明安法师：《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》讲记 第七讲
发布时间：2024-02-21 04:06:30作者：经藏网
明安法师：《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》讲记 第七讲
诸位大德、同修：大家好！在上一讲我们讲到，大众闻佛说法后都得到了不同的利益，为大家介绍到了“辟支佛道”，我们再来看经文：【时众机异，利益亦别。须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，及菩萨道、阿鞞跋致、萨波若智，于如是事，各得其一；或有证得初地、二地，乃至十地；或有满足六波罗蜜】
在这一段经文当中，列出了声闻乘的四果：“须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果”；然后是缘觉乘的“辟支佛道”，这些都是小乘道果，下面是大乘的【菩萨道】，由于众生的根机不同，所以得到的利益就不同。这是讲与会众生得到的大乘利益。“菩萨道”就是菩萨的修行法门，菩萨修行的法门很多，而归纳起来则有四弘誓愿、四摄法、六度，十大愿王等，这些是一切菩萨想要成就佛道必须修行的法门。我们来简单讲一下这些科目。
“四弘誓愿”就是众生无边誓愿度；烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学；佛道无上誓愿成。一个人想要行菩萨道，首先一定要发四弘誓愿，有愿的引导才能去修六度万行。我们净土宗十一祖省庵大师也告诉我们：“修行要务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成”，可见发愿的重要！这四弘誓愿是讲菩萨的发心，我们先看“众生无边誓愿度”，一切众生皆是过去父母，未来诸佛，一切众生都与我们是同体的，但他们却轮回在六道当中，受无量无边的苦，所以菩萨一定要发广度众生的愿，不能像二乘圣人只求自了。其实，二乘圣人也度一些有缘众生，但不能发起广度一切众生成佛的心，所以被佛呵斥为焦芽败种，不能成就佛道。“烦恼无尽誓愿断”，我们有无量无边的烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、四十二品无明烦恼，菩萨发愿断尽一切烦恼。不像阿罗汉一样，只断除三界的见思烦恼，入有余涅槃，只断人我执，还有法执未除，所以不究竟。我们之所以不能成佛，就是因为有烦恼，“但以妄想执著而不能证得”，要成佛一定要发愿断所有的烦恼！“法门无量誓愿学”，学无量的法门是成就我们的根本智与后得智，像《华严经》上善财童子五十三参，善财童子在文殊菩萨座下开根本智，然后随参随证，最后至普贤菩萨座下，证得等觉菩萨的果位，最后以十大愿王导归极乐世界，一生成佛。学无量的法门即可以自利也可以利益不同根机的众生，所以菩萨要发“法门无量誓愿学”的大愿！“佛道无上誓愿成”要发成就无上佛道的大愿，有了这样的大愿才能勇猛精进，直到成佛，菩萨只有究竟的成佛才能更圆满的利益众生！我们还要知道，“烦恼无尽誓愿断”，是如来断德的正因；“法门无量誓愿学”，是如来智德的正因；“众生无边誓愿度”，是如来恩德的正因。所以断德、智德、恩德，合起来就是无上菩提之果，“佛道无上誓愿成”。我们也要随学菩萨的发心，随份随力的去落实四弘誓愿！
下面是讲菩萨的六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。六度是菩萨万行的总纲领，六度展开来就是万行。六度中的前面五个布施、持戒、忍辱、精进、禅定如果没有后面的“般若”摄持的话，就不能称为“度”，只是一般的布施持戒而已。
我们来看布施：布施分为财布施、法布施、无畏布施。其中财布施又分为内财布施和外财布施。所谓内财布施，就是指布施我们的身体去做利益众生的事；外财布施就是指布施身外的金钱、财物、衣服饮食等帮助众生。布施度悭贪，布施真正的意义是让我们放下。我们一般说财布施的财富；法布施的聪明智慧；无畏布施的健康长寿，这只是一般的布施。而菩萨的布施度，是指在布施时，能够三轮体空，不著一切相，这才是布施度。像《金刚经》上佛说：“菩萨于法，应无所住，行于布施。”又说：“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。”如果心有所住，你虽然行布施，也只是一般的布施，就像入了黑屋子一样，什么也看不见，不能称为“布施度”。另外，我们要知道，“布施度”的圆满是依*心来安立的，乃至于六度都要依心圆满。在《入菩萨行论》当中就有“若除众生贫，始圆施度者，今犹见饥贫，昔佛云何成？”就是说，如果要圆满布施度，必须除灭外境所有众生的贫困的话，那么现在我们还可以看到很多的贫苦的人，那么以前的佛是怎么成就的呢？实际上，佛已经究竟圆满了，布施度也早已经圆满了，由此就知道，布施度的圆满是依心来安立的！布施是放下，布施的圆满是舍心的圆满，《金刚经》上说：“若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”如果能够三轮体空，离一切相，“不住色布施，不住声、香、味、触、法布施”，能够如《入菩萨行论》中说的“身财及果德，舍予众生心”，这样布施度就圆满了。我们也不要以为既然布施度是依心来圆满的，那是不是就不用外面的布施帮助众生了？我们这样想又错了，你真正放下了，舍心圆满了，外面的财物等等都不会再贪心了，自然能布施给一切众生，像释迦牟尼佛在过去生行菩萨道一样，乃至于身体都能布施给众生；若还有贪爱，还著相，那就没有圆满。其实，我们现在都是随学菩萨的布施，随份随力就好！比如布施身体，我们能用自己的体力护持道场，打扫卫生这就行，不一定要像菩萨舍身喂虎割肉喂鹰一样，其实我们也学不来，现在好好修行念佛，等往生以后才是真正的行菩萨道！
持戒：持戒度毁犯。我们学佛的目的是想要成就佛道，而成佛的根本就是持戒，所谓戒为无上菩提本。佛法修学的总纲领是戒定慧三学，而以持戒居首，《楞严经》说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。“如果不持戒，纵然有多智禅定现前，还是尘不可出，四种清净明诲为我们讲的很清楚。佛告诉我们应当“依戒为师”，“戒是正顺解脱之本”，“若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德，皆不得生。是以当知，戒为第一安稳功德住处。”佛住世时，有一次在舍卫国演讲妙法。在波罗脂国，有两个比丘听到后，相约前往。当时天气非常炎热，两人口干舌燥，但一路上都没有找到水喝。在两人快要不行时，突然看到不远处有一口井。他们打出水后，却发现水里面有虫子。其中一位比丘，也不管那么多就喝了。另外一个比丘想到佛的戒律，不能喝有虫的水，否则犯杀生戒，所以就没有喝。这个喝水的比丘就劝他：“你还是喝吧，否则就得要渴死了，见不到佛了。”他听到后说：“我宁愿渴死，也不愿意破戒而活。”结果他真的渴死了，但由于持戒的功德，死后立即升到天上，当天晚上就抵达佛所，顶礼佛陀，闻佛说法后就得了法眼净。喝了水的比丘隔天才到，当他见到佛陀后，立即恭敬的顶礼。佛问他：“你从哪里来，有没有伙伴同行呢？”这个比丘就把路上的是都告诉了佛，佛说：“你现在虽然眼睛见到佛了，但也没有真正的见到佛，持戒而死的比丘已经先见到我了。”佛又说：“如果比丘不持戒，纵然天天与佛在一起，也没有见到佛；若有比丘能持戒修行，纵然离佛数千里，也是见到佛了。”这个比丘听后，心有所悟，惭愧的向佛顶礼。有这个公案，我们可以看出来，持戒是非常重要的，所以佛说：“当知此是，汝等大师，若我住世，无异此也。”在《入菩萨行论》中说：“遣鱼至何方，始得不遭伤，获断恶之心，说为戒度圆。”就是说，持戒度的圆满，还是依心来安立的。如果心断除了一切的恶，那么持戒度就算圆满了，所谓心平就是持戒。如果以外境来安立持戒的话就很困难，比如不杀生，如果为了使守戒者不杀生，而将所有的鱼类等一切众生全部迁移到别的地方去，这是没办法做到的。心已经断除了一切的恶，在任何环境下都不会造作恶业，都是持戒圆满者；若没有断除自己内心的烦恼，即是外面的环境很好，你的持戒还是不圆满。当然，我们初学佛法，清净的环境对我们还是很重要的，因为我们总是随环境而转，好的修学环境容易成就我们。但要想持戒圆满，一定是要在任何环境下，都不造作恶业才可以。所以，持戒圆满以心来安立。另外，我们要知道，三聚净戒：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒可以总括大乘菩萨的一切戒律。摄律仪戒就是要断一切恶，无一恶不断；摄善法戒就是要修一切善，无一善不修；摄众生戒就是要广度一切众生，无一众生不度。我们要好好持戒修行！
