妄念，读音wàng niàn，汉语词语，意思是指一切自己挥之不去的想法，但是又要必须依靠别人（物）才能完成（实现）的念头（想法）。修行就是心灵世界的一场战争，而且是你死我活的较量，不是在妄念中阵亡，就是正念中重生，这个过程既极端又神秘。规范自身行为，做一个有道德原则的人，只有坚守道德，坚持自律勤修戒定，福果自然会随缘而至。当心行改变了，妄念就少了，烦恼也随之而弱化了，知世故而不世故，其实什么都是浮云，最可怕的敌人永远是自己。

当大家在修行过程中，发现有妄念的出现，是要及时解决的，这样对我们的感悟才会更加的有好处，但是大家也是要知道解决妄念的步骤都有什么，这样才能够有效的消除。

首先，是对妄念的识别。如果不能意识到妄念，那就谈不上消除它。但是，妄念如同心猿意马，很难捕捉到它的影子。或者说，我们根本就没有想到要捉住它，而是不自觉地被它带跑。只要我们稍稍觉察一下，我们就会发现，头脑中的念头，一秒钟也没有停息过，我们的注意力时刻都被妄念消耗着。所以，我们先要把妄念捉住，然后才能处置它。而不是无意识地跟着它跑来跑去的。

其次，要在感受上理清妄念带给我们的所谓的安全感或熟悉感。当我们要消除妄念的时候，内心会有些许的恐惧。比如说我们经常就活在妄念之中，这是一种熟悉的感觉。如果我们把妄念完全消除了，那我们会活在那种空的感觉中。那是一种陌生的感觉，我们会对空有一种恐惧。就好像我们小时候活在一个贫穷的家庭里，如果说让我们完全离开这个家到外面去，我们当然会有恐惧，而且，我们并不完全情愿离开。所以，我们要处理好两种感受。一个是对未知世界的恐惧，另外还有对旧家庭的那种舍不得。而那个妄念，就是我们一直生活的那个家，虽然我们不喜欢他，但是他也给我们带来一种安全感和熟悉的感觉。所以，在离开之前，要跟它告别。就是说，我们必须看到小时候居住的那个地方，真的不好了。我们需要去往一个新的地方。而且，那个新的地方，会真的让我们感觉很舒服。

舍不得的感觉，可以通厌烦得到处理。比如，我们经常会被烦乱的思维搞得头晕脑胀、疲惫不堪。那么，我们就会厌烦头脑中那一刻也停不下来的思维。我们就会希望完全放空自己的大脑。这样，我们才会有消除妄念的目标和动力。

对未知的恐惧感，需要通过我们对新地方的舒适感来得到处理。在打坐的时候，我们会稍稍体验到一丝的这种舒适感。那是一种完全放空的感觉，自由自在的感觉。只是活在自己的呼吸里，完全和大自然融合在一块儿。真的好舒服。有过这样的体验之后，我们就不再留恋思维纷飞带给自己的疲惫了。

只有到这个时候，我们会决定要完全消除妄念。

第三，是对旧习惯的逐步消除。小时候的那个家，再不好，毕竟是我们生活过的地方。我们在外面找到了很好的住处，也仍然不能完全割断旧有的家带给自己的记忆。我们还会时不时地回家看看。不要看图一下子就完全割断跟旧家的联系，那是不现实的。但，我们会发现，在新住所呆的时间越来越长，回到旧家的时间不断减少。直到有一天，完全不想回到旧家了，发现那里变成了一个陌生的地方。

到了这个阶段，我们似乎可以完全消除内心的妄念了。

在解决妄念的时候，大家一定要用心且诚心的进行，这样我们才能够很好的解决这个问题，不会对自己的修行造成影响，所以千万不要出现三心二意，不断重新开始的情况发生。

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有些人在修行佛法的时候会出现妄念，从而对佛法的感悟有所影响，但是不清楚自己应该怎样消除，所以想要知道妄念可以自己消失吗?那么下面我们就一起去简单的了解吧!

“起灭、自灭、定灭，皆是妄念自灭，随妄本净。”

妄念能生起，就能灭掉。灭掉的形式有三种：“起灭、自灭、定灭”。起灭：后一个妄念生起，就灭掉了前一个妄念;自灭：妄念自己灭掉了;定灭：做功夫入定，将妄念消灭。

这几种妄念消灭的方式，有快慢之不同，有力量大小之差别。不论用什么办法消灭它，都是妄念自己消灭了，所以“皆是妄念自灭”。其实，妄念本身是虚妄不可得的，也没有什么灭不灭，不住着它，便视之为灭。妄念灭后，就“随妄本净”了，随着妄念的消灭，就是本来清净的真如法身了。经云：“息下狂心，即是菩提”。妄心是怎么起的?“心本无生因境有”(毗舍浮佛明言)，妄心是因境而有的，没有外境就没有妄心。但是，境同心一样虚幻不可得，“心不自心，因境故心;境不自境，因心故境。”心与境相对而生，离一即无。

所以先师骧陆公云：“境亦不有，同属幻影”。只要你了知一切外境，都如梦幻空花，无有实体，不去攀缘，不生妄念，那就神宁智清，灵光独耀，真心明净，如镜照物，无取无舍，无爱无憎，了了分明而一念不生，一念不生而了了分明，当下就亲证真如法身，无需于息心之外更做什么笨拙的功夫了。你若真正认识真如法身，妄念就是真如法身的妙用，妄也就是净了。就象认识到波浪本身就是水，不着波浪相，那就不必等波浪平息，波浪当体就是水了。这是“随妄本净”的深刻含义。

