悟显法师：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海

善导大师说：「如来所以兴出世。唯说弥陀本愿海。」又说，有人赞叹这部经(无量寿经)，他就是如来唯一真传。大家能不能体会到?

这部经确实是真传，也受用得到，那就不一样了。《华严经》、《法华经》虽是真传，但是大家受用不到，《华严经》是二乘绝分，更不要说凡夫了，连二乘都绝分，舍利弗，目犍连都没有资格参加华严法会，要法身大士才够资格参加，法华则是小智已出，没有大乘善根的人不行。而这部《无量寿经》，无论是大乘或是小乘根器，念佛都能得度。

《往生论》说：「女人及根缺。二乘种不生。

」许多人会错解，印光大师对此有所开示：「二乘种不生」是说二乘心不舍。你学了佛，念了净土的经典，当然就已经算是大乘心了，就是信入才会肯念，你要是不肯念佛，不肯受持，那就算是二乘，或凡夫外道。「女人」是说极乐世界无有女相，不是说女众不能往生，没有这回事。佛法平等，连畜生都可以往生，何况是人道女众，一般人那是解错了。

极乐世界，莲花化生，国无女人，到那里就自然转成男身。其实这也是方便说，若就真实层面来看，没有男女相的问题，哪还会要求平等不平等，都是同一真性，就是因为动念才妄有男女相。到极乐世界是清净正念，没有男女相。

有人毁谤净土，说往生到那里，还要接受阿弥陀佛给她变性。这个问题很严重，是你自己错解，佛不会帮你变性。佛只告诉你，你的真如实性跟佛一样，现在迷惑变成凡夫，有男有女。所以，不要这样谤佛，说什么男女不平等，有人说：你们念佛绕佛时男众走在前面，女众走在后面，男众先，女众后，为什么不能一起。如果让女众先，男众也这样讲，怎么办?所以这是颠倒想，不必这样计较分别，这只是先后次序。这样说是分别心重，才会这样看，这样去思惟。

一切含灵皆因此而得度，所有众生都依净土法门而得度脱。大家曾在其他的经典看到，某某经是很殊胜的，是末世第一经典，为什么在这里讲《无量寿经》是第一呢?这第一是要看契机与否。《楞严经》也讲：「此方真教体。清净在音闻。」要修耳根圆通;《法华经普门品》又说：「是故娑婆世界众生。皆应受持观世音菩萨名号。」;在《大庄严经》里面又说：「观世音菩萨威神力。超越十方诸佛。十方诸佛所不能及。」每部经讲的修法都不一样，到底要怎么办?所以教大家不要乱看。当然不是这些经典的问题，是大家对于实相不明白，等你对实相明白了，自然就能会通，再去看就没有问题了。

若对实相不明白，你去看的话，是门门都不通，门门都不入。我有一位师兄引《大庄严经》来问我：观世音菩萨威神力超越十方诸佛，你为什么念阿弥陀佛?我只回他一句：那是看缘熟不熟，有缘就有力。这是华严宗讲的，无缘则没有力量。缘熟了当然观世音菩萨对你的加持，自然超越十方诸佛，十方诸佛所不能及。所以，你要是跟观世音菩萨有缘，就念观世音菩萨圣号。其他的经典也有它的修行方式，在末世有某一类的人适合。

佛在《大集经》讲：「末法亿亿人修行。罕一得道。唯依念佛。得度生死。」你要听总说，所以为什么要判教，教有顿渐、有权实。顿是顿超，渐就是渐次;权教就是方便，实教是真实教，能契入实相，这部经又方便又能契入实相，当然是选这部。其他的经虽然能契入实相，也契合根器，但不是每一个人都可以修，《楞严经》也是三根普被，利钝全收，二十五圆通，道理上确实是这样，那你能契入吗?你能明了四科七大即如来藏吗?地、水、火、风、空、根、识七大，四科就是五阴、六入，十二处，十八界(阴、入、处、界)。如果你能了，可以契合你，那很殊胜，要是不能了、会不得，那就老实念佛，都摄六根，净念相继，真正会有成就。

就用一句佛号把散乱心伏住、摄住，也一样是圆通，一样是从耳门入圆照三昧，这二十五圆通，悟了之后，还要起修，不是一悟就成就了。念佛法门，则是念佛带业往生，佛菩萨给你作保证，有阿弥陀佛本愿威神力加持你，所以不必担心，这当中永无诸委曲相，不用绕路，一超直入如来地，和盘托出，毫无保留，众生因此得度，乃称性极谈。

《华严经》、《法华经》称性，是登峰造极之谈，善财童子五十三参，在别峰参这位善知识，其他法门如同须弥山，须弥翻作中文叫妙高山，净土法门别于其他的山峰，叫别峰，德云比丘在别峰行念佛三昧。