“忍辱”：忍辱度嗔恚。我们学佛就要懂得忍辱，所谓忍人所不能忍。如果随外面的环境而转，常常发脾气，心就不能清净，对道业是很大的妨碍！以前人对侮辱看得很严重，所谓“士可杀不可辱”，我们学佛人“辱”都能忍，还有什麽不能忍的，样样都要能忍。别人对我们不好，侮辱，甚至打骂，我们决定不生嗔恨心，要能够以正念来对治自己的嗔恨习气。为什么他对我不好呢？要反省自己哪里做的不对；要知道一切都是因果，今世他无端的伤害我，这是我的果报，前世我肯定也这样对待过他，我要忏悔自己的罪业；他伤害我，我很欢喜，来成就我的忍辱，没有他我怎样提升自己呢？而菩萨的忍辱就更高了，像《金刚经》上：“须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。”释迦牟尼佛过去生中曾做忍辱仙人，当时有歌利王外出打猎，带了不少的宫女。歌利王打猎累了以后就休息睡觉了。这些宫女就四处转转，结果看到忍辱仙人，忍辱仙人为她们讲法，大家都很欢喜。歌利王醒来后，看到人都没有了，于是找到忍辱仙人这里，非常生起的问：“你是什么人，在这里干什么？”忍辱仙人回答：“我是修忍辱的修行人！”歌利王说：“我砍你一刀你忍不忍？”忍辱仙人说：“你砍我一刀，我不生嗔恨，能忍。”结果歌利王把忍辱仙人节节支解了，但忍辱仙人始终没有嗔恨心，并且感恩歌利王成就了他的忍辱波罗蜜，发愿成佛后第一个度他。所以佛成道后，第一个度的憍陈如，憍陈如就是以前的歌利王。忍辱仙人当时修的就是“忍辱波罗蜜”，因为“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。另外还有，我们对不好的环境也要忍，比如去放生，天气很热，你能够忍受，去做利益众生的事；身体不太好，但学佛法还是不间断这也是忍等等。忍辱也是从心来安立的，《入菩萨行论》说：“顽者如虚空，岂能尽制彼，若息此嗔心，则同灭众敌。”就是说，如果我如果从外境上来说，想要把所有令我们不顺心的人都除灭掉，那是不可能的，灭掉了我们的嗔心就可以了。这就像地面上到处都是荆棘，我们的脚如果走在上面很容易受伤。如果要把这些荆棘都去掉，很困难。但只要我们穿上一双好的鞋子，就可以保护我们的脚了，走在哪里都不用怕脚受伤，修忍辱也是如此。所以，只要我们调伏自己的心，任何环境都可以修忍辱！
“精进”，精进度懈怠。我们学佛修行不能马马虎虎，不论是布施、持戒、忍辱等等都要坚持不懈，若能精进不退，必定能够成就。我们读祖师大德的传记著作都可以看到，他们在最初修行的时候也有很多的障碍，但他们坚持不懈的努力，最终都获得了不可思议的成就。如夏莲居大德净语中记载：【紫柏尊者自述其用功云：“初以龙树《破四性偈》用之境缘顺逆之际，多败绩。败愈多，战愈力，自是敢战而拼死，予始胜。】由此可知，只要精进，一定能战胜自己的习气，一定能成就。我们末法时期的众生，业障重，很容易退心。如何才能保持精进不退呢？那就要*“缘”，如果我们周围都是善缘，自然容易引发我们的道心，精进心；如果是恶缘，心可能慢慢就退了，可见这个“缘”很重要！如果我们能够到一个如法的道场，*大众的力量可以不退，为什么呢？你纵然内心想偷懒，但道场大家都在用功，也就把你带起来了。如果没有这样的机缘去道场，自己也要给自己定功课，决定不能缺少，可以防止懈怠；有时间多听法，一门深入，长时熏修，这些都是很好的方法，供大家参考。精进不仅仅是从身和口来说，最重要的是心要精进。如果表面上看起来拜佛、念经、持咒都很用功，但如果是有口无心的话，也不能叫精进。如果说内心时时刻刻在道上，纵然是在穿衣吃饭走路，也是精进。像以前一些禅宗大德，他们穿衣吃饭都在用功参话头，开悟后，时时做保任的功夫，“念起即觉”，他们是在心上真用功啊，我们念佛持咒也都要如此。所以《入菩萨行论》说：“生一明定心，亦得梵天果。身口善纵勤，心弱难成就。”就是说，如果心中仅仅生起一念明清的禅定善心或者慈悲心，也能获得转生梵天界(色界初禅)的果报。身体和语言纵然勤行善业，但如果心的力量微弱，也很难产生如此大的果报。当然，这样讲只是说明心的重要，我们也不能说身口的行善没有什么利益。在其它的地方也记载：佛世时，有一老人因为过去生念了一声“南无佛”，而今世成阿罗汉果的。可见身口的行善也很重要，我们千万也不要偏在一边，身口意都要精进才对，但也要知道，精进度主要是以心来安立的。
“禅定”：禅定度散乱，六度当中的禅定不是世间的四禅八定，而是自性大定。世间的四禅八定有出定入定之分，不究竟；而自性大定没有出入，时时在定中，所谓“普陀落伽常在定，无有不定时”。禅定很重要，如果我们的心总是被外境所转，那要成就佛道是不可能的。在《入菩萨行论》中说：“虽久习念诵，及余众苦行，然心散它处，佛说彼无益。”就是说，虽然长时间念诵经文和修苦行，但如果心散乱，是利益不大的。当然不能说毫无利益，若以散乱心念佛，也能给将来的解脱种下种子，但若要解脱成佛，一定要有禅定，禅定当然是以心来安立的！
“般若”：般若度愚痴，般若就是智慧，但不同于世间的智慧，而是开悟后的根本智与后得智。菩萨修行六度，度过生死烦恼中流，到达涅槃的彼岸，最主要就是般若，六度前面五条都离不开“般若”。般若又分为文字般若、观照般若、实相般若。凡是写成文字的都是属于文字般若，是用来表达“般若”的；然后需要实修，起“观照般若”，最后所证的就是“实相般若”！“般若”是明心见性后的智慧，当然是以心来安立的。在《入菩萨行论》说：“若不知此心，奥秘法中尊，求乐或避苦，无义终漂泊。”这个颂词与禅宗五祖所说的：“不识本心，学法无益”的意思是一样。就是说，我们如果不能够明心见性，学习佛法所得的利益就不大，可见明心见性“般若”的重要，要成佛一定需要“般若”！当然，《入菩萨行论》和五祖的话都是正确的，那么讲是说明“般若”的重要，我们也不要错会祖师的意思，以为没有明心见性，我什么利益都没有了，这样就错了。
下面我们再来看菩萨修行的普贤菩萨十大愿王：一者礼敬诸佛；
二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者请转*轮；七者请佛住世；八者常随佛学；九者恒顺众生；十者普皆回向。这十大愿王是菩萨最高级的修行，菩萨不修普贤行就不能圆成佛道；《华严经》是经中之王，明一生成佛之法，末后就是十大愿王导归极乐世界；极乐世界的菩萨各个都是“现前修习普贤之德，可见它的重要！至于十大愿王若要细讲，那需要很长的时间，大家可以多看看《普贤菩萨行愿品》，现在讲十大愿王的也很多，我们就不多说了。我们也要清楚，真正能与十大愿王完全相应的不是一般人，比如第一条礼敬诸佛，“诸佛”就是指过去佛、现在佛、未来佛。未来佛就是一切众生。我们修礼敬诸佛，那么对一切众生都要平等的恭敬，这个恭敬心与对待诸佛如来的恭敬心无二无别，这样才是真正圆满的落实礼敬诸佛。我们想想自己能做到吗？对于自己的冤家，你能像对待佛一样吗？如果没有一定的证悟，是很难的。我们也不是说，很难做到就不做了。我们一定要努力的随学十大愿王，学一分就得一分的受用，对自己的道业是很大的帮助。
