经藏网

缘起论与八不缘起

发布时间:2020-04-24 17:51:11作者:经藏网整理

师兄在生活中要坚持用心的去修行,已经有很多的师兄学了很多,让师兄更加的无欲无求让师兄获得更多的智慧。那师兄你知道缘起论与八不缘起吗,下面就一起来看看吧!

缘起论与八不缘起

缘起论是佛法的核心和基石,这是毋庸置疑的,无论是声闻乘的“业感缘起”,大乘的“阿赖耶缘起”、“真如缘起”,还是华严宗的“法界缘起”等等,都是各宗派或学派的核心思想,本文要讨论的是“八不缘起”,“八不缘起”一向被看作是中观学的缘起论。

从“缘起论”的特征来看,一般而言,缘起论应包括流转和还灭两个方面,比如声闻乘中用“十二因缘”所描述的缘起论,从流转的角度而言,可以阐述有情流转生死的轮回过程,从还灭的角度而言,可以阐述消除烦恼脱离生死的过程,这两者一顺一逆相辅相成。按照经典记载,佛陀在菩提树下悟道之时,便是这样顺观缘起、逆观缘起、顺逆观缘起,顺观缘起即是流转门,逆观缘起即是还灭门。 缘”是指条件,“起”是指生成,“缘起”即是指一切有为诸法皆由种种条件和合而生成。在玄奘大师译的《缘起经》中说道,“云何名缘起初义?谓依此有故彼有,此生故彼生,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死,起愁叹苦忧恼,是名为纯大苦蕴集,如是名为缘起初义。”可见,“缘起”的基本涵义即是“此有故彼有,此生故彼生”。

八不缘起---------,“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出”,从这里并不能看出诸法是由哪些条件生成的,虽然龙树菩萨也接着说,“能说是因缘,善灭诸戏论,我稽首礼佛,诸说中第一”,但这里表达的是对因缘法的特征的描述,而没有明确揭示诸法生成的因缘,因为“八不”是从遮释的角度表达的一种否定,不是从表因的角度作出的肯定的叙述,而缘起论需要揭示的是诸法是如何生起的,由什么条件生起的,这是需要从表因的角度来描述。“以有空义故,一切法得成,若无空义者,一切则不成”,但这里的“空义”也不能作为诸法生起的直接因,所以仍不能看作是一个真正意义上的缘起论。

缘起论与八不缘起

假名八不缘起:从“八不缘起”的源流来看,首先在佛经之中是找不到“八不缘起”的圣言量作依据的,“八不”是龙树菩萨对于佛陀教言的总结,佛陀在《大般若经》中对善现尊者说,“善现!如是般若波罗蜜多于一切法不向不背、不引不宾、不取不舍、不生不灭、不染不净、不常不断、不一不异、不来不去、不入不出、不增不减。善现!如是般若波罗蜜多非过去、非未来、非现在。善现!如是般若波罗蜜多不超欲界不住欲界,不超色界不住色界,不超无色界不住无色界。”可见,佛陀在经中所说的诸法的特征并不限于“八不”,而是有“二十不”之多,“八不”是龙树菩萨在《中论》中提纲挈领的归纳出来的,在佛陀的圣言量之中是没有明确的“八不”概念的,更没有“八不缘起”的说法。

通过查询可以发现,在龙树菩萨的著作中,从来没明确提出过“八不缘起”的概念,而且后来中国三论宗的祖师们虽然大谈“八不中道”,也没有明确提出“八不缘起”的概念,甚至搜遍整个《大正藏》,都找不到明确的“八不缘起”的概念,那么我们今天说起的这个“八不缘起”是从何而来的呢?因而从源流来看,“八不缘起”这一概念也缺乏成立的依据。八不缘起”里所说的“八不”,其核心是着落在“不生”上的,是对凡夫执着于缘起诸法实有的一种破斥,所以龙树菩萨才会一再强调,“众因缘生法,我说即是无,亦即是假名,亦是中道义”,“众缘所生法,是即无自性,若无自性者,云何有是法?”这种通过破除有为法实有而趋入空性的描述,无疑是从还灭的角度而言的,对于诸法由何因缘生起的流转门并没有涉及,那么只有还灭而没有流转的“八不缘起”就不能算一个完整的缘起论。

缘起论与八不缘起

以上就是对缘起论与八不缘起的相关介绍,希望可以对师兄有帮助。不管是学习什么,都是要找寻适合自己的正确方法,只有这样我们才能学到更多的智慧,让师兄不会迷失自己,不知道自己是在干什么的。

相关文章

猜你喜欢

  • 热门内容

  • 相关专题

  • 月排行榜