善祥法师：公案禅机 肆、开悟后功用行 四、公案 — 求我空智 10.佛魔不着
发布时间：2024-09-25 04:08:43作者：学典国学网一日有行者名降魔者，来参访北宗神秀禅师。
(缘起现象界，因访者名降魔，而引起佛魔之论说。)
师问曰：「汝名降魔，此无山精木怪，汝翻作魔耶？」
(您名叫降魔，但此山无山精，也无木怪，是汝翻成为魔乎？)
降魔曰：「有佛、有魔。」
(内心境界有佛之觉境，亦有魔之烦恼境。)
师曰：「汝若是魔，必住不思议境界。」
(若善用此心，成就不思议境界，若不为众生，有所造作，均可谓魔法。)
降魔曰：「是佛亦空，何境界之有？」
(住入佛境界，了知诸法幻有，本是空相，何境界之有乎？)
师悬记之曰：「汝与少 之墟有缘。」
(禅师预言您与少 之山墟有缘，将在那里度众。)
降魔寻入泰山，数稔，学者云集。
(言谈之间，显是法器，终成一代宗师也。)
(二)玄祥释解
1.前言
大家都很喜欢佛法，但是修行过程之间，有佛就还有世界，无佛才无世界，才是脱离叁界之束缚，故你不要搞错了。刚开始修行过程之间，会有觉悟的一个关卡，什麽叫「佛」？佛就是觉悟，有这个「觉」的时候，你还是没有解脱，还是凡夫身，处於叁界内。再看我们诸根的「六结使」，你懂得这「六结使」的话，且能过走一趟，把「六结使」度过，学佛法学分满了，您就能毕业了。佛法讲那麽多，其实都是在讲这个「六结使」的去除。
「六结使」者乃动、静、根、觉、空、灭等六个毛病，是使我们轮回不能超越的习气与毛病，前叁个结使(动、静、根)是什麽？是属於色根的毛病！色根也就是我们肉体，包括五根、六尘境。後叁个(觉、空、灭)又是什麽？是讲心的毛病！修行离不开「身」跟「心」的去妄归真，身跟心要有成就，是离不开在世界里修证，在有佛的世界中去求得无佛觉，才能得解脱知见。
我们这个心超越了「觉」始真入「空」位，始证得解脱，能不再被诸外在的境界所左右，不再被内心的尘境所迷惑。觉知心对外在的动向及对内心的境界不被左右时，是为「动」、「静」灭，此时你回到只是用根，有诸根的超能力，可用眼观叁、四度空间事，耳可闻异声，鼻有异能能闻另一世界的香臭味，舌根有时入一味性，超越酸甜苦辣之味觉，身根能觉知异类众生存在与否，不必用眼睛来观看，等等都是诸根的原来所应有的功能。但凡夫不觉，以为这是证圣、成佛、作祖，真是错缪的可以。初步修行是要舍掉这个心识，面境时不去起心动念相应， 用这个根就好了，你就可以听而不闻，视而不见，嗅而不觉香臭，舔而不知酸、甜、苦、辣，触而不知软硬、坚实等。入此境界即是动、静灭的修证。
第一阶段修行不用心，只用根，动、静都不去执着外境，你这样修！修！有一天你的诸根就会起异能了，这时不能讲是神通，我常常讲有异能就很不错了，神通你得不到的，因神通境是不寻常的境界，是色界天神的境界。「异能」就是一般人不能的，但你可以，可以超越我们的叁度空间，进入四度空间，人不能听的，你能听；人不能看的，你能看到。问题就在这里，你用什麽听？用什麽看？都是用我们的五根，五根是依附在身体上的，基本上依附在阿赖耶识的识心上。修行超越根结使时，最後才会进入心灵的深处，只有心识的觉知，心是无形无相的，但心可以感觉一切的世界，无时空之隔。但你还有一个心觉的话，觉知过去、觉知现在、觉知未来，觉知每一个人的心是什麽心态，觉知那一件事情是会怎麽样。
有此「觉」就还有世界，为什麽？「觉」不是很好吗？很多人不是在追逐这个吗？很好是没有错，但是你太过於攀缘的话，每件事都要去插一脚，预知那一件事情要发生了，能预知是跟你有缘，你又去攀那个缘，所以你就会知道了。很多人常说：「我的那位同事或是那位朋友会怎麽样，我叁天前就知道了。」这是你喜欢攀缘，所以你会知道。此种人是有「觉」而无「空」的修证。
有「觉」而无「空」证，对佛法来说，还是世间凡夫，还有轮回的。故要学解脱当要断一切的有为诸法，行者应没有不可思议的境界。此时行者心镜 能照而不要乱起心动念，若以识心幻化一些似有但实虚的妄境界，就是所谓的不可思议境界，学习佛法者当要断除这些。
