悟后的证果：要殷勤舍除贪嗔痴，破牢关

明心的人断了三缚结，见性以后，殷勤的舍除贪、瞋、痴以后再配合悟后的思维修，以及见性的体验，然后继续修学后得智——差别智，而得到牢关的解悟，在因缘具足以后，体验牢关境界，称之为破牢关。那么这个破牢关的人，或者进入三果向，或者还在二果之中，又或者断五下分结进入三果位乃至四果，并不一定。

为什么会不一定？因为破牢关，配合他本身过去的习性，配合他今生断除贪、瞋、痴的习性的深浅，以及配合他所修证的禅定功夫的深浅而产生了过牢关之后所证的境界有所不同。

一个人悟了之后，从见地到薄地，可能很快，也可能拖很久，完全要看这个人他过去在修除习气方面有没有真实下工夫。薄贪、瞋、痴的境界完成之后，要进入菩萨三果时，除了智慧增进之外，也要除习气，也要修学定力，互相配合，然后才能进入三果或四果境界。

菩萨二果，因为三缚结已经断的缘故，所以他很清楚地知道，菩提不是从各种的缘聚合而产生的。什么叫做菩提？菩提称之为觉，称之为真如。但是有人这么听了就问：“为什么我们这觉不是，你的觉就是？”有的人悟了说：“能觉的就是我。”但是这个能觉不是一般人讲的觉，一般人讲的觉都落在见闻觉知的妄觉里面。那么真正的觉称为菩提、本觉，这个菩提具足了性、相、体用，称为真如佛性。

真如佛性不是因缘和合而产生的，他是本然存在的。因为一念相应的缘故，所以亲眼看见佛性遍满于十八界。这就是观经里面所讲的“见十方一切诸佛”。当菩萨眼见佛性真实不灭的空性时，便亲证了一切都无所得的境界。因为真如佛性虽是本然不生，永远不灭，但是在三界六道之中，一向没有任何所得，因为他是空性。所以对于时间、空间、色身以及能知能觉、处处作主的这个妄心的真实感，就顿然消失掉了。

因此菩萨二果虽然并未离开世间一切有相的假，也未离开真如佛性的无相空，而住于中道。但是他很清楚中道只是一个假名的施设，并没有一个所谓的中道可住，没有任何境界可住

，但是却时时有真如的作用。清楚地照见这个状况，他就明白“应无所住而生其心”,实际的证入那个境界了。从此就精进地去除世间五阴所生贪、瞋的各种习气，所以贪欲越来越少，烦恼也越来越少。因为不离中道的缘故，空、假、中，都在他一念之中，所以他能够随顺世间的众生所施设的各种法则去生活。因此他的贪、瞋、痴(无明)非常淡薄，在解脱道上称之为薄地。

在这个境界里面他具备了初地菩萨的解脱功德，但仍不是初地菩萨，称之为灌顶十住位，也就是斯陀含、再来、一来。为什么？因为明心而见性以后贪、瞋、痴淡薄的缘故，所以今生舍报后生于欲界天，在那边继续修行，于欲界天舍报之后，再回到人间来、一来人间究竟解脱。但是菩萨再来，没有再来；菩萨一来，也不是一来。因从真如佛性来看，没有来去，这就是菩萨二果。