他说：「众生度众生，当然得度的众生甚少；如以佛法度众生，则众生自能普度。」某闻此言，即求毗卢遮佛传授普度众生之法。毗卢遮那佛乃授以此咒(六道金刚咒:啊啊夏萨玛哈)。某念 咒七遍后，所有已死之鱼均往生西方净土；未死之鱼，均消灭无量业障，随后均得往生成佛。”
确实如此啊，“如以佛法度众生，则众生自能普度”！我们此经有：“若我灭后，四部弟子，于是塔前济苦界故，供养香华，至心发愿，诵念神咒，文文句句放大光明，照触三途，苦具皆辟，众生脱苦，佛种芽萌，随意往生十方净土。”“若人往在高山峰上，至心诵咒，眼根所及，远近世界，山谷林野，江湖河海，其中所有毛羽鳞甲一切生类，碎破惑障，觉悟无明，显现本有三种佛性，毕竟安处大涅槃中。若与此人往过道路，或触衣风，或踏其迹，或唯见面，或暂交语，如是等人，重罪咸灭，悉地圆满。”我们只要努力的修持此法，这个我们只要发心都能做到，不是很困难！那么，就可以依仗经咒塔的功德利益一切众生了！
“声闻”乘人能值遇此法，可以很方便的利益一切众生，自然能发起广大的菩提心，所以就是“大声闻”，能令“声闻”回小向“大”！这是讲“大声闻”的表法义趣！
众成就最后列出的是“天、龙、药叉、犍闼婆、诃苏罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等”，这就是我们平时常听说的“天龙八部”，后面的“人非人等”是总说与会的有的是人，有的是非人！最后列出天龙八部，表明天龙八部乃至六道一切众生都是《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》所摄之机！此经可以利益一切的众生！
“天”是六道最高的一道！又分为欲界天、色界天、无色界天，共有二十八层。欲界六天是：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界十八天是：初禅的梵众天、梵辅天、大梵天；二禅的少光天、无量光天、光音天；三禅的少净天、无量净天、遍净天；四禅的无福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天是：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。欲界都还有男女饮食欲望，只是越往上越轻微而已！
很多的宗教都是以升天为究竟，而我们佛教是以升天为堕落，为什么呢？因为“一切众生本来成佛”，我们自性当中有和佛一样的功德，我们不修行成佛，升天还是在六道轮回当中啊！天道比人道的福要大的多，但天福也不究竟，天福享尽还是要堕落的。《法句譬喻经》就有一个故事，有一个帝释，也就是我们平时说的“玉皇大帝”。弥陀经上的“释提桓因”！是第二层忉利天天主，他的五衰相现了，也就是天人要命终时现的五种衰相，衣服脏了，头上的天花枯萎了，腋下出汗了，身体臭秽，不乐本座等等，他知道自己要命终了，于是用神通观察，发现有一户陶人家养了一头驴，知道自己即将堕入驴胎，非常恐怖！幸好他及时想起佛陀是三界之中唯一的依靠，所以赶紧到佛陀处求法。当他正专心一意虔敬皈依佛法之时，发现自己竟然在一瞬间已到了驴腹里；还好这头驴子不知为何突然挣脱绳索四处乱窜，弄坏了主人完成的许多陶制作品，主人一怒之下痛打了驴子一顿，并伤及腹内的幼胎，帝释因此逃过一劫。帝释感念佛陀的威德力，精进的奉持解脱之道，成为佛教的护法！
由此，我们可以看出来，天福确实不究竟啊，纵然是升到非想非非想天，寿命八万大劫，将来还是要堕落的。修行人应当用智慧观察六道当中没有一处是可乐的，就像《法华经》上说的：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”，所以我们修行一定要有出离心！
黄念祖老居士也提到，以前，在孙权那个时候，佛法刚刚传来中国，孙权开过会议，他说：“我们这很好嘛，要不要佛教来呀？”于是有人对孙权说：“我们道教的圣人是以天为师，拿天当老师，效仿于天，而天是以佛为师啊！”经典当中，我们常常看到佛讲法有很多的天人都来听。所以我们要知道，佛是天中之天，圣中之圣，佛教是最究竟的教！
“龙”也是佛教的护法。过去生中，它也是修行人，只是“乘急戒缓”，修行佛法很积极，但不好好的持戒！由于修行所以有神通，能大能小，能隐能显；由于不好好持戒，所以堕落为龙，还是畜生。所以我们修行人要好好持戒，否则纵然精进也可能堕落到八部鬼神当中去。《楞严经》四种清净明诲告诉我们，不持戒而修三昧，尘不可出，纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道，由此可知持戒的重要。如果我们能严守佛的戒律，那么龙都会守护我们服从我们的！从前，罽宾国有一座寺院，附近有条毒龙时常出来为害地方。有五百位阿罗汉聚集在一起，用禅定的方法来驱逐它，但总没法把它赶跑。后来另有一位僧人，也不入禅定，仅对那毒龙说了一句话：“贤善远此处去。”那毒龙就跑了。五百阿罗汉很奇怪就问他：“你是用什么神通把毒龙赶跑的？”他说：“我不是用禅定的力量，只是平时严守戒律，守护轻戒，就像重禁一样！”由此可知严守戒律的功德不可思议啊！