【菩萨道】是说与会的大众在闻佛说法后，得到了菩萨道的利益，或者发起了四弘誓愿，或者于六度、十大愿王中得到了相应等等。佛还没有讲多少宝箧印经法，但大众就获得了不可思议的利益，可见此法的殊胜！下面还有更不可思议的事，我们来看经文：【阿鞞跋致】是不退转的意思，一，位不退，如圣人之流，不会再退转为凡夫；二、行不退，永远都是利益众生的大乘行，不会再退转为二乘；三、念不退，念念流入萨波若海，也就是一切智海。阿鞞跋致是什么样的水平呢？最少是别教初地，圆教初住菩萨的水平，最少是破一品无明的法身大士。说的再高一些，是八地菩萨的水平，因为只有到了八地菩萨，才能真正的离开一切的心意识分别，真正得念不退。【萨波若智】就是一切智的意思，也就是佛的果觉智海。【于如是事，各得其一】这是总结说，大众得到了上面所说的不同利益。
一、欢喜地∶初地的菩萨，断除了身见结、戒禁取结、疑结，不再有执著恐怖、颠倒、梦想。不忧虑生活，不惧怕死亡，不怨人毁谤。进入初地的菩萨，等於生到诸佛如来的家中去了。助人为本，以布施为乐，能绍隆佛种，能弘法度生，因为分证了佛陀的法身，相应了菩提，欢喜踊跃，所以叫欢喜地。
二、离垢地∶二地的菩萨，自己修行十善，也劝人勤修十善，不再误犯微细的戒律，远离垢染，获得三业清净，能够广行慈悲，饶益有情，所以叫离垢地。
三、发光地∶三地的菩萨，勤求佛法，受持佛法，能忍一切外境，不再动心，精修定学，得慈悲喜舍的四无量定，不再为贪嗔愚痴暗蔽，圣格升华，像光明一样，驱散了一切暗冥，所以叫做发光地。
四、焰慧地∶四地的菩萨，精进修习三十七道品，除了我执、法执，见解上没有愚痴，思想上也无谬误，不生爱染，不起嗔怒，智慧的光像火焰一样炽盛，照亮了佛道，所以叫做焰慧地。
五、难胜地∶五地的菩萨，不但修满了禅定，而且更证悟真实的谛理，离诸戏论，证悟空有不二，不住生死，不住涅槃，这是极难到达的阶位，所以叫做难胜地。
六、现前地∶六地的菩萨，圆满了般若智慧，经常安住在灭尽定中，不起有漏心识分别，照见缘起性空，彻悟诸法自性，可说真实的佛法已现前，所以称现前地。
七、远行地∶七地的菩萨，安住在灭尽定中，出定入定，随念自由，不用功而能行诸佛法，度众生而有无限方便，远大的目标，即将到达，所以叫做远行地。
八、不动地∶八地的菩萨，功德任运增进，愿恼不再现行，不为名利所动和境风所诱，只有大愿度生，所以叫做不动地。
九、善慧地∶九地的菩萨，无相无功用行，自证的固然无功用行，为他说法，也不待功用，以自然而然的清净法力，守护佛法宝藏，以纯善的智慧开示众生，所以叫做善慧地。
十、法云地∶十地的菩萨，是真正的法王子了。所谓补处菩萨，就要成佛了。有大慈悲，大神通，那福德智慧的云朵，严密护身，可以发为电光，震大雷音，降大法雨，伏诸魔外，终成佛道。
再往上就是等觉菩萨，然后就是成佛了。
又《楞严经》上说：【阿难，是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名“欢喜地”；异性入同，同性亦灭，名“离垢地”；净极明生，名“发光地”；明极觉满，名“焰慧地”；一切同异，所不能至，名“难胜地”；无为真如，性净明露，名“现前地”；尽真如际，名“远行地”；一真如心，名“不动地”；发真如用，名“善慧地”；阿难，是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地，名修习位；慈阴妙云，覆涅槃海，名“法云地”；如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为“等觉”；阿难，从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道】
上面是对于十地菩萨的介绍，至于菩萨到底是什么样的境界，我们凡夫是不能测度的，更不能以凡夫的情见来宣说菩萨的境界，那样只是盲人摸象而已！印光大师讲：【悟者，了了分明。如开门见山，拨云见月。又如明眼之人，亲见归路；亦如久贫之士，忽开宝藏。证者，如就路还家，息步安坐。亦如持此藏宝,随意受用。悟则大心凡夫，能与佛同。证则初地不知二地举足下足之处。】
我们把教理供养给大家，以供参考学习。不过在末法时期，不用说是证十地菩萨果位，即使是证小乘的阿罗汉，乃至初果须陀洹也几乎很少，前面我们提到的智者大师、藕益大师就是很好的例子，他们尚且以凡夫自居，更何况是我们呢？现在一般人不学教理，修行得到一点轻安与感应，就以为自己证果了，是菩萨了，甚至祖师大德都不放在眼里，真是愚痴狂妄。甚至有些人入魔而不自知，以为说自己是菩萨都太小了，还讲自己是佛，真是大妄语，狂妄至极，若不努力改过忏悔，命终必堕阿鼻地狱，无量劫也不能得出。
讲到初地，想起了龙树菩萨。我们所读的《华严经》《楞严经》等许多经典，都是龙树菩萨从龙宫请出来的。他老人家在佛教史上，对于佛法的弘扬与影响，可以说是非常大的，有“释尊第二”之称，在中国被尊为八宗共祖。《楞伽经》中有佛对龙树菩萨的授记：“于南天国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见。为人说我乘，大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国。”像龙树菩萨那样的成就，所证得的是欢喜地初地菩萨，我们要学习教理啊，千万不要走错路！
与会的大众听佛说法，有很多证得了十地菩萨，可见此法的威德！确实佛住世时，有很多证果的，很多经典都可以看到，但末法时期很难，因为我们的根机太陋劣了，虽然我们也听到这部经典，但“时众机异，利益亦别”，我们从自身断烦恼的角度来说，确实还是凡夫；但只要努力的读经持咒，就可以全摄佛功德为自功德，就可以与菩萨看齐，这个我们要有信心啊！
【或有满足六波罗蜜】“波罗蜜”就是到彼岸的意思，“六波罗蜜”就是“六度”，“满足六波罗蜜”，就是六度圆满，就是究竟圆满的成佛。看到这里，我们太惊讶了，与会的大众居然有成佛的！可见此法与华严、法华是一样的，都是讲成佛的法，都是一乘了义的经典！此经更是圆顿之教，不用通途的三大阿僧祇劫修行，“越三祇于一念”，快速成佛！由此可知，此经确实能满一切愿，我们能够值遇此经，必定是无量劫广修福慧的结果，要珍重啊！
我们今天虽然听到此经，但烦恼没有断，没有成佛，可是我们若能如法修持，在修持时也是“满足六波罗蜜”！像藕益大师在讲念佛时说：“真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。”确实，真能念佛，就具足了菩萨的六度。我们真能如藕益大师说的那样，真能诵经、持咒，那也是具足六度的，而且全摄诸佛圆满的功德，为自己的功德，岂不是于修持时“满足六波罗蜜”吗？
再看下面【其婆罗门远尘离垢，得五神通。】这是讲无垢妙光得到的利益！“远尘离垢”前面已经讲过了，就是远离了尘垢，“尘垢”是烦恼的总名，一般主要是指小乘初果断除见惑而言。下面“得五神通”就是指“天眼通”、“天耳通”、“他心通”、“宿命通”、“神足通”，若得“漏尽通”就最少也是阿罗汉的水平了。由此可知，无垢妙光从断烦恼的程度来说，还没有证阿罗汉果。至于是什么果位，最少是初果以上，阿罗汉果以下。当然，这只是从断烦恼的角度来说的，若从无垢妙光的发心，他是大乘菩萨的种姓；若说所的利益，也不仅是这些，由于他的祈请，才有佛讲此法，我们才能修行此法，婆罗门所得的利益更是广大无边，前面也引用《无量寿经》讲过这个道理了。
说道【神通】我们也要讲一下，因为现在很多人迷信神通，希求感应，甚至误入歧途，不知道如法的修持正法，所以要讲讲关于神通的问题。
什么叫神通呢？“妙用难测为神，自在无碍为通”。我们任何一个众生，自性当中都有和佛一样的神通。因为我们有有种种的妄想执着，所以虽有神用而不通。真正的神通是【道通】，就是要好好的修行，把自己的烦恼习气都去掉，那么自性的神通就开显出来了。《大日经》说：“菩萨住此，勤除五盖，不久即五通齐发。”修行是“但得本，莫愁末”，神通只是枝末。若能如理如法修行，明心见性以后，然后好好的保任，去除自己的习气，那时不求神通，神通自得，那个神通是自性的真神通。像历代的祖师大德，他们都是有神通的，但很少显露，只是在利益众生的情况下，才略微显一点。他们从不卖弄神通，为什么呢？因为真正的神通，是去除习气以后才有的，若是卖弄神通、炫耀神通，求别人的恭敬供养，那还是烦恼习气啊，那个神通都是假的。