这里所讲的中心，就是要认识妄念，不要怕妄念。妄念就是真心的妙用。只要不跟它跑，就能把它斩断，随妄本净。随着妄念的起灭，就是根本清净的真如法身。真如法身本自清净，不因为有妄念，真如法身就不清净了。只要不跟妄念跑，不被它所左右，时时照顾真如法身，绵绵密密地保护，久久必然能够证成大道，证成佛果

现在大家已经了解了妄念，那么就一定不能惧怕，而且也要知道正确解决的方法，这样我们才能够更好的修行，而且我们能够悟到的佛法也会更加的多。

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在佛学中有很多次都提到了妄念，但是妄念到底是什么，很多的人不是很清楚，这样对佛法的修行和感悟就会受到影响，针对这个问题，下面我们就去简单的了解一下吧!

佛学中不断提到“妄念”这个词，但我一直没有明确的理解“妄念”到底是什么，所以就感觉有点无的放矢的无力感，最近突然意识到，“妄念”是“观念”或“见解”的意思，而不是指头脑连绵不断的“想法和念头”，这样理解，逻辑就更加通顺了。

那放下所有“妄念”就是放下所有“观念”和“见解”的意思，如果你相信因果，这样就很容易做到放下所有观念，而且对于破除烦恼的确有很好的效果。

举几个例子：

1. 佛学让我们不要有分别心，不要执着，不要贪嗔痴慢疑等。如果相信了因果，这些问题全部都烟消云散了，不攻自破。

2. 破除“我”执。因果解释不了“我”存不存在，但可以很容易破掉“我执“。逻辑如下：假如“我”是存在的，现在站在平地上嫌视野不开阔，于是修了个高台，可以让“我”视野开阔，这是在“利我”，但你上高台又要爬上爬下，累人的很，所以，修高台到底是“利我”还是在“害我”呢?所以，操纵因果来“利我”是没有任何意义的，环境位置一变，利我会变成害我，害我也会变为利我，所以还不如让因果自然发展。所以，相信因果可以把“我执”也轻松破掉。如果”我执“都没有了，是否真的有“我”就没有任何意义了。

可以看到，“相信因果”可以把佛学提出的所有根本问题都轻松破掉。但还有个问题，即使破掉了一切，还是有个“相信因果”这个观念存在，我觉得也应该要放下，因为我发现“相信因果”这个念头我会经常遗忘，懂得的道理经过一段时间就要重新推理。所以，“相信因果”这也是一个记忆在大脑中的观念，也是抓不住的，也是要放下的。如果连“因果”这个观念都能放下，而境界又不退转，我觉得应该就是大功告成了。

进一步，如果不相信因果，认为一切都是随机的，那上面的问题也同样被破掉了，所以，因果的观念也一样放下了。所以有因果和无因果本质都是一样的，就是无为, 甚至连无为的观念都不要有，现在是什么样子就是什么样子。人其实时时刻刻都在定中，时时刻刻都是佛的状态，即便你现在感觉烦恼，其实也是在定中，为什么这么说呢?成佛了也是无为，你现在在烦恼中也一样是无能为力，也是无为，也就是说我们平常的所作所为就是无为，所以成不成佛本质上是一样的。每个人的快乐和痛苦都是相等的，佛也不例外，唯一的区别就是大家所处的位置(状态)不一样，观念不一样

可能有人要问，我现在没有超能力啊，没有神通，没有天眼通啊，其实，没有超能力就是一种超能力，没有天眼通就是一种神通，就看你从哪个角度看. 举个例子，如果你天生就有天眼通，天天看到凤姐的裸体，你还会认为天眼通是好事吗?这时候恐怕你就会天天修炼，你会认为把天眼通去掉才是一种进步呢

这也解释了为什么佛经说佛是常乐?不光佛是常乐的，我们每个人都是常乐的，因为我们每个人拥有的一切都能带来快乐，比如你能烦恼，就是很多诗人和作家梦寐以求的状态，有了烦恼，才有灵感创作，所以，我们拥有的一切都是快乐之源，就看你怎么用

如果修行没有用，那为什么按照佛学或其他宗教的方法去做，我可以明显感到更快乐呢?那是因为你有了作为，你所处的位置就已经发生了变化，位置不同，当然就关注的重点不一样了，再对比以前的感受，当然就觉得快乐了，这只是一个位置转换带来的感受而已。

妄念对我们的修行还是有很多的影响，所以我们一定要及时的纠正，不能因为妄念的出现，影响我们本身的修行，以及对佛法的感悟，这样对我们的伤害也是非常大的。

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在任何时间常不起妄念,如果你能狂性顿歇,歇即菩提就成功了。但是怎么叫做不起妄念?如果一个人没有妄念,什么念都不起,完全像木头一样,也并不是佛道。于诸妄心,亦不息灭,对于自然来的妄想,并不勉强用个方法加以息灭,如果对于自然来的思想,想个方法加以灭除,这个加以灭除的方法,也是妄念;如果不加息灭的话,自然就清净了。