龙是什么样子的，我们一般人没见过，但确实有龙，不是传说！中国人所画的龙，头上有角，身上有鳞，眼睛突出，嘴巴很大，有胡须，有四足，身很长，尾很短，这和真龙差不多！龙有不同的种类，有金龙、白龙、青龙、黑龙，有胎生的龙，有卵生的龙，有湿生的龙，有化生的龙，又有虬龙、鹰龙、蛟龙、骧龙，又有天龙、地龙、王龙、人龙，又有鱼化龙、马化龙、象化龙、蛤蟆化龙。 龙有四种苦： 一、被大鹏金翅鸟所吞苦； 二、交尾变蛇形苦； 三、小虫咬身苦； 四、热沙烫身苦。 龙的职业是布云降雨。可是有五种情形不能降雨： 一、火大增盛； 二、风吹云散； 三、阿修罗收云入海； 四、雨师放逸； 五、众生孽重。
龙是佛教的护法，也护持修行人，我们要真实的用功修行才能有龙天来护法，所谓“道高龙虎伏，德重鬼神钦”，不好好修行连鬼神也看不其我们啊。有没有修行，我们可能会瞒得了一般人，但佛菩萨和龙天护法我们是瞒不了的，所以修道人要表里一如，不要自欺欺人！
像宣化上人：“我在东北的时候，收了一个徒弟，名叫果舜，他很用功修行，不到半年的时间，打坐能入定。在定中能知道因果循环报应的道理，修持功夫颇到家。后来他自已到外边建一所茅篷，作为修行的道场。落成之日，请我去开光，我领四个徒弟前去，其中有两个徒弟已开五眼。当时我没有注意在茅篷的旁边有龙王庙，当天的境界来了，我们正在打坐的时候，那两个开五眼的徒弟们来到我面前说：“师父！茅篷外边来了十条龙，要皈依师父。我对徒弟说：你不要胡说，你怎知道他们是龙？他们皈依我做什么？我怎能做他们的师父？我没有他们那样大的本领。徒弟说：他们自已说是龙，现在跪在外边，一定要求皈依。当时正逢初夏，天旱无雨，田地的禾苗，差不多枯死。我对龙(化人身)说:你们皈依我可以，但是我有一个条件。你们是龙，专管下雨，现在哈尔滨附近很久没有下雨，非常干旱，明天如果下雨，那么，后天就给你们授皈依;若是不下雨，就不收你们做弟子。众龙异口同声地说：我们的职责就是行雨，可是没有玉皇大帝的敕令，我们不敢下雨，否则，要受处分。我又说：你们到玉皇大帝座前对他说：哈尔滨有位出家人，请求在哈尔滨四周四十里之内降雨。这是我的条件。第二天果然天降大雨，解除旱灾，在哈尔滨四十里以内，普降甘霖。第三天便给这十条龙授皈依，共同法名叫急修。他们皈依之后，隐形不见，去度化同类的龙。从此之后，我无论到什么地方，都有水用，我在香港，香港有水用，我到万佛城，万佛城有水用。这不是奇迹出现，乃是因为十条龙及其眷属都来护法的缘故。”宣化上人是近代得道的高僧，一生的修行都很精进有成就，所以龙都去皈依护法，我们也要好好修道啊！
不空法师，在这里是“三藏沙门”，“三藏”是律藏、经藏、论藏，即戒、定、慧三学之藏。律藏所诠释的是戒学；经藏所诠释的是定学；论藏所诠释的是慧学。历代能称“三藏”法师的并不多！我们知道，讲经的称为“法师”，如净空法师等；精通、弘扬戒律的称为“律师”，如近代的弘一律师等；精通论藏的称为“论师”，如世亲论师、月称论师等。这些大德一生的成就很高，但也不敢称“三藏法师”！不空法师称“三藏沙门”，是说他老人家遍通经、律、论三藏，在佛法上的成就是非常的高！“沙门”在印度是所有出家修道者的通称。佛法传到中国来以后，“沙门”就成了佛门修行人的专称。沙门翻成中文是勤息的意思，是“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。古德也有说“识心达本源，故号为沙门”。由此可知，“沙门”是很不容易称得起的。如果不能修戒定慧三学，灭除贪嗔痴等烦恼，不能认识心的本源，明悟心性，都很惭愧称“沙门”！“沙门”又分为四种：一、圣道沙门，是指修行证得圣果的人；二、说道沙门，是指讲经说法利益众生的人；三、活道沙门，是指持戒修行以道自活的人；四、污道沙门，是指不持戒律，不好好修行败坏佛门的人。不空法师当然是前三种“沙门”！我们把有关于不空法师的一些资料供养大家！“不空(公元 705—774年)，全名为不空金刚，唐代的著名译师，开无三大士之一。他是北印度人(有说他是狮子国——今斯里兰卡人)，属于婆罗门种性。幼年时代，他的父亲就去世了，随舅父来到中国。因为他家住北印，所以是从陆路来的。十三岁的时候,礼在中国传密法的金刚智为师。年十五。正式落发出家。初学悉昙章，不空只用了十天就学会了。他的师父感到惊奇知道也将弘大法,就为他授菩萨戒。二十岁时，在洛阳广福寺受比丘戒。其后即专门从事学习。他在学习过程中，其理解和记忆力，均超过常人。宋《高僧传》卷一《不空传》中说他“凡学声明论，一纪之功，六月而毕;诵文殊、普贤行愿,一年之限，再夕而终。其敏利,皆此类也。”不空要求学瑜伽五部三密法，金刚智愿传给他。三年之后，不空准备回印度去学。这时金刚智他求法心切，才向他传授五部灌顶及《大日经》苏悉地轨则等。
