大佛顶首楞严经白话译文（十三）

复次，阿难!为什么这样说，对于十八界法相，从根本上来讲，都是如来藏精妙真如性之所显现?

阿难!

正如你明白的，眼色为缘，产生眼识。对于这个眼识，他是因眼所生，以眼作为界限呢，还是因色所生，以色作为界限?阿难!假若这个眼识，是因于眼而生，那么当无色空之时，就不存在分别对象;既然无有分别对象，那么纵然你有眼识，又能把他派上什么用场?而且你的眼识观见作用，并非青黄赤白，以及其他所有色相;既然不是有色之相，那就无有任何地方，可以把他表现出来;既然不能把他表现出来，那么，又从何处分明确定界线?假若这个眼识，是因于色而生，那么虚空变成无色之时，你的眼识也应随之消灭;既然他已消灭，为何还能分明这个虚空性质?而当色相变化之时，你也能够识别它在变迁;要是你的眼识作用，不能随之而作相应迁变，那么由色相所生的界限，又从何处建立起来?若是你的眼识作用，能够随之而作相应变化，既然彼变此变，二者之间发生同步共变;既然二者之间发生同步共变，那么由色相所生的界限，也在不断发生变化;既然它在不断发生变化，那么这个所谓界限之相，自然就是虚无。如果这个眼识，不会随同色相而变，那么他就保持自身恒定;既然这个眼识，是因于色而生，并且能够保持自身恒定，那么，正当有色之相，变为虚空无色之相，即是这个眼识本身，那就不能识知虚空存在。假如这个眼识，兼有两种来源，是由眼色和合起来，共同来产生的，那么正当眼色相合之时，即是这个眼识，应从中间分离开来;既然眼识从中分离开来，那么他的这一半边，就与眼根相合，属于有知眼根;他的那一半边，就与色尘相合，属于无知色尘。如此一来，一个眼识对象，结果一分为二，就有两种不同体性;既然他有两种不同体性，并且各自归属一方，那么三者各有特自性质，自然杂乱无章;既然三者之间杂乱无章，那么这三者之间的界限，又从哪里建立起来?所以应当知道，眼色为缘，生眼识界，三者都无固定处所。这就是说，对于眼界色界，和眼识界来讲，三者都是虚妄幻有，本非因缘非自然性。

阿难!又象你明白的，耳声为缘，产生耳识。对于这个耳识，他是因耳所生，以耳作为界限呢，还是因声所生，以声作为界限?阿难!假若他是因耳所生，而当运动静止二相都不现前，耳根自然不能形成听觉作用，对于声音之相必然一无所知;既然对于声相一无所知，则此听觉作用尚且不能形成，那么那个耳识，又是什么形状?如果这个耳识，来自耳根能听功能，然而若是无有运动静止，这个能听功能必然不能形成;既然如此，为何还把杂和色触二尘，这样一个耳朵对象，可以依它来设立耳识界?既然如此，那么此耳识界，又从谁处建立起来?若是这个耳识，生于声音之相，因于声音而有，那就不关能听功能之事。但是反转过来，假设真的无有能听功能，那就亡失声相所在。假如承认这个耳识，是从声音产生，承认这个声音，被人能听功能听到，因而具有声音之相，照此类推下去，那么这个能听功能，同样也应听到耳识;如果这个能听功能，不能听到耳识，那就不可能成立耳识界;如果这个能听功能，能够听到耳识，那么这个耳识，自然等同声音尘相。如果这个耳识，已被能听功能听到，那么，是谁又能知此能听功能?要是无有这样一个对象，能够了知能听功能，那么世间所有一切众生，终究如同石头草木一般，并无任何觉知性能。不应这个声尘，和合人的能听功能，杂成一个中间界限。即使二者能够杂和成界，可是对于此界，也是无有固定中位存在;既然界无中间位置，那么耳根内外之相，又从何处建立起来?所以应当知道，耳声为缘，生耳识界，三者都无固定处所。这就是说，对于耳界声界，和耳识界来讲，三者都是虚妄幻有，本非因缘非自然性。