【报通】就是前世修行，今世得到的报偿，有神通。像元音老人为我们讲的明朝的破山祖师，他在宁波天童寺跟密云圆悟禅师学法参禅。他没有开悟，但能出“意生身”，所以经常在定中出去玩，有一次偷乡人的鸭子玩，被发现追赶到寺院。但乡里人找遍了寺院都没有找到他。后来圆悟禅师带他到禅堂去找，一下子找到了破山禅师，把鸭子从袖子里拿出来。圆悟禅师指着破山说：“神通是有啊，佛法未梦见在，赶出山门！”破山原以为自己已经成道了，原来佛法还未梦见在，就祈求方丈：“请和尚慈悲，为弟子开示。”圆悟说：“你破坏清规，庙不能住了，出去参‘父母未生你之前是什么样子’。”后来破山祖师经过修行开悟后，成为了一代大德。像这样的神通就是前世修行所得报通，与开悟是两回事，当然也不是真正的“道通”。
【术通】就是*念咒、画符等起用的神通。元音老人提到：【海灯法师在学佛前，是和他舅舅一起练武的，他舅舅是四川青城山的剑客。有一天，海灯法师在四川边境看见两个小喇嘛抽鸦片，就对他们说：“哎！你们还是和尚呢，怎么抽鸦片，不学好！”一个小喇嘛说：“你别看不起我们。别看你有刀，有剑，我们念一个咒，你这刀剑就砍不破我们的手臂。”海灯法师摇摇头表示不相信。小喇嘛说：“你不相信？等我抽完，让你试试。”这个小喇嘛‘呼呼呼’地把鸦片抽完，精神足了，嘴里嘟嘟嘟念个咒，然后把袖子卷起来让海灯法师砍。海灯法师开始不敢砍，只是用刀背轻轻一踫，‘啪’刀被弹起来了。他又用了一点力，刀又被弹起来了。海灯法师想：咦？还管点用！小喇嘛说：“嗨，你用刀刃使劲砍，我这个法很灵的。’这次海灯法师用刀刃轻轻的一踫，‘啪’刀又弹起来了。小喇嘛说：“你用劲砍，没关系。’海灯法师这回用力一砍，‘啪’刀又被弹起来了。这下海灯法师信服了，开始发心学佛法。海灯法师讲他学佛的因缘就是这么来的。】还有些外道，画符，念咒给人治病等都属于“术通”，也不是真正的神通。
【鬼通、妖通、魔通】就是鬼妖魔附体的通，他本人没有通，而是*这些附体的东西才有通。鬼也有五通；妖就是像黄鼠狼、狐狸、蛇、刺猬等这些比较有灵性的东西修行后也有通，附人体给人看病等，黄大仙是比较多；魔，像《楞严经》上所说的五十种阴魔，个个看起来都是大神通啊。现在有神通的人很多都是附体的。大家往往还比较相信他们，听说找他们问事情的人都排队，大家都迷惑颠倒啊！鬼神纵然是有神通，能看出你一点事情来，但它并不能让你长寿、富贵等，你自己得要修因才能结果啊。你经常与鬼神打交道，对你自己绝对不好，它们都是世间的鬼神，脾气贪心有些都很大，有些需要血肉供养，你造业啊；甚至它们也为了贪你的供养，经常作怪等。学佛的人绝对不要去找他们问什么事，否则三皈依你都失去了，学佛要相信因果，断恶修善才是正路。
要知道神通抵不过业力：释迦牟尼佛住世时，琉璃王带兵攻打迦毗罗卫城，还没有开始打仗以前，佛曾经三次坐在路上阻拦琉璃王的大军，但琉璃王怨恨没有消除，佛知道定业难转，所以就不再阻拦。后来琉璃王的兵攻入城内，将居民乱杀。这个时候，神通广大的目犍连尊者，用钵装五百人，投上天上，以为这五百人可以避过灾难。等到琉璃王战争停止后，目犍连尊者就把钵拿下来一看，钵中的人已经变成血水了。目犍连尊者就向佛陀请问此番大灾难的因果。世尊说：“这是定业难转，因为过去多生以前，迦毗罗卫城附近，有一个渔村，村中有一个大鱼池，村中的人民把池内的鱼全部网来吃完，最后一条大鱼也被杀吃掉，只有一个小孩从来没有吃过鱼肉，只是好玩敲了大鱼头三下。”世尊又说：“诸位要知道，当时的大鱼就是现在的琉璃王，小鱼们就是现在他的军队，渔村的人们就是现在被他们杀的释迦族，当时那个没吃过鱼肉的小孩就是我，因为当时我敲了鱼头三下，现在就为这件事情头痛三天。”
由这个公案可以看出，神通再大也抵不过业力，目犍连尊者神通第一，但由于业报的缘故，是被裸形外道用石头打死的。所以我们要想将来好，就要好好的行善修行才好，“种善因，得善果”；要想没有灾难，一定要断一切恶；要想往生极乐世界，一定要好好的信愿念佛。世出世间法都离不开因果，学佛的人要深信因果，要老老实实从自己的起心动念，言语行为上断恶修善；在念佛诵经时能够了了分明，不打妄想；心越来越清净，越来越慈悲，越来越有智慧；这就是最好的境界。绝对不要贪求神通感应，纵然念佛修行有境界，也要“佛来佛斩，魔来魔斩”，一切不执著才好，千万千万要注意！
再看下面：【时金刚手见此奇特希有之事，白言：“世尊！妙哉奇异，但闻此事，尚获如是殊胜功德，况闻深理，至心起信，得几功德？”】
当金刚手菩萨看到这些奇特稀有的事情后，就问佛：“世尊！太奇妙奇异了，只是听到您说的这些事情，都获得了殊胜的功德，更何况是听闻更深的法理，然后还能至诚的生起信心，能得到多大的功德呀？【奇特希有之事】就是指上面与会大众所得到的利益，确实“奇特”，可见在佛一代时教当中也不多见，所以称“希有”，由此可知，此法是超越通途的特别法门。【“但闻此事”是因，“获如是殊胜功德”是果；】【“闻深理，至心起信”是因，“得几功德？”是请问果报。】这两段是比类发明，只是听到就如此不可思议，更何况听深理至诚生信心呢？“殊胜功德”，大众所得的都是“功德”，“功德”与“福德”不一样。像达摩祖师见梁武帝时，梁武帝盖了很多的寺院，度了很多人出家，他以为自己功德很大，就问达摩祖师：“朕有多少功德？”达摩祖师回答：“毫无功德！”“功德”简单说，就是离相修善，比如布施时，我们能够无我相、无人相、无众生相、无寿者相这是“功德”，“功德”中就有“福德”；而在布施时，以为自己很好，在做善行，这是“我相”，当然也有了人相、众生相、寿者相，所以就是“福德”。梁武帝还是执著的，“朕有多少功德?”这是没有离相啊，所以就是福德，毫无功德。功德是自己的功夫，没有办法分给别人，像《楞严经》上阿难以为自己不用修行，“将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代”；福德则可以与人分享，比如自己有钱可以帮助大家。这是简单讲“功德”与“福德”的差别。另外，我们也要知道，我们没有离相，念佛是功德还是福德呢？当然是功德！在《佛说无量寿经》上，阿弥陀佛在因地说“为众开法藏，广施功德宝”，功德宝就是这句“南无阿弥陀佛”，佛号是佛已经成就的无上功德，密咒也是。佛号密咒都不是从我们众生这里来说的，是佛已经成就的，佛成就的当然是“功德”了！这个我们要清楚！
“况闻深理”是相对“但闻此事”来说的，是更深的法理，这一句也是金刚手菩萨代我们请法！“至心起信”是相对“但闻”来说的，“但闻”就不可思议了，更何况是“至心起信”！“至心”就是至诚心，就是诚心诚意到极点的心，有了这个心对法，那功德是不可思议的，所谓至诚感通！在阿弥陀佛摄生三愿十八愿、十九愿、二十愿中都有“至心”，十八愿是“至心信乐”；十九愿是“至心发愿”；二十愿是“至心回向”；在《观经》上品上生章提到：“发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心”，也提到“至诚心”；在下面的经文中也多次提到“至心发愿，至心诵咒”！可见至诚心的重要！我们对于佛法一定要有至诚心，这样才能得到广大的利益！“起信”就是对法有信心，信心很重要，所谓“信为道源功德母”，信是道的本源，是功德之母，从信才能出生一切功德。
以前在西藏，有位对佛教很虔诚的老太太，她儿子戒傲常去印度做生意。老太太想到佛是印度人，于是，她要儿子下次回来带点佛祖身上的东西好供养。戒傲满口答应母亲的要求，可回来时，把母亲的嘱托忘得一干二净。之后，戒傲做生意时，老太太一次又一次的嘱托，可是戒傲却一次又一次的忘记。最后老太太便对儿子说：“你下次要是再忘记我说的事情，我就死给你看。”戒傲又去印度做生意，在回来时，结果又忘记了母亲的嘱托。他想怎么办呢？突然看到路边有一条死狗，于是他把死狗的牙齿取了下来，清理干净，再包上漂亮的绸缎，拿回到家里对母亲说：“你看我给你带回了一颗佛祖的牙齿”。老太太非常激动，把牙齿放在佛台上，每天非常虔诚的顶礼。几年后，结果狗牙忽然长出了很多舍利，老太太修行也获得了成就！老太太这样的心就是至诚的信心，我们要学习啊，有了这样的心修宝箧印法，功德更不可思议！