唐玄宗开元二十九年(公元741年)，金刚智在东京洛阳病逝，不空痛失所依、就遵照其师的遗命，拟去印度和狮子国寻求密法。他率领了一个三十七人的学法团，其中有著名人物含光、慧譬等。先到南海(今广州)，再乘船到达诃陵国(今瓜哇中部)。第二年(公元742年)就到了狮子国。当时的狮子国，大乘佛法流行,尤其是密法,盛极一时。不空到达之后，从普贤阿阇黎学十八会金刚顶瑜伽法门毗卢遮那大悲胎藏建立法坛。不空在狮子国，广求密典及诸大乘经五百余部，住了三年。后又游历五印度，于唐天宝五年(公元746年)回到中国。在长安净影寺组织译场译经，并设坛灌顶传授密法。天宝八年(公元749年),受唐玄宗诏令去河陇，天宝十三年(公元754年)至武威，十五年(公元756年)回到长安,住大兴善寺。在他之前,有些著名的译师从印度或西域带到中国的梵文经典,都分散存于各寺院。不空经唐肃宗李亨的许可，将玄奘、义净、善无畏、菩提流志、宝胜等入生前存放于各处的梵本，都集中到大兴善寺。他原意是想集中整理。但是不久，遇到唐武宗灭法的会昌法难，大兴善寺被毁，集中在那里的珍贵梵本，亦同遭厄运。不空晚年，曾派弟子含光在五台山修建金阁寺和玉华寺。他于大历九年(公元774年)逝世，终年七十岁。唐代宗封官号“司空”溢名“大辨正”。
不空虽为印度人，但他幼年时就来到中国,学习中国文化，精通梵汉语文。他被尊为密宗大师，又是中国佛教史上四大译师之一。在他的译经条件，远比印度;或西域来华的译人优越。唐代宗赞叹不空说：“和尚久证菩提，入佛知见，所翻经论，皆洞精微”。据《大唐贞元续开元释教录》载，不空的译经有一百一十部,共一百四十三卷。大致可分为五类，即显教类、杂密类、金刚界类、大乐类和杂撰类。兹抄录部分经名如下：
《金刚顶瑜伽真实大教王经》三卷、《金刚顶瑜伽被若理趣经》一卷、《观自在菩萨授记经》一卷、《瑜伽念珠经》一卷、《奇特佛项经》三卷、《观自在菩萨最胜明王心经》一卷、《金刚项瑜伽文殊师利菩萨经》一卷、《普贤行愿赞》一卷、《地藏菩萨问法身赞》、《出生无边门》一卷、《大吉祥天女经》一经、《金刚顶瑜伽十八会指归》一卷、《大孔雀明王经》三卷、《大云请雨经》二卷、《大宝广博楼阁经》三卷、《佛顶尊胜庄严经》一卷、《无量寿如来念诵仪轨》一卷、《佛项尊胜念诵法》一春、《受菩提心戒仪》一卷、《金刚顶瑜伽三十七尊礼》一卷、《大乘雄生论》一卷、《仁王经》二卷、《密严经》三卷、《仁王经疏》三卷、《金刚顶初瑜伽经中略出大乐金刚萨珐念诵仪轨》一卷、《大乐金刚萨捶修行成就仪轨》一卷、《大才广如来藏经》一卷、《金刚顶瑜伽中发阿祷多罗三藐三菩提心论》一卷等。
从以上经名即可看出，不空虽不排除显教经论，但他毕竞以密典为主。他在唐朝五十多年，历经玄宗、肃宗、代宗三代，他们的国师。据说不空讲求戒律，曾有二千余人从他受比丘戒，被尊为说一切有部戒师之一。从他学密法的人很多,但真正继他后能传五部密法的只有六人，被称为六哲，他们是:金阁寺含新罗(今朝鲜)人惠超、青龙寺慧果、嵩福寺蕙朗、保寿寺元皎与觉超。其中惠果后来密法传给日本的空海，成为日本的一宗派，至今以高野助中心胜传不衰，此外,不空还有一名弟子名慧琳，疏勒人，撰有〈一切经音义〉一百卷，对经论的训诂、正字、考订和辑佚，都有很好的参考价值。”
下面我们正式进入经文的学习。请看第一段：
“如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池，与大菩萨及大声闻、天、龙、药叉、犍闼婆、诃苏罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，无量百千，前后围绕。”
这一段是此经序分当中的通序，也叫证信序！这段经文当中有信、闻、时、主、处、众六种成就，来证明此经确实是佛所说。
一部经可分为序分，正宗分，流通分三部分。序分就是序说这一部经的兴起因缘，序分又可以分为通序、别序。
所谓通序，就是通于诸经，任何经典都有六种成就，证明此经确实可信！或许我们会疑惑，《心经》没有六种成就啊。其实我们平时所看到的《心经》是唐代大德玄奘法师的译本，是去掉首尾中间的一段，因为首尾的份量太大，为了重点突出所以删除未译！
别序，又叫发起序，就是单表此经的发起因缘，每一部经典的发起因缘都不同，所以叫别序！从“尔时众中有一大婆罗门”到“尔时金刚手菩萨等，亦皆流泪，威焰炽盛，执杵旋转，往诣佛所，白言：世尊,此何因缘现是光相？何如来眼流泪如是？亦彼十方诸佛，大瑞光相现前？唯愿如来，于此大众，解释我疑。”是此经的别序！当然，还有此经的序分、正宗分、流通分还有不同的分判，其实都可以。比如我们平时读的《佛说阿弥陀经》中【尔时，佛告长老舍利弗，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法】这一段，有些大德的注解判为正宗分，而藕益大师判的是别序，这只是分判的不同，都可以的。
“如是我闻”，“如是”是信成就，标信顺；“我闻”是闻成就，标师承。“如是”是指法之词，在这里就是指这部《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》！
