第一个问题，我们学佛的什么呢?

　　佛值得我们学习的东西是无量无边;值得我们学习的法门是浩瀚广大呀。但是总的我们可以从四个方面来向佛学习：

　　第一是学佛的发心;

　　第二是学佛的智慧;

　　第三是学佛的行为，六度万行;

　　第四是学佛的事业，自他二利的广大事业。

　　四个方面来“常随佛学”。

　　第一，学佛的发心是要发菩提心。

　　发菩提心是成佛之因，菩提心就是觉悟，菩提就是觉，觉悟心。觉，觉什么?觉到我们不生不灭的真心。因是不生不灭的真心，菩提心;果就是不生不灭常乐我净的佛果。因果一定要相同，你要以生灭的心为因，要求不生不灭的果，这个是不可能的，这个是很难的，这个是已经走偏了。所以“从初发心”，就是指我们要学佛，最初发心，发菩提心，念念上求佛道，心心下化众生，初发心，真正的发起菩提心，就可以称为什么?称为信相菩萨。十信位，初信位的那个信相菩萨。

　　信心之相，依《起信论》有三种信心之相。我们看我们是不是信相菩萨了，你按那个标准衡量一下就知道了。

　　第一个信自心本觉，这个是信佛宝;

　　第二是信自性真如，是信法宝;

　　第三是信自心本觉和自性真如二者和合，即是信僧宝。这个是“理体三宝，一心圆具。”但是仍然还要透过，我们仍然还要礼拜事相上的三宝，透过事相上的三宝，来启发我们自性的三宝。

　　依据《菩萨缨络经》上面讲到十种信心之相。

　　第一是亲近善友，能够亲近善知识，远离恶知识。

　　第二是供养诸佛。

　　第三是修习善根。信仰三宝以后呢，要能够“众善奉行”。

　　第四是志求胜法。也就是说能够求证自性真如。

　　第五是心常柔和。常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。

　　第六是遭苦能忍。因为他已经知道了，我们的心是不生不灭的。所以遇到苦的时候，遇到不顺的环境的时候，知道它都是生灭变异，都是虚幻的，所以逢苦不忧，因为他已经没有实执了。

　　第七是慈悲深厚。信真如体同故，慈悲深厚，利益众生。为什么能够慈悲深厚呢?因为他已经知道，我的真心是不生不灭的，我要按这个来修，我的真心是尽虚空、遍法界的。所以一切众生，都是我真心内的众生，所以说度众生就是度自己;所以说只有度众生，才能够圆满自己的福慧资粮;所以以同体大悲来帮助众生，所以慈悲深厚。

　　第八是深信平等。既信自性理具三宝，十界皆同此理，故常觉自他平等。也因为自己有自信了，信自己本具佛性了，有成佛的可能性了，所以也就能够有平等心对他，知道一切众生也都有佛性，能够透过相见到性，所以有平等心，自他平等。

　　第九是爱乐大乘。

　　第十是求佛智慧。

　　这个是十种信心之相。这是我们学佛的发心，初发心。

　　第二是学佛的智慧。

　　有智慧就没有烦恼，有慈悲就没有冤家。能够有智慧，就能够不被外境所迷惑，就能够出污泥而不染，就能够在一切外境万物上都见自本性。

　　第三是学佛的行为。

　　智慧开启了自己的正见之眼以后，才能够明见佛陀所开示的解脱之道。进一步就要实践，就要付诸于实践，就要修布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、般若度，这样子精进地以这个种种的修行六度万行，来修积福慧二种资粮。

　　第四就是学佛的事业。

　　成就自利利他，上求佛果，下化众生的自觉觉他的事业。

　　这是说我们学佛的什么，从这个四个方面可以包括。

　　如何学呢?

　　就是我们要把佛从因地，直到果地觉悟的行为和所作的事业，作为所缘的对境。我们多闻思经典，看经典上面开示我们，佛陀因地怎么发心的?中间怎么行菩萨道，怎么修行的?然后怎么圆成佛道的?我们作为所缘对境，以智慧来观照，并且融入自心，这样子就可以渐次地放下自心的，放下我们对于外境的执着;放下我们对于身心的执着;就能够远离贪、嗔、痴;就能够内不受欲望所驱使，外不受六尘诱惑;就能够逢苦不忧，喜风不动，冥顺于道。

　　这个是开示我们如何学。那我们遇到那些顺的境界，我们也就能学佛的方法，我们就能够不被顺境所染污，不会被它所迷惑。我们遇逆境呢，我们也能够逢苦不忧了。

　　摘自：大愿法师《华严经净行品讲义》