在这一段经文当中，列出了声闻乘的四果：“须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果”；然后是缘觉乘的“辟支佛道”，这些都是小乘道果，下面是大乘的【菩萨道】，由于众生的根机不同，所以得到的利益就不同。这是讲与会众生得到的大乘利益。“菩萨道”就是菩萨的修行法门，菩萨修行的法门很多，而归纳起来则有四弘誓愿、四摄法、六度，十大愿王等，这些是一切菩萨想要成就佛道必须修行的法门。我们来简单讲一下这些科目。
“四弘誓愿”就是众生无边誓愿度；烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学；佛道无上誓愿成。一个人想要行菩萨道，首先一定要发四弘誓愿，有愿的引导才能去修六度万行。我们净土宗十一祖省庵大师也告诉我们：“修行要务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成”，可见发愿的重要！这四弘誓愿是讲菩萨的发心，我们先看“众生无边誓愿度”，一切众生皆是过去父母，未来诸佛，一切众生都与我们是同体的，但他们却轮回在六道当中，受无量无边的苦，所以菩萨一定要发广度众生的愿，不能像二乘圣人只求自了。其实，二乘圣人也度一些有缘众生，但不能发起广度一切众生成佛的心，所以被佛呵斥为焦芽败种，不能成就佛道。“烦恼无尽誓愿断”，我们有无量无边的烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、四十二品无明烦恼，菩萨发愿断尽一切烦恼。不像阿罗汉一样，只断除三界的见思烦恼，入有余涅槃，只断人我执，还有法执未除，所以不究竟。我们之所以不能成佛，就是因为有烦恼，“但以妄想执著而不能证得”，要成佛一定要发愿断所有的烦恼！“法门无量誓愿学”，学无量的法门是成就我们的根本智与后得智，像《华严经》上善财童子五十三参，善财童子在文殊菩萨座下开根本智，然后随参随证，最后至普贤菩萨座下，证得等觉菩萨的果位，最后以十大愿王导归极乐世界，一生成佛。学无量的法门即可以自利也可以利益不同根机的众生，所以菩萨要发“法门无量誓愿学”的大愿！“佛道无上誓愿成”要发成就无上佛道的大愿，有了这样的大愿才能勇猛精进，直到成佛，菩萨只有究竟的成佛才能更圆满的利益众生！我们还要知道，“烦恼无尽誓愿断”，是如来断德的正因；“法门无量誓愿学”，是如来智德的正因；“众生无边誓愿度”，是如来恩德的正因。所以断德、智德、恩德，合起来就是无上菩提之果，“佛道无上誓愿成”。我们也要随学菩萨的发心，随份随力的去落实四弘誓愿！
下面是讲菩萨的六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。六度是菩萨万行的总纲领，六度展开来就是万行。六度中的前面五个布施、持戒、忍辱、精进、禅定如果没有后面的“般若”摄持的话，就不能称为“度”，只是一般的布施持戒而已。
我们来看布施：布施分为财布施、法布施、无畏布施。其中财布施又分为内财布施和外财布施。所谓内财布施，就是指布施我们的身体去做利益众生的事；外财布施就是指布施身外的金钱、财物、衣服饮食等帮助众生。布施度悭贪，布施真正的意义是让我们放下。我们一般说财布施的财富；法布施的聪明智慧；无畏布施的健康长寿，这只是一般的布施。而菩萨的布施度，是指在布施时，能够三轮体空，不著一切相，这才是布施度。像《金刚经》上佛说：“菩萨于法，应无所住，行于布施。”又说：“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。”如果心有所住，你虽然行布施，也只是一般的布施，就像入了黑屋子一样，什么也看不见，不能称为“布施度”。另外，我们要知道，“布施度”的圆满是依*心来安立的，乃至于六度都要依心圆满。在《入菩萨行论》当中就有“若除众生贫，始圆施度者，今犹见饥贫，昔佛云何成？”就是说，如果要圆满布施度，必须除灭外境所有众生的贫困的话，那么现在我们还可以看到很多的贫苦的人，那么以前的佛是怎么成就的呢？实际上，佛已经究竟圆满了，布施度也早已经圆满了，由此就知道，布施度的圆满是依心来安立的！布施是放下，布施的圆满是舍心的圆满，《金刚经》上说：“若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”如果能够三轮体空，离一切相，“不住色布施，不住声、香、味、触、法布施”，能够如《入菩萨行论》中说的“身财及果德，舍予众生心”，这样布施度就圆满了。我们也不要以为既然布施度是依心来圆满的，那是不是就不用外面的布施帮助众生了？我们这样想又错了，你真正放下了，舍心圆满了，外面的财物等等都不会再贪心了，自然能布施给一切众生，像释迦牟尼佛在过去生行菩萨道一样，乃至于身体都能布施给众生；若还有贪爱，还著相，那就没有圆满。其实，我们现在都是随学菩萨的布施，随份随力就好！比如布施身体，我们能用自己的体力护持道场，打扫卫生这就行，不一定要像菩萨舍身喂虎割肉喂鹰一样，其实我们也学不来，现在好好修行念佛，等往生以后才是真正的行菩萨道！
持戒：持戒度毁犯。我们学佛的目的是想要成就佛道，而成佛的根本就是持戒，所谓戒为无上菩提本。佛法修学的总纲领是戒定慧三学，而以持戒居首，《楞严经》说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。“如果不持戒，纵然有多智禅定现前，还是尘不可出，四种清净明诲为我们讲的很清楚。佛告诉我们应当“依戒为师”，“戒是正顺解脱之本”，“若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德，皆不得生。是以当知，戒为第一安稳功德住处。”佛住世时，有一次在舍卫国演讲妙法。在波罗脂国，有两个比丘听到后，相约前往。当时天气非常炎热，两人口干舌燥，但一路上都没有找到水喝。在两人快要不行时，突然看到不远处有一口井。他们打出水后，却发现水里面有虫子。其中一位比丘，也不管那么多就喝了。另外一个比丘想到佛的戒律，不能喝有虫的水，否则犯杀生戒，所以就没有喝。这个喝水的比丘就劝他：“你还是喝吧，否则就得要渴死了，见不到佛了。”他听到后说：“我宁愿渴死，也不愿意破戒而活。”结果他真的渴死了，但由于持戒的功德，死后立即升到天上，当天晚上就抵达佛所，顶礼佛陀，闻佛说法后就得了法眼净。喝了水的比丘隔天才到，当他见到佛陀后，立即恭敬的顶礼。佛问他：“你从哪里来，有没有伙伴同行呢？”这个比丘就把路上的是都告诉了佛，佛说：“你现在虽然眼睛见到佛了，但也没有真正的见到佛，持戒而死的比丘已经先见到我了。”佛又说：“如果比丘不持戒，纵然天天与佛在一起，也没有见到佛；若有比丘能持戒修行，纵然离佛数千里，也是见到佛了。”这个比丘听后，心有所悟，惭愧的向佛顶礼。有这个公案，我们可以看出来，持戒是非常重要的，所以佛说：“当知此是，汝等大师，若我住世，无异此也。”在《入菩萨行论》中说：“遣鱼至何方，始得不遭伤，获断恶之心，说为戒度圆。”就是说，持戒度的圆满，还是依心来安立的。如果心断除了一切的恶，那么持戒度就算圆满了，所谓心平就是持戒。如果以外境来安立持戒的话就很困难，比如不杀生，如果为了使守戒者不杀生，而将所有的鱼类等一切众生全部迁移到别的地方去，这是没办法做到的。心已经断除了一切的恶，在任何环境下都不会造作恶业，都是持戒圆满者；若没有断除自己内心的烦恼，即是外面的环境很好，你的持戒还是不圆满。当然，我们初学佛法，清净的环境对我们还是很重要的，因为我们总是随环境而转，好的修学环境容易成就我们。但要想持戒圆满，一定是要在任何环境下，都不造作恶业才可以。所以，持戒圆满以心来安立。另外，我们要知道，三聚净戒：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒可以总括大乘菩萨的一切戒律。摄律仪戒就是要断一切恶，无一恶不断；摄善法戒就是要修一切善，无一善不修；摄众生戒就是要广度一切众生，无一众生不度。我们要好好持戒修行！
