《比丘尼八敬法》(上)-2

——怡西法师2016年讲于美国新泽西

四、「庄严义」。

[世宝严身令好，三宝能严法身。]

世间的宝物能够庄严我们的身体，使令美好，而佛、法、僧三宝能够庄严我们的法身慧命。

「庄严义」，通于四种三宝。

五、「最胜义」。

[世宝诸物中胜，三宝诸有无上。]

世间的宝物是诸多财物当中最为殊胜的，佛、法、僧三宝是「诸有无上」。

三界可以分成「二十五有」：

欲界有「十四有」：

四恶趣、四洲、六欲天。

「四恶趣」：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。

[四洲]：东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲。

[六欲天]：四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。

这里把阿修罗道归于恶趣，是因为阿修罗虽有福报，可是嗔心未除，福报享尽就会堕于恶趣，因嗔心所招感而受大苦报。离恶趣仅一步之遥，所以还算不上善道。

总之欲界是没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界。

色界有「七有」：

所谓[色]，是指还有身体的障碍。生于此界的诸天人，远离饮食，男女的欲望，但还未脱离质碍之身。生于此界之众生，是依各自修习禅定之力而化生。

色界有七有：

[四禅天]有四个：初禅、二禅、三禅、四禅，以及

初禅当中的大梵天属于色界，算五个，第四禅当中的净居天属于色界，再加上无想天，合起来有七个。

无色界有「四有」：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。

无色是指超越了物质的束缚，已经没有色身障碍所得到的自由状态。无色界没有物质现象，只剩下受、想、行、识四种生命特性。

无论是欲界，色界，无色界，虽然修行不一样，受用不一样，从根本上来说都是凡夫。

欲界有十四有，色界有七有，无色界有四有，合起来二十五有。

而佛法僧三宝是三界二十五有最高、最超上的，没有在它上头的，所以最为殊胜。「最胜义」也是通于四种三宝的。

六、「不改义」。

[世宝炼磨不变，三宝八法不动。]

世间的宝物炼磨不会变化，好像真金不怕火炼一样，而佛、法、僧三宝八风吹不动。

「八风」是世间人所爱所憎的八种法，一般来说是指毁、誉、盛、衰、称、讥、苦、乐。《智度论》说「八风」是衰、利、毁、誉、称、讥、苦、乐。

文字稍有不同，意思是相同的，它能够煽动人心，所以称为「风」。

[八风]有「四违四顺」的情形，四种乖违众生心意的，四种随顺众生心意的。假如众生的心有所主，能够安住在正法上，不被爱憎的烦恼迷惑扰乱，就是「八风吹不动」。

「毁」是毁谤。

「誉」是赞誉。

「盛」是获得利益的事情，比如《智论论》里面就直接称为「利」。

「衰」是损减，就是丧失利益的事。譬如世俗人都想升官发财，官位没有了，财物也耗尽了，就「衰」了。

「称」是称道，也是赞美，赞成的意思。

「讥」是讥嫌，说过失的意思。

「苦」是逼迫义，会逼迫、恼害身心。

「乐」是欢悦的意思，能适悦身心。

八风吹不动的情形属于「不改义」，唯独局限理体三宝，才能做到真正的「八风吹不动」。

「比丘有五德」，比丘有五种德行，比丘尼一样也有这五种德行。

一、「体性柔软」。

比丘的体性柔软，比喻出家能够折伏身体诸多的粗犷。出家之后，身业上表现出的种种威仪，非常殊胜，非常庄严，不会很粗暴的样子，是很和雅，安详自在的。遇到灾变的时候，往往也不丧失应有的威仪轨则，行住坐卧都有一定的规矩法则。

二、「引蔓旁布」。

好像植物生长一直往四边扩展，像藤、草之类。「喻出家传法度人，连绵不绝」，比喻出家能够流传佛法，尤其是使用戒法来度人出家，使令佛陀正法、僧种连绵不绝。

三、「馨香远闻」。

馨美的香气，遥远传布。「戒德芬馥，为众所闻」，出家之后，能够如法地学戒、持戒，就有戒德，比喻戒德之香非常「芬馥」，就是非常浓厚的芬芳，被大众所嗅闻。

四、「能疗疼痛」。

疼痛是因为受到了伤害，受到了什么伤害呢?受到了烦恼的伤害。比喻出家能够断烦恼的伤害，因为烦恼毒害我们的身心，丧失法身慧命，出家之后，因戒而生定，因定而开慧，因慧而断烦恼，将毒害身心的烦恼都灭除得干干净净。

五、「不背日光」。

比喻出家就常常向着佛日。譬如在家有种种世俗的染污，而出了家住在寺庙，天天都跟三宝住在一起，所以天天都向着佛日，也就是比喻佛的智慧光明，时时刻刻加被我们，依照佛法来修学，时时刻刻能获得佛的大智慧。