这一句最简单的解释是：“这部经典是我阿难亲自听佛所说”！释迦牟尼佛将要如涅槃之时，阿难尊者以四事问佛：一，佛住世时，我们依佛为师，佛入涅槃后，我们依谁为师？二，佛住世时，我们依佛安住，佛入涅槃后，我们依什么安住？三，佛住世时，恶性的比丘有佛调伏，佛入涅槃后，我们如何对待恶性比丘？四，佛住世时，所说言教容易让人生信，佛入涅槃后，经典的结集如何才能让人相信？佛分别回答到：一，要依戒为师；二，依四念处住，四念处就是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我；三，对恶性比丘要默摈，就是不要与他争辩，不要理睬他；四，结集经典时，在一切经首安“如是我闻”之句，这样就容易让人生信心！
阿难尊者结集经藏的时候，初登法座，感得佛陀的相好！因此大众生起三种疑惑，第一种疑惑是释迦牟尼佛还没有入涅槃，又来为大家讲经说法；第二种以为是这或许是他方的佛来为大众讲法；第三是以为阿难尊者已经成佛了，否则他怎么能有这样的相好与讲法呢？阿难尊者登法座一讲“如是我闻”，大众的疑惑就完全消除了！
“如是”深一点解释，“如”就是真如自性，藕益大师讲“实相妙理古今不变名如”。佛所说一切经典都是从真“如”自性流露出来的，所以称“是”！ 虽然都是从自性当中流露出来，但也有深浅广狭的不同！就像月亮一样，初五初六的的月亮只是月牙而已，十五的才是满月！这就比喻，有些大乘经典虽是称性而说但未尽极谈；像《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》是称性极谈的大乘经典，是十五的满月！我们这部《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》是佛彻底大慈悲的流露，能令众生究竟成佛，经文当中有“或有满足六波罗蜜”，就是指的圆满成佛，所以此经与《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》一样都是十五的满月！
“我”是阿难尊者的自称！“闻”是亲自听释迦牟尼佛所说！阿难尊者是“多闻第一”！阿难可以翻成庆喜、欢喜，又可以翻成无染。净饭王听见自己的儿子成佛，又听见宫中生子，所以非常高兴，说：今天大吉，是欢喜的日子，这个小孩就叫欢喜吧。他随佛到了天宫、龙宫，见到其中极美的女人，都不生喜爱的念头，所以又称为无染。
阿难尊者是白饭王的儿子，佛是净饭王的儿子，所以他是佛的堂弟，在佛 三十岁成道的那天他出生。佛成道的第二十二年，大众推选阿难为佛做侍者，阿难随侍佛陀二十七年，当然阿难出家的年龄也有不同的说法！也有说二十五岁才出家的！那么阿难出家前，佛所说的经典他没有听过，那他是怎样结集经藏的呢？阿难出家后，请佛把以前所说的经典再说一遍，佛运用神力又为阿难说了一遍！阿难尊者的记性特别好，佛说的法，他听过后一字一句永远不会忘记！所以《涅槃》称阿难是多闻士，迦叶也称赞说：“佛法大海水，流入阿难心。”
佛住世时，他示现证得的只是初果。佛入涅槃后，要结集经藏，因为阿难没有证得阿罗汉果，所以阿迦叶尊者不允许他参加！于是阿难精进修行，在第七天晚上，很疲倦要在石头上休息的那刻证得了阿罗汉果！然后，五百阿罗汉在一起结集经藏，由阿难尊者诵出经典。或许我们会疑惑，阿难尊者会不会记错佛所说的法？绝对不会错的，因为有五百阿罗汉在场，其中若有一人说这句经文我没听佛说过，这一句都不会被收录下来，所以结集的经典绝对是正确的！
法华会上佛说，我和阿难他们都同时在空王佛处发了阿耨多罗三藐三菩提心。阿难喜欢多闻，“我常勤精进”，所以‘“我已得阿耨多罗三藐三菩提”。那么，阿难就要护持我的法，也护持将来诸佛法藏，阿难的任务之一是“教化成就菩萨众”。阿难还没有成佛，但可以充当菩萨的老师，由此可知，阿难是法身大士的示现，来护持佛的教法！
阿难在佛教中是非常重要：一是他集结经藏。若没有阿难尊者，我们恐怕读不到经典了，我们应当感恩阿难尊者！二传佛心印，他是禅宗二祖！禅宗初祖是迦叶尊者，达摩祖师在印度是禅宗二十八代祖师，到中国来是禅宗初祖。三密典中称阿难为集法金刚(金刚位同如来)。密教教主莲花生大士出生以后，是从阿难那儿领受了释迦牟尼佛预嘱传授之法。所以阿难护持佛法是他的本愿。还有，佛的本意不想让女众出家，是阿难的帮助才有出家女众弟子！大家如果想多了解阿难尊者的事迹，可以看看《佛陀十大弟子传》当中对阿难的介绍！