“忍辱”：忍辱度嗔恚。我们学佛就要懂得忍辱，所谓忍人所不能忍。如果随外面的环境而转，常常发脾气，心就不能清净，对道业是很大的妨碍！以前人对侮辱看得很严重，所谓“士可杀不可辱”，我们学佛人“辱”都能忍，还有什麽不能忍的，样样都要能忍。别人对我们不好，侮辱，甚至打骂，我们决定不生嗔恨心，要能够以正念来对治自己的嗔恨习气。为什么他对我不好呢？要反省自己哪里做的不对；要知道一切都是因果，今世他无端的伤害我，这是我的果报，前世我肯定也这样对待过他，我要忏悔自己的罪业；他伤害我，我很欢喜，来成就我的忍辱，没有他我怎样提升自己呢？而菩萨的忍辱就更高了，像《金刚经》上：“须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。”释迦牟尼佛过去生中曾做忍辱仙人，当时有歌利王外出打猎，带了不少的宫女。歌利王打猎累了以后就休息睡觉了。这些宫女就四处转转，结果看到忍辱仙人，忍辱仙人为她们讲法，大家都很欢喜。歌利王醒来后，看到人都没有了，于是找到忍辱仙人这里，非常生起的问：“你是什么人，在这里干什么？”忍辱仙人回答：“我是修忍辱的修行人！”歌利王说：“我砍你一刀你忍不忍？”忍辱仙人说：“你砍我一刀，我不生嗔恨，能忍。”结果歌利王把忍辱仙人节节支解了，但忍辱仙人始终没有嗔恨心，并且感恩歌利王成就了他的忍辱波罗蜜，发愿成佛后第一个度他。所以佛成道后，第一个度的憍陈如，憍陈如就是以前的歌利王。忍辱仙人当时修的就是“忍辱波罗蜜”，因为“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。另外还有，我们对不好的环境也要忍，比如去放生，天气很热，你能够忍受，去做利益众生的事；身体不太好，但学佛法还是不间断这也是忍等等。忍辱也是从心来安立的，《入菩萨行论》说：“顽者如虚空，岂能尽制彼，若息此嗔心，则同灭众敌。”就是说，如果我如果从外境上来说，想要把所有令我们不顺心的人都除灭掉，那是不可能的，灭掉了我们的嗔心就可以了。这就像地面上到处都是荆棘，我们的脚如果走在上面很容易受伤。如果要把这些荆棘都去掉，很困难。但只要我们穿上一双好的鞋子，就可以保护我们的脚了，走在哪里都不用怕脚受伤，修忍辱也是如此。所以，只要我们调伏自己的心，任何环境都可以修忍辱！
“精进”，精进度懈怠。我们学佛修行不能马马虎虎，不论是布施、持戒、忍辱等等都要坚持不懈，若能精进不退，必定能够成就。我们读祖师大德的传记著作都可以看到，他们在最初修行的时候也有很多的障碍，但他们坚持不懈的努力，最终都获得了不可思议的成就。如夏莲居大德净语中记载：【紫柏尊者自述其用功云：“初以龙树《破四性偈》用之境缘顺逆之际，多败绩。败愈多，战愈力，自是敢战而拼死，予始胜。】由此可知，只要精进，一定能战胜自己的习气，一定能成就。我们末法时期的众生，业障重，很容易退心。如何才能保持精进不退呢？那就要*“缘”，如果我们周围都是善缘，自然容易引发我们的道心，精进心；如果是恶缘，心可能慢慢就退了，可见这个“缘”很重要！如果我们能够到一个如法的道场，*大众的力量可以不退，为什么呢？你纵然内心想偷懒，但道场大家都在用功，也就把你带起来了。如果没有这样的机缘去道场，自己也要给自己定功课，决定不能缺少，可以防止懈怠；有时间多听法，一门深入，长时熏修，这些都是很好的方法，供大家参考。精进不仅仅是从身和口来说，最重要的是心要精进。如果表面上看起来拜佛、念经、持咒都很用功，但如果是有口无心的话，也不能叫精进。如果说内心时时刻刻在道上，纵然是在穿衣吃饭走路，也是精进。像以前一些禅宗大德，他们穿衣吃饭都在用功参话头，开悟后，时时做保任的功夫，“念起即觉”，他们是在心上真用功啊，我们念佛持咒也都要如此。所以《入菩萨行论》说：“生一明定心，亦得梵天果。身口善纵勤，心弱难成就。”就是说，如果心中仅仅生起一念明清的禅定善心或者慈悲心，也能获得转生梵天界(色界初禅)的果报。身体和语言纵然勤行善业，但如果心的力量微弱，也很难产生如此大的果报。当然，这样讲只是说明心的重要，我们也不能说身口的行善没有什么利益。在其它的地方也记载：佛世时，有一老人因为过去生念了一声“南无佛”，而今世成阿罗汉果的。可见身口的行善也很重要，我们千万也不要偏在一边，身口意都要精进才对，但也要知道，精进度主要是以心来安立的。
“禅定”：禅定度散乱，六度当中的禅定不是世间的四禅八定，而是自性大定。世间的四禅八定有出定入定之分，不究竟；而自性大定没有出入，时时在定中，所谓“普陀落伽常在定，无有不定时”。禅定很重要，如果我们的心总是被外境所转，那要成就佛道是不可能的。在《入菩萨行论》中说：“虽久习念诵，及余众苦行，然心散它处，佛说彼无益。”就是说，虽然长时间念诵经文和修苦行，但如果心散乱，是利益不大的。当然不能说毫无利益，若以散乱心念佛，也能给将来的解脱种下种子，但若要解脱成佛，一定要有禅定，禅定当然是以心来安立的！
“般若”：般若度愚痴，般若就是智慧，但不同于世间的智慧，而是开悟后的根本智与后得智。菩萨修行六度，度过生死烦恼中流，到达涅槃的彼岸，最主要就是般若，六度前面五条都离不开“般若”。般若又分为文字般若、观照般若、实相般若。凡是写成文字的都是属于文字般若，是用来表达“般若”的；然后需要实修，起“观照般若”，最后所证的就是“实相般若”！“般若”是明心见性后的智慧，当然是以心来安立的。在《入菩萨行论》说：“若不知此心，奥秘法中尊，求乐或避苦，无义终漂泊。”这个颂词与禅宗五祖所说的：“不识本心，学法无益”的意思是一样。就是说，我们如果不能够明心见性，学习佛法所得的利益就不大，可见明心见性“般若”的重要，要成佛一定需要“般若”！当然，《入菩萨行论》和五祖的话都是正确的，那么讲是说明“般若”的重要，我们也不要错会祖师的意思，以为没有明心见性，我什么利益都没有了，这样就错了。
下面我们再来看菩萨修行的普贤菩萨十大愿王：一者礼敬诸佛；
二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者请转*轮；七者请佛住世；八者常随佛学；九者恒顺众生；十者普皆回向。这十大愿王是菩萨最高级的修行，菩萨不修普贤行就不能圆成佛道；《华严经》是经中之王，明一生成佛之法，末后就是十大愿王导归极乐世界；极乐世界的菩萨各个都是“现前修习普贤之德，可见它的重要！至于十大愿王若要细讲，那需要很长的时间，大家可以多看看《普贤菩萨行愿品》，现在讲十大愿王的也很多，我们就不多说了。我们也要清楚，真正能与十大愿王完全相应的不是一般人，比如第一条礼敬诸佛，“诸佛”就是指过去佛、现在佛、未来佛。未来佛就是一切众生。我们修礼敬诸佛，那么对一切众生都要平等的恭敬，这个恭敬心与对待诸佛如来的恭敬心无二无别，这样才是真正圆满的落实礼敬诸佛。我们想想自己能做到吗？对于自己的冤家，你能像对待佛一样吗？如果没有一定的证悟，是很难的。我们也不是说，很难做到就不做了。我们一定要努力的随学十大愿王，学一分就得一分的受用，对自己的道业是很大的帮助。
【菩萨道】是说与会的大众在闻佛说法后，得到了菩萨道的利益，或者发起了四弘誓愿，或者于六度、十大愿王中得到了相应等等。佛还没有讲多少宝箧印经法，但大众就获得了不可思议的利益，可见此法的殊胜！下面还有更不可思议的事，我们来看经文：【阿鞞跋致】是不退转的意思，一，位不退，如圣人之流，不会再退转为凡夫；二、行不退，永远都是利益众生的大乘行，不会再退转为二乘；三、念不退，念念流入萨波若海，也就是一切智海。阿鞞跋致是什么样的水平呢？最少是别教初地，圆教初住菩萨的水平，最少是破一品无明的法身大士。说的再高一些，是八地菩萨的水平，因为只有到了八地菩萨，才能真正的离开一切的心意识分别，真正得念不退。【萨波若智】就是一切智的意思，也就是佛的果觉智海。【于如是事，各得其一】这是总结说，大众得到了上面所说的不同利益。
