寺院一天的共修结束了，几位居士便集聚在客堂争论起“明心见性”的问题。正当大家争论得面红耳赤还不能相互说服对方的时候，一个声音传来“一培一消一参一悟，明心见性，很快。”大家纷纷望向声音的源头，看到恒传法师和他的年轻侍者揭开帘子，从门外走进来。

众居士纷纷合十顶礼，法师落座后，待众居士亦落座，法师就和年轻的侍者就这个问题进行沟通讲解，众居士双手合十，耐心聆听。

法师：一培一消一参一悟，明心见性，很快。什么是明心见性?明心是发现自己的真心;见性是见到自己本来的真性，直指本心，明本心，见不生不灭的本性。

侍者：我一直在怀疑这个事情，师父您说，我什么时候能做到一下子就开悟了，明心见性，直指人心?

法师：首先你不用怀疑，在你业力下降，功德福报积累到一定程度，一参，马上就开悟，自然就自性流露，刹那明了一切。

侍者：这是一个多么漫长的过程!

法师：说快也快，说慢也慢。为什么这么说?这就需要你真心去做去行，严格要求自己，无我一如。为什么有的人出家一辈子什么都没悟出来，有的人出家三个月就大彻大悟，明心见性了?

侍者：怎么，这三个月干活多了?

法师：宿世因缘是一方面，宿世的根器慧根相当利，再加上这一世悲心愿力俱足，行着菩萨道，行着大愿，再一个又培大福报了，那一瞬间，他无怨、无悔、无求、无私、无想做了很多大功德的事情，功德福报起来了以后，所到之处，鬼神无不敬畏。

侍者：那这需要多长时间?

法师：就看刚才我讲的几点你做到没做到，宿世慧根、悲心愿力、福德具足。懂不懂?这么简单的事情，叫你搞得这么复杂。

侍者：不是复杂，有时候就怀疑，啥时候才是头?

法师：哈哈，你就没真正去行那么多事，就光想要那个结果。

侍者：我也不是光想，我可不想这么早把自己累死，就是觉得遥遥无期。师父您说说，我到您这个年龄能做到吗?

法师：出家不论年龄大小，时间长短，你瞬间都可以开悟，还要看你宿世的根器慧根，这一世的悲心愿力，福德因缘具足，这些都有没有。

侍者：师父，您用了多长时间?

不等师父回答，众居士纷纷笑答“瞬间!弹指一挥间!”，顿时客堂一片欢声笑语。待安静下来，法师继续开示。

法师：我有的师兄弟们对我的教法总是不理解，不服气。为什么?

侍者：因为您是不按常理出牌。其实刚开始，我也不理解，为什么说跟在您的身边就直接开始行菩萨道了?为什么那么多大德，就非得跟着你才是行菩萨道?为什么还得一步一步去做那些事情?

法师：我这样去给你讲，现在的大德，如果你没有智慧是很难分辨哪位是真正的大德。一般都是方便高称的多，不要只看他身上有多少头衔，名下有管辖多少寺院，哪是名僧?而是要看实修实证，而实修实证的也很多。但他不怎么露面，你见不到他，他能带你行吗?像我这样，一瓶不满，半瓶晃荡的人，才能带你们小行一下。

侍者：对，这个是一定的。可是我还是有一个问题不理解，如果没有经过一段教理教义的疏通学习的话，没有闻思，不可能就直接开始实修。

法师：教理很重要，但是不能执着于教理，执着于教理的人是没办法成就的。不能被束缚在文字里和事相上。修在前，运用在后，如果你没有修正的基础，很难运用得当。每个人的高度不同，见地不一，修法都不一样，等你悟佛知见，一经通，经经通。为什么没有开悟不能讲经。因为没有开悟的人，一讲经就讲偏执。相与性没有弄明白的情况下去讲法，百分百出问题。一听就是错了十万八千里。这个性相弄明白，还有个初地跟深入。初地你只是知道皮毛。深入的情况下，一看就明白。这就是说，初地你就会开悟，开悟就会见到真如。你就知道什么是真的什么是假的，然后还得去自己修正。这是一个过程，这个过程看似很漫长，其实也很快。

侍者：有点深奥，我想表达的是，我觉得你那种经验不适合我们，您就是属于那种乘愿再来的，佛菩萨给您开了路的。我们是属于那种还得从地底下出来的人，根基不一样，一下子做很多事就很吃力，很迷茫。

法师：不能这样讲，一句话，就我刚才讲到的几大要素……，已经集合了慧根根器，愿力，实修实证，福德具足。一步步来，很快达到的。

侍者：仔细一想，真的是这样。

精彩的问答结束，客堂静悄悄的，稍顷，纷纷响起“阿弥陀佛”“顶礼师父”“感恩师父开示，收获良多”。

在场的人听完无不受益良多。

你还觉得明心见性远吗?