《金刚经》上：“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，‘我得须陀洹果’不？须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”“世尊，若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我、人、众生、寿者。”由此可知，不仅仅是阿罗汉，就连初果须陀洹圣人也已经离开了四相。阿难尊者结集经典时，已经证得阿罗汉果，为什么还称“我”呢？我们这种想法堕在了偏空当中。《金刚经》处处不坏假名，例如“三十二相，即是非相，是名三十二相”。这才不堕凡夫的有、二乘的无，从容中道，才契合第一义谛。阿难不坏假名故仍称为“我”！“一时”是时成就，没有具体的时间。是佛与弟子聚会在一起的时候，佛观察众生成佛的机缘成熟，堪受大法，从大慈悲心中流出《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》，弟子们听受得大利益，说听完毕，所以叫“一时”！或许我们会疑惑，阿难尊者对于经文一字一句都能记住不忘，时间也应该能记住啊，那为什么没有具体的年月呢？那是因为印度当时还没有完全统一，有很多的国家，佛在不同的国家教化众生，每个国家的历法不一样，所以用“一时”！
另外，我们要知道，如果记录下来了时间，那么这部经典、法会就成为过去的了，我们没有份参加！而用“一时”，时间就是活活泼泼的。佛法确实如此，时间是我们众生的妄想产生的。我们诵经、持咒，念佛等等，如果能做到“一”，一就是一心不乱，那么根本就没有时间，佛还在讲法！就像隋朝天台宗智者大师在世时，有一次诵《妙法莲华经》，诵至药王品：“是真精进，是名真法供养如来”时。豁然入定，亲眼看灵山法会还在，释迦牟尼佛还在讲法！这就是“一时’！如果我们诵《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》能像智者大师这样，那么佛还在讲此经！
“佛”是主成就，在这里就是指我们的本师“释迦牟尼佛”，这一期的示现是印度迦毗罗卫国的太子，十九岁出家，三十岁成佛，讲经说法四十九年，八十岁入涅槃。大家如果想多了解的话，可以看《释迦牟尼佛传》！
“佛”是梵语“佛陀耶”的简称，翻成中文是觉悟的意思，自觉、觉他、觉行圆满的圣者就是“佛”！自觉，有别于我们凡夫的不觉，我们一切凡夫总是迷惑颠倒，有种种的妄想分别执著，二乘圣人是自觉了；觉他，有别于二乘圣人的自觉，二乘圣人自己是觉悟了，但不能像菩萨一样去觉悟一切众生，菩萨不但自觉而且能觉他；觉行圆满，有别于菩萨，菩萨自觉觉他，但觉悟还不圆满，而佛是断尽一切烦恼，圆满一切的德行，称为觉行圆满！“佛”还有本觉、始觉、究竟觉的意思，简单讲，本觉，我们的佛性本来就是觉悟的，所谓本觉本有；始觉，我们今天修行种种的法门就是开始觉悟了；我们修行到圆满成佛时就是究竟觉。若要广说“佛”字的意思那很多，我们就简单介绍到这里！
“在摩伽陀国无垢园中宝光明池”是处成就。“在”是住的意思。佛有三身：一、法身佛，无在无所不在，因为法身无相，不能说它在哪里，所以说无所在；法身是遍一切处的，所以说无所不在。二、报身佛，有无量的庄严相好，在前面我们介绍过了，报身佛在莲花藏世界。三、应身佛，是应众生之机，所示现身相，或者在灵鹫山，或者在舍卫城等处，现在是在“摩伽陀国无垢园中宝光明池”，这是指佛的住处！
“摩伽陀国”有时也写成“摩竭陀国”，“摩揭陀国”，其实是一样的，是以前中印度也有说是南印度的一个很强大的国家，印度以前称天竺，分东、南、西、北、中五区，共七十多个国家。摩伽陀国是佛住世时的十六大国之一。王舍城就在摩伽陀国，此国的频婆娑罗王，在佛成道之前曾经祈请佛成道后来度化他，佛成道后，他就成为佛的弟子，是佛的大护法之一。佛常在这个国家说法。
“无垢园中宝光明池”，园称“无垢”，池称“宝光明”，这是以园池的德立名！由此可知，此园池的环境是非常的幽美！
佛住世时，很多人对佛很恭敬，供养佛及僧众的处所都是非常好的！就像《佛说阿弥陀经》上“舍卫国祇树给孤独园”，这印度北方矫萨弥罗国的地方。须达多长者听佛说法很感动，发心为佛建立精舍，祇陀太子的花园环境比其它地方都要好，所须达多长者想买下来。须达多长者很富有，并且经常帮助孤独可怜之人，所以“给孤独”是长者的美称。须达多长者与祇陀太子商量要买下花园，太子开玩笑说：“长者家里很富有，如果能够用黄金铺满花园我就卖给你！”须达多长者真的用黄金铺满花园，所以就买下来了。祇陀太子也要供养佛及僧众就说：“园是你的，可树根黄金你铺不到还是我的，我也供佛。”祇陀太子的树，给孤独长者的园，所以称“祇树给孤独园”！为什么选中祇陀太子的花园呢？因为那里环境好，供养给佛及僧众是恭敬之心啊！
所以我们读到“无垢园中宝光明池”要体会到对三宝的恭敬之心！印光大师也讲：“欲得佛法实益，须向恭敬中求，有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。”我们要清楚啊！
另外，我们知道境随心转，心净则国土净！佛的心断除了一切的烦恼，不为一切烦恼所垢染，所以称“无垢”；佛的智慧圆满，所以称“宝光明”，佛所住的园池就称“无垢园中宝光明池”！
