我们之所以还只是人而不是佛，全是因为我们还有无明业力未曾断除。众生无明、无明众生，无明业力简单地说就是众生的习性。习性赋予我们求生的本能，还赋予了我们选择懒散、安逸的本能。在没有外力的影响下，我们总是会选择更为安逸、懒散的处境，即便是在读诵佛经时，也难免有倾向懒散、安逸的习惯。

读诵佛经是为了从中获取智慧，品味经典的最好境界应当是：得意而忘言。如果得言而忽意，就会以指为月、被经所转，徒劳无功。字面浅白、篇幅短小的心经，更是如此。才260字的心经，很容易就能背的下来，往往让人留住于浅表，而不能深得其味。是选择安逸的本能让我们不求甚解，总以为能背下来就已然万事大吉。

为了摆脱习性的影响，我们不妨倒读心经，换个角度去品味经典或许能读出别样的意味来。究竟涅槃，远离颠倒梦想，无有恐怖，心无挂碍无挂碍故，依般若波罗蜜多故，菩提萨埵。以无所得故，无智亦无得，无苦集灭道，乃至无老死亦无老死尽，无无明亦无无明尽，无眼界乃至无意识界，无色声香味触法，无眼耳鼻舌身意，无受想行识，是故空中无色，不生不灭、不垢不净、不增不减，是诸法空相。

离生的涅槃境界是一种理究事竟的境界，是为究竟涅槃。理究者：远离颠倒梦想；事竟者：无有恐怖。对境不起心则无有恐怖，于法不执念，则能远离颠倒梦想。最大最深的颠倒是不知真心本自圆满，识知真心本自圆满就能真得从容，就能心无挂碍。要识知真心本自圆满，就得依止于般若波罗蜜多。依止般若波罗蜜多就能真得菩提，就能正得菩提。

菩提者，知幻即离，无所得故。菩提的境界上，众生、世界是照见习气的心镜，以是故众生者无愚无慧，世界者无染无杂，心生心镜，心于心所无智亦无得。众生、世界皆为镜中幻蕴之像，以是幻故，以是蕴故，无苦集灭道，乃至无老死，亦无老死尽，无无明亦无无明尽，无眼界乃至无意识界，无色声香味触法，无眼耳鼻舌身意，无受想行识。

蕴之而成的空中之华，本依妄有，若得除妄空本无华，是故空中无色。知是空华，灭妄名真，空华于空，不生不灭，不垢不净，不增不减。是经中诸法皆为除妄，虚空不动，相从妄立。知妄则诸相入空，如如不动，本自清净。

虽未除妄，本自圆满。是故空即是色，色即是空，空不异色，色不异空。

愿佛佑吉祥

弟子周襄写于离生别苑