阿难!又象你明白的，鼻香为缘，产生鼻识。对于这个鼻识，他是因鼻所生，以鼻作为界限呢，还是因香所生，以香作为界限?阿难!倘若他是因鼻所生，那么在你心中，把什么作为鼻呢?是取肉质双爪之相呢，还是取自动摇嗅知功能?设如取法肉形之相，可是这个肉质色体，乃是身体之一部份;既然它是身体之一部份，那么它的嗅觉作用，等于身体触觉作用;既然嗅觉等于触觉，那么这个肉质色体，也就应当归属身根，而不应当归属鼻根。如果把此所触肉体，当作是鼻，那么这个肉鼻之体，应当属于外在尘相;既然这个鼻子，尚且无以名状，又从哪里成立界线?设若把此嗅知功能，视为你的鼻子，那么在你心中，以什么作为知觉作用?若把肉体之知，当成知觉作用，那么这个知觉，等于身体触觉作用;既然这个知觉等于触觉，自然不是鼻子嗅觉作用。若把虚空之知，当作知觉作用，当是虚空自知自觉，那么你的肉质鼻体，自然应当无有知觉作用。假设这个说法能够成立，那就应当虚空是你，并且你的身体无有知觉，如此一来，则知今日阿难应不存在。若把香气之知，视为知觉作用，则此知觉自然属于香气，与你又有什么关系?若是香臭二气，必然生于你的鼻子，那么所谓香臭流动之气，自然不是生自伊兰及与檀香。但是，假如伊兰檀香之气，不自来到你的面前，你嗅一嗅自己鼻子，它是香的呢，还是臭的?是香的就不是臭的，是臭的就不是香的。假如香臭两种气息，你都能够闻到，那么你这一人，应该具有两个鼻子，对我询问道理，就有两个阿难。既然具有两个阿难，那么，哪个才是你的真体?假若鼻子必定只是一个体性，那么所闻香臭之气，也就无有二性分别，臭的既是香的，香的亦是臭的，如此一来，二种性质分别就不具有;既然香臭性质无以分辨，那么这个所说界限，又从谁处建立起来?假若这个鼻识，是因于香而生，是因于香而有，这个道理，就象眼睛一样，虽然具有眼识作用，但是不能回转过来看见自己。这里也是一样，如果这个鼻识，真的是因于香才有，应当不能知道香气存在。要是能知香气存在，那么这个鼻识，绝对不是香气所生。既然不能知道香气存在，那就无有鼻识作用。可是对于香气来说，一旦离开鼻识作用，就根本不存在了。既然连此香气都不存在，那么彼香识界，又从何处建立起来?既然鼻识不能知道香气存在与否，那么所谓因于香气，而建立香识界，就不能成立了。这个鼻根能嗅功能，既然无有中间位置，那么所谓内外关系，自然也就不能成立。既然内外中间无处可得，那么彼诸能嗅功能，毕竟属于虚妄之相。所以应当知道，鼻香为缘，生鼻识界，三者都无固定处所。这就是说，对于鼻界香界，和鼻识界来讲，三者都是虚妄幻有，本非因缘非自然性。

阿难!又象你明白的，舌味为缘，产生舌识。对于这个舌识，他是因舌所生，以舌作为界限呢，还是因味所生，以味作为界限?阿难!假若这个舌识，是因于舌所生，那么世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂，如此等等事物，全都无有各自味道。若是离开这些味物，你自己尝一下舌头，它是甜的呢，还是苦的?假若舌头是苦性的，那么，那个尝舌味的幕后对象，又是何者?倘若你的舌头，不能自尝本身滋味，那么，那个能知觉味性的幕后对象，又是何者?如果舌头本身非有苦感性能，苦味自然无从生起。既然味性无从发生，又如何去成立界限?假如这个觉识，是因于味而生，那么，该识自己就是味觉，那他就同舌根一样，应当不能自尝自知;既然此识无有自知之明，又怎么能分别这是此味，而不是彼味?况且一切味性，不是一物所生;味性既是多物所生，此识也应具有多个自体。识体若是只有一个，并且必定是从滋味产生，那么，咸淡甘辛等等物味，它们互相和合起来，所生一切味觉作用，这些所有互相变异对象，那就同是一种味道，那就应当无分无别;既然各种物味无可分别，那么这个味觉作用，就不能把他叫做识;既然这个识的概念都不成立，那么，又怎能把他叫做舌识界，或味识界呢?不应这个虚空，产生你的心识分别作用。即使这个舌根，能够和合味尘，产生味识作用，可是这个味识，也能不断发生变化转移，其中元本无有我性。既然味识元无我性，所谓界限又怎么能产生起来?所以应当知道，舌味为缘，生舌识界，三者都无固定处所。这就是说，对于舌界味界，和舌识界来讲，三者都是虚妄幻有，本非因缘非自然性。