“与大菩萨及大声闻、天龙、药叉、犍闼婆、诃苏罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，无量百千，前后围绕。”这是众成就！众成就很重要，说明这部经不仅仅是我阿难一人听佛所说，还有很多的大众同闻，由此证明此经的可信！同时也可以由众成就当中看出此经义理的深浅，因为经是佛应众生不同的根机来宣说，如果佛所面对的是一般初学的凡夫，可能就要讲浅一些的法；如果佛对的大众都是菩萨，那么所说的一定是大乘经典！
在众成就当中在这一段当中可以分为三部分：一、大菩萨；二、大声闻；三、天、龙、药叉、犍闼婆、诃苏罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等。
首先所说的是“大菩萨”，表明此经以“大菩萨”为正应之机！“菩萨”是简称，梵语的全称为“摩诃菩提质帝萨埵”，或称“菩提萨埵”。翻成中文是“大道心众生”，“觉有情”。意思是说：一，菩萨是已经觉悟我、法二空之理的有情众生。不像阿罗汉只断除人我执，法执未除。所以菩萨是一种修行的果位，只要我们如理如法的修行，觉悟我、法二空之理，我们也是菩萨！二，菩萨能去觉悟法界无量无边的有情众生，帮助一切众生觉悟，不像一般的阿罗汉一样不能生起广度一切众生成佛的菩提心。三，菩萨是慈悲与智慧并运，上求佛道以自利，下化众生以利他，自利利他，自觉觉他，修行六波罗蜜，以求究竟圆满觉悟成佛的有情众生！“菩萨”有很多的果位，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，在往上就是佛了！初信位的菩萨，断烦恼的水平和初果须陀洹一样；七信位的菩萨断烦恼的水平与阿罗汉一样。但小乘须陀洹，阿罗汉的神通智慧道力是不能与信位的菩萨相比的。“十住、十行、十回向”是“地前三贤”位的菩萨；十地之上是圣位菩萨！那什么是“大菩萨”呢？至少是八地“不动地”以上的菩萨！八地菩萨得了“无生法忍”，无生法忍初住位也能证，但只有到八地才能“离一切心意识分别，始名真得无生法忍”。八地菩萨得“念不退”，念念流入“萨婆若海”，也就是佛的果觉智海。这样以上的菩萨才能称“大菩萨”！
“大菩萨”希望自己快速的成佛，此经当中有“或有满足六波罗蜜”，满足六波罗蜜就是究竟圆满的成佛，可见此经能度大菩萨成佛！“大菩萨”的事业是广度一切众生，希望一切众生都能圆满的成佛，此经当中有“至心发愿，诵念神咒，文文句句放大光明，照触三途，苦具皆辟，众生脱苦，佛种芽萌，随意往生十方净土。”这样的经文很多。由此可知，此经能广度一切众生成佛！把“大菩萨”放在第一位，说明此经“大菩萨”为正应之机！
另外，“大菩萨”还表明，我们如果能信受此经，如理如法的去修持，那么我们也是“大菩萨”的根性！从我们自身的修行来说，我们与大菩萨是有天壤之别的。大菩萨的智慧功德神通道力，无量无边不可思议；而我们只是六道轮回的生死凡夫而已，自身没有什么功德可言！但只要我们依照此经去修行，读经、持咒、造塔等等，我们就不比大菩萨差！为什么这样说呢？因为经典密咒全体是佛果地的功德，我们读诵持咒就是全摄诸佛功德为自己的功德，而菩萨也是摄佛功德为自功德，佛功德是一样的，所以我们可以和大菩萨平等！就像净土法门一样，在《佛说观无量寿佛经》上：“若念佛者，当知此人则是人中分陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友”，莲池大师也讲：“齐诸圣于片言，越三祇于一念”。藕益大师讲：“信愿持名，全摄佛功德为自功德”。就是说，阿弥陀佛名号里面有佛所有的功德，我们念佛时就把佛的功德摄为自己的功德了。在念佛时就与观音、势至、文殊、普贤诸圣是平等的，所以叫“齐诸圣于片言”！我们读诵此经持咒也是如此啊！我们修持此法，依仗经咒塔的功德，不仅自利，也能像大菩萨一样去利益一切众生。如经上：“若我灭后，四部弟子，于是塔前济苦界故，供养香华，至心发愿，诵念神咒，文文句句放大光明，照触三途，苦具皆辟，众生脱苦，佛种芽萌，随意往生十方净土。”“若人往在高山峰上，至心诵咒，眼根所及，远近世界，山谷林野，江湖河海，其中所有毛羽鳞甲一切生类，碎破惑障，觉悟无明，显现本有三种佛性，毕竟安处大涅槃中。若与此人往过道路，或触衣风，或踏其迹，或唯见面，或暂交语，如是等人，重罪咸灭，悉地圆满。”这样的经文是非常多的！由此可知，信受修持此经的都是“大菩萨”根性！有一些人不能相信修持此经，确实有这样的人，我以前就见到过，经典他也有，也看一看，但不读诵不修行。这也正常，我们也不勉强他一定要修持此法，毕竟每一个人宿世的善根不一样，学佛的缘分也不同！我们今天遇到这部经典，深信不疑，努力的修持，自利利他，肯定是过去多生多劫中的善根福德成熟所致，所以要珍惜这样的机缘啊！
其次是“大声闻”，“声闻”是指闻佛说苦集灭道四圣谛法而悟道的人！“声闻”有四果：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，在后面的经文我们再解释。阿罗汉是声闻乘当中最高的果位。一般“声闻”是指的小乘，但这里是“大声闻”，就是回小向大的声闻，是大乘菩萨的种性！不像定性的声闻乘人，只求自了，生不起广度众生成佛的心！由此可知，此经确实是大乘法，为大乘根机的众生宣说！