一、欢喜地∶初地的菩萨，断除了身见结、戒禁取结、疑结，不再有执著恐怖、颠倒、梦想。不忧虑生活，不惧怕死亡，不怨人毁谤。进入初地的菩萨，等於生到诸佛如来的家中去了。助人为本，以布施为乐，能绍隆佛种，能弘法度生，因为分证了佛陀的法身，相应了菩提，欢喜踊跃，所以叫欢喜地。
二、离垢地∶二地的菩萨，自己修行十善，也劝人勤修十善，不再误犯微细的戒律，远离垢染，获得三业清净，能够广行慈悲，饶益有情，所以叫离垢地。
三、发光地∶三地的菩萨，勤求佛法，受持佛法，能忍一切外境，不再动心，精修定学，得慈悲喜舍的四无量定，不再为贪嗔愚痴暗蔽，圣格升华，像光明一样，驱散了一切暗冥，所以叫做发光地。
四、焰慧地∶四地的菩萨，精进修习三十七道品，除了我执、法执，见解上没有愚痴，思想上也无谬误，不生爱染，不起嗔怒，智慧的光像火焰一样炽盛，照亮了佛道，所以叫做焰慧地。
五、难胜地∶五地的菩萨，不但修满了禅定，而且更证悟真实的谛理，离诸戏论，证悟空有不二，不住生死，不住涅槃，这是极难到达的阶位，所以叫做难胜地。
六、现前地∶六地的菩萨，圆满了般若智慧，经常安住在灭尽定中，不起有漏心识分别，照见缘起性空，彻悟诸法自性，可说真实的佛法已现前，所以称现前地。
七、远行地∶七地的菩萨，安住在灭尽定中，出定入定，随念自由，不用功而能行诸佛法，度众生而有无限方便，远大的目标，即将到达，所以叫做远行地。
八、不动地∶八地的菩萨，功德任运增进，愿恼不再现行，不为名利所动和境风所诱，只有大愿度生，所以叫做不动地。
九、善慧地∶九地的菩萨，无相无功用行，自证的固然无功用行，为他说法，也不待功用，以自然而然的清净法力，守护佛法宝藏，以纯善的智慧开示众生，所以叫做善慧地。
十、法云地∶十地的菩萨，是真正的法王子了。所谓补处菩萨，就要成佛了。有大慈悲，大神通，那福德智慧的云朵，严密护身，可以发为电光，震大雷音，降大法雨，伏诸魔外，终成佛道。
再往上就是等觉菩萨，然后就是成佛了。
又《楞严经》上说：【阿难，是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名“欢喜地”；异性入同，同性亦灭，名“离垢地”；净极明生，名“发光地”；明极觉满，名“焰慧地”；一切同异，所不能至，名“难胜地”；无为真如，性净明露，名“现前地”；尽真如际，名“远行地”；一真如心，名“不动地”；发真如用，名“善慧地”；阿难，是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地，名修习位；慈阴妙云，覆涅槃海，名“法云地”；如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为“等觉”；阿难，从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道】
上面是对于十地菩萨的介绍，至于菩萨到底是什么样的境界，我们凡夫是不能测度的，更不能以凡夫的情见来宣说菩萨的境界，那样只是盲人摸象而已！印光大师讲：【悟者，了了分明。如开门见山，拨云见月。又如明眼之人，亲见归路；亦如久贫之士，忽开宝藏。证者，如就路还家，息步安坐。亦如持此藏宝,随意受用。悟则大心凡夫，能与佛同。证则初地不知二地举足下足之处。】
我们把教理供养给大家，以供参考学习。不过在末法时期，不用说是证十地菩萨果位，即使是证小乘的阿罗汉，乃至初果须陀洹也几乎很少，前面我们提到的智者大师、藕益大师就是很好的例子，他们尚且以凡夫自居，更何况是我们呢？现在一般人不学教理，修行得到一点轻安与感应，就以为自己证果了，是菩萨了，甚至祖师大德都不放在眼里，真是愚痴狂妄。甚至有些人入魔而不自知，以为说自己是菩萨都太小了，还讲自己是佛，真是大妄语，狂妄至极，若不努力改过忏悔，命终必堕阿鼻地狱，无量劫也不能得出。
讲到初地，想起了龙树菩萨。我们所读的《华严经》《楞严经》等许多经典，都是龙树菩萨从龙宫请出来的。他老人家在佛教史上，对于佛法的弘扬与影响，可以说是非常大的，有“释尊第二”之称，在中国被尊为八宗共祖。《楞伽经》中有佛对龙树菩萨的授记：“于南天国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见。为人说我乘，大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国。”像龙树菩萨那样的成就，所证得的是欢喜地初地菩萨，我们要学习教理啊，千万不要走错路！
与会的大众听佛说法，有很多证得了十地菩萨，可见此法的威德！确实佛住世时，有很多证果的，很多经典都可以看到，但末法时期很难，因为我们的根机太陋劣了，虽然我们也听到这部经典，但“时众机异，利益亦别”，我们从自身断烦恼的角度来说，确实还是凡夫；但只要努力的读经持咒，就可以全摄佛功德为自功德，就可以与菩萨看齐，这个我们要有信心啊！
【或有满足六波罗蜜】“波罗蜜”就是到彼岸的意思，“六波罗蜜”就是“六度”，“满足六波罗蜜”，就是六度圆满，就是究竟圆满的成佛。看到这里，我们太惊讶了，与会的大众居然有成佛的！可见此法与华严、法华是一样的，都是讲成佛的法，都是一乘了义的经典！此经更是圆顿之教，不用通途的三大阿僧祇劫修行，“越三祇于一念”，快速成佛！由此可知，此经确实能满一切愿，我们能够值遇此经，必定是无量劫广修福慧的结果，要珍重啊！
我们今天虽然听到此经，但烦恼没有断，没有成佛，可是我们若能如法修持，在修持时也是“满足六波罗蜜”！像藕益大师在讲念佛时说：“真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。”确实，真能念佛，就具足了菩萨的六度。我们真能如藕益大师说的那样，真能诵经、持咒，那也是具足六度的，而且全摄诸佛圆满的功德，为自己的功德，岂不是于修持时“满足六波罗蜜”吗？
再看下面【其婆罗门远尘离垢，得五神通。】这是讲无垢妙光得到的利益！“远尘离垢”前面已经讲过了，就是远离了尘垢，“尘垢”是烦恼的总名，一般主要是指小乘初果断除见惑而言。下面“得五神通”就是指“天眼通”、“天耳通”、“他心通”、“宿命通”、“神足通”，若得“漏尽通”就最少也是阿罗汉的水平了。由此可知，无垢妙光从断烦恼的程度来说，还没有证阿罗汉果。至于是什么果位，最少是初果以上，阿罗汉果以下。当然，这只是从断烦恼的角度来说的，若从无垢妙光的发心，他是大乘菩萨的种姓；若说所的利益，也不仅是这些，由于他的祈请，才有佛讲此法，我们才能修行此法，婆罗门所得的利益更是广大无边，前面也引用《无量寿经》讲过这个道理了。
说道【神通】我们也要讲一下，因为现在很多人迷信神通，希求感应，甚至误入歧途，不知道如法的修持正法，所以要讲讲关于神通的问题。
什么叫神通呢？“妙用难测为神，自在无碍为通”。我们任何一个众生，自性当中都有和佛一样的神通。因为我们有有种种的妄想执着，所以虽有神用而不通。真正的神通是【道通】，就是要好好的修行，把自己的烦恼习气都去掉，那么自性的神通就开显出来了。《大日经》说：“菩萨住此，勤除五盖，不久即五通齐发。”修行是“但得本，莫愁末”，神通只是枝末。若能如理如法修行，明心见性以后，然后好好的保任，去除自己的习气，那时不求神通，神通自得，那个神通是自性的真神通。像历代的祖师大德，他们都是有神通的，但很少显露，只是在利益众生的情况下，才略微显一点。他们从不卖弄神通，为什么呢？因为真正的神通，是去除习气以后才有的，若是卖弄神通、炫耀神通，求别人的恭敬供养，那还是烦恼习气啊，那个神通都是假的。