阿难!又象你明白的，身触为缘，产生身识。对于这个身识，他是因身所生，以身作为界限呢，还是因触所生，以触作为界限?阿难!假若这个身识，是因于身而生，一旦无有接合分离，这两种触缘存在时，这个肉质身体，又怎么能够产生识呢?又若这个身识，是因于触而生，若必无有你的身根，试问，有谁能够不依身体，而能知合知离?阿难!物质无有触知作用，你的身体有知存在;既然身体有知存在，那就具有触觉作用;并且知道身体存在，就是因为具有触觉作用;知道触觉作用，就是因为具有身体存在。由此就可明白，身体触觉之间，是不能分割开来的。可是这个触觉作用，并非就是肉体本身;这个肉质身体，并非就是触觉作用本身。由此就可明白，身体触觉之间，又是不相同的。如是就可知道，身体触觉两个对象，元本无有固定处所。要是这个触觉作用，与此身体相合为一，那么所成结果，就是只有身体性质存在，触觉作用当然消灭无存;若是触觉作用，与此身体相离为二，那么这个触觉作用，就是前缘色空等相。据此就可知道，对于触觉来说，居在身体之内，或者位于身体之外，都不能够成立;既然内外都不成立，中间从何建立起来?既然中间相位不能建立，那么内外二相，自然也就空无我性;既然内外性空，那么你的身识之生，又从何处建立界限?所以应当知道，身触为缘，生身识界，三者都无固定处所。这就是说，对于身界触界，和身识界来讲，三者都是虚妄幻有，本非因缘非自然性。

阿难!又象你明白的，意法为缘，产生意识。对于这个意识(也就是指意识之心)，他是因于主观意念所生，就以主观意念作为界限呢，还是因于客观对法所生，就以客观对法作为界限?阿难!假若这个意识之心，就是因于主观意念而生，那么在你意念当中，必有另外一个有所思者，发现表明你的这个意态想法。若是无有前缘法尘，你的这个意念，当然也就无缘可生;但是一旦离开一切外缘，你的这个意念，自然也就无形无状，根本无法捉摸;既然意念捉摸不定，即使你有意识之心，又有什么用处?又则你的意识之心，和其他的一切能思量者，以及可了别性，如此三者之间，意义是相同的呢，还是相异?如果他们意义相同，那么这个意识之心，和能思量者及可了别性，都是同一意念性质;既然他们彼此相同(拿现在的话来讲，本来就是概念间的重合关系)，为什么能够这样说，这个意识之心，是由主观意念所生?若是前述三者意义相异，与意念不相同，应当无所识别;若此意识之心一无所识，本身无有识别作用，为什么还能说，他就是具有识别作用的意念所生?若是这个意识之心，本来有所识别，本身具有识别作用，那么，应当怎样识别这个意念?既然同义与异义二性都无以成立，那么，这个界又如何建立起来?设若这个意识之心，就是因于客观对法而生，可是世间一切客观对法，不能离开五种尘相，你看色法、声法、香法、味法以及触法，各自相状分明，一一对应眼根、耳根、鼻根、舌根以及身根如是五根，并非为意根所摄属。如果你的意识之心，决定依于客观对法而生，如今你来仔细观察，那反映法尘之心法，到底具有什么相状?一旦离开色空、动静、通塞、恬变、生灭，超越这些所有一切变化尘相，而去寻求那个攀缘心法，终归一无所得。那个似心之法虚妄生起，则有色空等等诸法幻有产生;那个似心之法一旦消灭，所有色空等等诸法随之消灭。其然之所以然既不存在，那个依靠所以然而产生之识，又是作何形相?既然彼识无有特定相状，那么，此界又从何处建立起来?所以应当知道，意法为缘，生意识界，三者都无固定处所。这就是说，对于意界法界，和意识界来讲，三者都是虚妄幻有，本非因缘非自然性。