另外，“大声闻”还有表法的义趣！表示此经能令定性“声闻”回小向“大”！其实，声闻乘人也不是不度众生，他的发心修证不如菩萨之外，众生难度也是也一个很重要的原因！《地藏经》上说：“其性刚强，难调难伏”，实际上不仅是我们这个世界啊，他方世界也有这样的众生。在面对这样的众生时，若不是有很高的修证，即使发大乘心也很容易退转！像舍利弗尊者过去生中也发心修菩萨道行大乘布施，甚至连身体性命也愿意布施给众生，我们是比不了的。有一次舍利弗(过去生中的舍利弗)在路上遇见一个年轻人在大哭，于是上前询问道：“你为什么哭的这么伤心啊？”年轻人讲：“我母亲害了不治之病，医生说需要修道人的眼珠煎药病才能好。活人的眼珠都不好找了，更何况是修道人呢？想到我病重的母亲正在受苦，我没有办法帮助，所以在这里痛哭！”舍利弗讲：“我是修道人，正想进一步的行大乘道，可以把眼睛布施给你，感谢你满足我的修道之心！”于是舍利弗用手把左眼挖出来给那个青年人。可是年轻人讲：“你错了，我要的是右眼！”舍利弗一听，糟糕！本来还打算留一只眼睛看东西，现在既然帮助人就要帮到底，于是又把右眼挖出来给青年人！可是青年接过眼睛，不但没有感激的话，还闻一闻说：“你是什么修道人，眼睛是臭的，怎么能给我母亲煎药？”于是把眼睛丢在地上，还用脚来踩！舍利弗没有了眼睛，但还听的到，于是叹了一口气，心想：众生难度，菩萨心难发，我还是不要进修大乘菩萨行，还是注重自利的修行吧！
过去生中的舍利弗，能到布施眼睛的程度，但还会退失大乘心，这是因为众生确实难度啊！同时我们要知道舍利弗是以自力来度众生的，用自己的眼睛布施嘛！这对于我们一般人来说根本做不到，我们还是随份随力就好，布施手，我们可以用手来打扫卫生、做饭护持道场等等，这是我们能做到的。如果以佛法利益众生就没有那么困难了！诺那祖师也讲过：“在毗卢遮那佛时，有某修道人，心甚慈悲。彼时 有一大河与某湖相连，因天旱水涸，致河水与湖水，亦因之干断。湖内之鱼，天天被干死者甚多。某人乃天天将湖内之鱼捞起来，一担一担送到河里去。但天旱甚剧，将此一担鱼送到河去；待回到湖时，又见有许多鱼都干死了。某人叹气说：「得救的众生少，不得救的众生多，众生真难度！」彼时毗卢遮那佛化身对他说：「众生度众生，当然得度的众生甚少；如以佛法度众生，则众生自能普度。」某闻此言，即求毗卢遮佛传授普度众生之法。毗卢遮那佛乃授以此咒(六道金刚咒:啊啊夏萨玛哈)。某念 咒七遍后，所有已死之鱼均往生西方净土；未死之鱼，均消灭无量业障，随后均得往生成佛。”
确实如此啊，“如以佛法度众生，则众生自能普度”！我们此经有：“若我灭后，四部弟子，于是塔前济苦界故，供养香华，至心发愿，诵念神咒，文文句句放大光明，照触三途，苦具皆辟，众生脱苦，佛种芽萌，随意往生十方净土。”“若人往在高山峰上，至心诵咒，眼根所及，远近世界，山谷林野，江湖河海，其中所有毛羽鳞甲一切生类，碎破惑障，觉悟无明，显现本有三种佛性，毕竟安处大涅槃中。若与此人往过道路，或触衣风，或踏其迹，或唯见面，或暂交语，如是等人，重罪咸灭，悉地圆满。”我们只要努力的修持此法，这个我们只要发心都能做到，不是很困难！那么，就可以依仗经咒塔的功德利益一切众生了！
“声闻”乘人能值遇此法，可以很方便的利益一切众生，自然能发起广大的菩提心，所以就是“大声闻”，能令“声闻”回小向“大”！这是讲“大声闻”的表法义趣！
众成就最后列出的是“天、龙、药叉、犍闼婆、诃苏罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等”，这就是我们平时常听说的“天龙八部”，后面的“人非人等”是总说与会的有的是人，有的是非人！最后列出天龙八部，表明天龙八部乃至六道一切众生都是《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》所摄之机！此经可以利益一切的众生！
“天”是六道最高的一道！又分为欲界天、色界天、无色界天，共有二十八层。欲界六天是：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界十八天是：初禅的梵众天、梵辅天、大梵天；二禅的少光天、无量光天、光音天；三禅的少净天、无量净天、遍净天；四禅的无福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天是：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。欲界都还有男女饮食欲望，只是越往上越轻微而已！