【报通】就是前世修行，今世得到的报偿，有神通。像元音老人为我们讲的明朝的破山祖师，他在宁波天童寺跟密云圆悟禅师学法参禅。他没有开悟，但能出“意生身”，所以经常在定中出去玩，有一次偷乡人的鸭子玩，被发现追赶到寺院。但乡里人找遍了寺院都没有找到他。后来圆悟禅师带他到禅堂去找，一下子找到了破山禅师，把鸭子从袖子里拿出来。圆悟禅师指着破山说：“神通是有啊，佛法未梦见在，赶出山门！”破山原以为自己已经成道了，原来佛法还未梦见在，就祈求方丈：“请和尚慈悲，为弟子开示。”圆悟说：“你破坏清规，庙不能住了，出去参‘父母未生你之前是什么样子’。”后来破山祖师经过修行开悟后，成为了一代大德。像这样的神通就是前世修行所得报通，与开悟是两回事，当然也不是真正的“道通”。
【术通】就是*念咒、画符等起用的神通。元音老人提到：【海灯法师在学佛前，是和他舅舅一起练武的，他舅舅是四川青城山的剑客。有一天，海灯法师在四川边境看见两个小喇嘛抽鸦片，就对他们说：“哎！你们还是和尚呢，怎么抽鸦片，不学好！”一个小喇嘛说：“你别看不起我们。别看你有刀，有剑，我们念一个咒，你这刀剑就砍不破我们的手臂。”海灯法师摇摇头表示不相信。小喇嘛说：“你不相信？等我抽完，让你试试。”这个小喇嘛‘呼呼呼’地把鸦片抽完，精神足了，嘴里嘟嘟嘟念个咒，然后把袖子卷起来让海灯法师砍。海灯法师开始不敢砍，只是用刀背轻轻一踫，‘啪’刀被弹起来了。他又用了一点力，刀又被弹起来了。海灯法师想：咦？还管点用！小喇嘛说：“嗨，你用刀刃使劲砍，我这个法很灵的。’这次海灯法师用刀刃轻轻的一踫，‘啪’刀又弹起来了。小喇嘛说：“你用劲砍，没关系。’海灯法师这回用力一砍，‘啪’刀又被弹起来了。这下海灯法师信服了，开始发心学佛法。海灯法师讲他学佛的因缘就是这么来的。】还有些外道，画符，念咒给人治病等都属于“术通”，也不是真正的神通。
【鬼通、妖通、魔通】就是鬼妖魔附体的通，他本人没有通，而是*这些附体的东西才有通。鬼也有五通；妖就是像黄鼠狼、狐狸、蛇、刺猬等这些比较有灵性的东西修行后也有通，附人体给人看病等，黄大仙是比较多；魔，像《楞严经》上所说的五十种阴魔，个个看起来都是大神通啊。现在有神通的人很多都是附体的。大家往往还比较相信他们，听说找他们问事情的人都排队，大家都迷惑颠倒啊！鬼神纵然是有神通，能看出你一点事情来，但它并不能让你长寿、富贵等，你自己得要修因才能结果啊。你经常与鬼神打交道，对你自己绝对不好，它们都是世间的鬼神，脾气贪心有些都很大，有些需要血肉供养，你造业啊；甚至它们也为了贪你的供养，经常作怪等。学佛的人绝对不要去找他们问什么事，否则三皈依你都失去了，学佛要相信因果，断恶修善才是正路。
要知道神通抵不过业力：释迦牟尼佛住世时，琉璃王带兵攻打迦毗罗卫城，还没有开始打仗以前，佛曾经三次坐在路上阻拦琉璃王的大军，但琉璃王怨恨没有消除，佛知道定业难转，所以就不再阻拦。后来琉璃王的兵攻入城内，将居民乱杀。这个时候，神通广大的目犍连尊者，用钵装五百人，投上天上，以为这五百人可以避过灾难。等到琉璃王战争停止后，目犍连尊者就把钵拿下来一看，钵中的人已经变成血水了。目犍连尊者就向佛陀请问此番大灾难的因果。世尊说：“这是定业难转，因为过去多生以前，迦毗罗卫城附近，有一个渔村，村中有一个大鱼池，村中的人民把池内的鱼全部网来吃完，最后一条大鱼也被杀吃掉，只有一个小孩从来没有吃过鱼肉，只是好玩敲了大鱼头三下。”世尊又说：“诸位要知道，当时的大鱼就是现在的琉璃王，小鱼们就是现在他的军队，渔村的人们就是现在被他们杀的释迦族，当时那个没吃过鱼肉的小孩就是我，因为当时我敲了鱼头三下，现在就为这件事情头痛三天。”
由这个公案可以看出，神通再大也抵不过业力，目犍连尊者神通第一，但由于业报的缘故，是被裸形外道用石头打死的。所以我们要想将来好，就要好好的行善修行才好，“种善因，得善果”；要想没有灾难，一定要断一切恶；要想往生极乐世界，一定要好好的信愿念佛。世出世间法都离不开因果，学佛的人要深信因果，要老老实实从自己的起心动念，言语行为上断恶修善；在念佛诵经时能够了了分明，不打妄想；心越来越清净，越来越慈悲，越来越有智慧；这就是最好的境界。绝对不要贪求神通感应，纵然念佛修行有境界，也要“佛来佛斩，魔来魔斩”，一切不执著才好，千万千万要注意！
再看下面：【时金刚手见此奇特希有之事，白言：“世尊！妙哉奇异，但闻此事，尚获如是殊胜功德，况闻深理，至心起信，得几功德？”】
当金刚手菩萨看到这些奇特稀有的事情后，就问佛：“世尊！太奇妙奇异了，只是听到您说的这些事情，都获得了殊胜的功德，更何况是听闻更深的法理，然后还能至诚的生起信心，能得到多大的功德呀？【奇特希有之事】就是指上面与会大众所得到的利益，确实“奇特”，可见在佛一代时教当中也不多见，所以称“希有”，由此可知，此法是超越通途的特别法门。【“但闻此事”是因，“获如是殊胜功德”是果；】【“闻深理，至心起信”是因，“得几功德？”是请问果报。】这两段是比类发明，只是听到就如此不可思议，更何况听深理至诚生信心呢？“殊胜功德”，大众所得的都是“功德”，“功德”与“福德”不一样。像达摩祖师见梁武帝时，梁武帝盖了很多的寺院，度了很多人出家，他以为自己功德很大，就问达摩祖师：“朕有多少功德？”达摩祖师回答：“毫无功德！”“功德”简单说，就是离相修善，比如布施时，我们能够无我相、无人相、无众生相、无寿者相这是“功德”，“功德”中就有“福德”；而在布施时，以为自己很好，在做善行，这是“我相”，当然也有了人相、众生相、寿者相，所以就是“福德”。梁武帝还是执著的，“朕有多少功德?”这是没有离相啊，所以就是福德，毫无功德。功德是自己的功夫，没有办法分给别人，像《楞严经》上阿难以为自己不用修行，“将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代”；福德则可以与人分享，比如自己有钱可以帮助大家。这是简单讲“功德”与“福德”的差别。另外，我们也要知道，我们没有离相，念佛是功德还是福德呢？当然是功德！在《佛说无量寿经》上，阿弥陀佛在因地说“为众开法藏，广施功德宝”，功德宝就是这句“南无阿弥陀佛”，佛号是佛已经成就的无上功德，密咒也是。佛号密咒都不是从我们众生这里来说的，是佛已经成就的，佛成就的当然是“功德”了！这个我们要清楚！
“况闻深理”是相对“但闻此事”来说的，是更深的法理，这一句也是金刚手菩萨代我们请法！“至心起信”是相对“但闻”来说的，“但闻”就不可思议了，更何况是“至心起信”！“至心”就是至诚心，就是诚心诚意到极点的心，有了这个心对法，那功德是不可思议的，所谓至诚感通！在阿弥陀佛摄生三愿十八愿、十九愿、二十愿中都有“至心”，十八愿是“至心信乐”；十九愿是“至心发愿”；二十愿是“至心回向”；在《观经》上品上生章提到：“发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心”，也提到“至诚心”；在下面的经文中也多次提到“至心发愿，至心诵咒”！可见至诚心的重要！我们对于佛法一定要有至诚心，这样才能得到广大的利益！“起信”就是对法有信心，信心很重要，所谓“信为道源功德母”，信是道的本源，是功德之母，从信才能出生一切功德。
以前在西藏，有位对佛教很虔诚的老太太，她儿子戒傲常去印度做生意。老太太想到佛是印度人，于是，她要儿子下次回来带点佛祖身上的东西好供养。戒傲满口答应母亲的要求，可回来时，把母亲的嘱托忘得一干二净。之后，戒傲做生意时，老太太一次又一次的嘱托，可是戒傲却一次又一次的忘记。最后老太太便对儿子说：“你下次要是再忘记我说的事情，我就死给你看。”戒傲又去印度做生意，在回来时，结果又忘记了母亲的嘱托。他想怎么办呢？突然看到路边有一条死狗，于是他把死狗的牙齿取了下来，清理干净，再包上漂亮的绸缎，拿回到家里对母亲说：“你看我给你带回了一颗佛祖的牙齿”。老太太非常激动，把牙齿放在佛台上，每天非常虔诚的顶礼。几年后，结果狗牙忽然长出了很多舍利，老太太修行也获得了成就！老太太这样的心就是至诚的信心，我们要学习啊，有了这样的心修宝箧印法，功德更不可思议！