很多的宗教都是以升天为究竟，而我们佛教是以升天为堕落，为什么呢？因为“一切众生本来成佛”，我们自性当中有和佛一样的功德，我们不修行成佛，升天还是在六道轮回当中啊！天道比人道的福要大的多，但天福也不究竟，天福享尽还是要堕落的。《法句譬喻经》就有一个故事，有一个帝释，也就是我们平时说的“玉皇大帝”。弥陀经上的“释提桓因”！是第二层忉利天天主，他的五衰相现了，也就是天人要命终时现的五种衰相，衣服脏了，头上的天花枯萎了，腋下出汗了，身体臭秽，不乐本座等等，他知道自己要命终了，于是用神通观察，发现有一户陶人家养了一头驴，知道自己即将堕入驴胎，非常恐怖！幸好他及时想起佛陀是三界之中唯一的依靠，所以赶紧到佛陀处求法。当他正专心一意虔敬皈依佛法之时，发现自己竟然在一瞬间已到了驴腹里；还好这头驴子不知为何突然挣脱绳索四处乱窜，弄坏了主人完成的许多陶制作品，主人一怒之下痛打了驴子一顿，并伤及腹内的幼胎，帝释因此逃过一劫。帝释感念佛陀的威德力，精进的奉持解脱之道，成为佛教的护法！
由此，我们可以看出来，天福确实不究竟啊，纵然是升到非想非非想天，寿命八万大劫，将来还是要堕落的。修行人应当用智慧观察六道当中没有一处是可乐的，就像《法华经》上说的：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”，所以我们修行一定要有出离心！
黄念祖老居士也提到，以前，在孙权那个时候，佛法刚刚传来中国，孙权开过会议，他说：“我们这很好嘛，要不要佛教来呀？”于是有人对孙权说：“我们道教的圣人是以天为师，拿天当老师，效仿于天，而天是以佛为师啊！”经典当中，我们常常看到佛讲法有很多的天人都来听。所以我们要知道，佛是天中之天，圣中之圣，佛教是最究竟的教！
“龙”也是佛教的护法。过去生中，它也是修行人，只是“乘急戒缓”，修行佛法很积极，但不好好的持戒！由于修行所以有神通，能大能小，能隐能显；由于不好好持戒，所以堕落为龙，还是畜生。所以我们修行人要好好持戒，否则纵然精进也可能堕落到八部鬼神当中去。《楞严经》四种清净明诲告诉我们，不持戒而修三昧，尘不可出，纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道，由此可知持戒的重要。如果我们能严守佛的戒律，那么龙都会守护我们服从我们的！从前，罽宾国有一座寺院，附近有条毒龙时常出来为害地方。有五百位阿罗汉聚集在一起，用禅定的方法来驱逐它，但总没法把它赶跑。后来另有一位僧人，也不入禅定，仅对那毒龙说了一句话：“贤善远此处去。”那毒龙就跑了。五百阿罗汉很奇怪就问他：“你是用什么神通把毒龙赶跑的？”他说：“我不是用禅定的力量，只是平时严守戒律，守护轻戒，就像重禁一样！”由此可知严守戒律的功德不可思议啊！
龙是什么样子的，我们一般人没见过，但确实有龙，不是传说！中国人所画的龙，头上有角，身上有鳞，眼睛突出，嘴巴很大，有胡须，有四足，身很长，尾很短，这和真龙差不多！龙有不同的种类，有金龙、白龙、青龙、黑龙，有胎生的龙，有卵生的龙，有湿生的龙，有化生的龙，又有虬龙、鹰龙、蛟龙、骧龙，又有天龙、地龙、王龙、人龙，又有鱼化龙、马化龙、象化龙、蛤蟆化龙。 龙有四种苦： 一、被大鹏金翅鸟所吞苦； 二、交尾变蛇形苦； 三、小虫咬身苦； 四、热沙烫身苦。 龙的职业是布云降雨。可是有五种情形不能降雨： 一、火大增盛； 二、风吹云散； 三、阿修罗收云入海； 四、雨师放逸； 五、众生孽重。
龙是佛教的护法，也护持修行人，我们要真实的用功修行才能有龙天来护法，所谓“道高龙虎伏，德重鬼神钦”，不好好修行连鬼神也看不其我们啊。有没有修行，我们可能会瞒得了一般人，但佛菩萨和龙天护法我们是瞒不了的，所以修道人要表里一如，不要自欺欺人！
像宣化上人：“我在东北的时候，收了一个徒弟，名叫果舜，他很用功修行，不到半年的时间，打坐能入定。在定中能知道因果循环报应的道理，修持功夫颇到家。后来他自已到外边建一所茅篷，作为修行的道场。落成之日，请我去开光，我领四个徒弟前去，其中有两个徒弟已开五眼。当时我没有注意在茅篷的旁边有龙王庙，当天的境界来了，我们正在打坐的时候，那两个开五眼的徒弟们来到我面前说：“师父！茅篷外边来了十条龙，要皈依师父。我对徒弟说：你不要胡说，你怎知道他们是龙？他们皈依我做什么？我怎能做他们的师父？我没有他们那样大的本领。徒弟说：他们自已说是龙，现在跪在外边，一定要求皈依。当时正逢初夏，天旱无雨，田地的禾苗，差不多枯死。我对龙(化人身)说:你们皈依我可以，但是我有一个条件。你们是龙，专管下雨，现在哈尔滨附近很久没有下雨，非常干旱，明天如果下雨，那么，后天就给你们授皈依;若是不下雨，就不收你们做弟子。众龙异口同声地说：我们的职责就是行雨，可是没有玉皇大帝的敕令，我们不敢下雨，否则，要受处分。我又说：你们到玉皇大帝座前对他说：哈尔滨有位出家人，请求在哈尔滨四周四十里之内降雨。这是我的条件。第二天果然天降大雨，解除旱灾，在哈尔滨四十里以内，普降甘霖。第三天便给这十条龙授皈依，共同法名叫急修。他们皈依之后，隐形不见，去度化同类的龙。从此之后，我无论到什么地方，都有水用，我在香港，香港有水用，我到万佛城，万佛城有水用。这不是奇迹出现，乃是因为十条龙及其眷属都来护法的缘故。”宣化上人是近代得道的高僧，一生的修行都很精进有成就，所以龙都去皈依护法，我们也要好好修道啊！