2.释题
本公案名为「佛魔不着」，佛者是觉心知性能不迷，魔者是觉知心能，又迷上幻成种种事，故说魔除心觉外，还能充份学习到心的使用方法，故有不可思议的神变， 可惜并不知去修学解脱的道理，虽善用心但不究竟。这麽说来，佛是没有不可思议的神变？非也，佛者对心能求不被虚妄性所迷，悟得一切空後，得一切智、道相智、一切相智後，再以一切陀罗尼门、叁摩地门，产生一切的神变事。这是学佛道与外道不同处，在於一得解脱，一未解脱，另在神通变化上一用妄心成事，一用真心实性成事，当能有一切陀罗尼门、叁摩地门时，诸佛境界起，当能有更有力量的神变，这是佛、魔最大不同的地方。
我们不去讲一般没有修行的人，有修行的人修得很好的时候，什麽都不知道，为什麽呢？因为他的灵知不去攀缘，故不会常住觉知中。但是喜欢攀缘的、喜欢动心意念的人，天天去攀缘，所以有「觉」就还有世界，就没有解脱，还是在轮回之流。如果把「觉」空掉了的话，不要去乱攀缘了，不要去知道人家乱七八糟因果报应事，甚或无聊的事情，心地自然就轻安。真的人家有事情直接来找您，您能对境处理就好了，您不必先预知，也就是说解脱是什麽都没有挂碍的，不要去预知过去或未来，有因缘冲者我来，我就跟他办理，没有因缘冲着我来，就像郑板桥居士说的：「难得糊涂」。
难得糊涂，就是没有「佛觉」，那就没有世界了，就不会再轮回了，这是在「空」的境界，无佛无世界就完了吗？没有！还要进入遨游於毕竟空，一个人如果是什麽都搞懂的话，他就可以利用这个有佛觉的境界来办一些佛事，以利益众生。
所以有佛有世界也不对，无佛无世界，对不对？无佛无世界总是比这个有佛有世界好，但是也不对。所以祖师大德讲「有佛处急需走过，无佛处切莫遨游。」无佛处是在「空」证中，在「空」处就是在圣境中，不要说那个「空无」的境界中，非常安详，没有烦恼，我真想常住此境界中，这还不是真正修佛法的终点，住在圣境之间，虽然不再轮回，但是你还要再回凡，这才能遨游於毕竟空。毕竟空不是什麽都没有，毕竟空是空里面随便让您来玩，想怎麽玩就怎麽玩，没有挂碍，这个境是「灭」的境界，我对一切境界是很自然无碍的，不受它影响，不是说境界没有，境界有，也可以讲「处有相中」，虽有相但能无碍，我心里面空掉，所以可以容纳一切有相的在我心中，不管一般人如不如意事或是什麽事情都无所谓，我都可以容纳，这才是真正修法的最後阶段，所以我们遨游的毕竟空里是有佛的境界，但已能解脱了。
3.语体文解
一日有行者名降魔者，来参访北宗神秀禅师。有一天一个名叫降魔的修行者前来参访神秀禅师。神秀禅师，各位应不陌生，大家都知道吧！就是五祖的第二个有成就的徒弟，第一位是禅宗六祖惠能禅师，神秀原是入门的大弟子，为什麽後来法没有传给他呢？因为在五祖要选接班人的时候，他当时悟境还没究竟，当五祖说：「你们大众有修证的话，各做一首偈语来，阐述你的悟境。」
大家说：神秀！您是大弟子，应该由您做一首偈呈上去，结果神秀师就写了一首偈：「身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃！」此偈是有点样子，但不是佛法的究竟，意即每个人时时要去除掉妄尘，擦擦心镜不要让灰尘掉在上面，这首偈语大家都能熟知。
五祖一看明明知道还没有到见性解脱的境界，还执取有相，修行第一个阶段不能修有相，是要修空观，第一阶段的有都是妄有，不是真的有相；五祖没说：这个没开悟，只是要大家依照这个去修，对你们有好处。
结果大家就将这首偈语念呀念的，这时候在厨房舂米的惠能听到大家在念的偈，一听就觉得不对，这还没有究竟，惠能是没读书，不识字的，但他能一听即知道不对，他的心中自生智慧，佛法是从他心地起的，不是从书本上得来的。他一听後即向那位念偈的师兄说：「师兄！我没有读过书不会写字，我有一首偈请师兄帮我写一下，贴上布告栏，可以吗？」
那位师兄就笑骂他说：「你这位南方葛獠也懂得佛法呀？」惠能六祖即说：「你帮我写了以後，会给你好处的。」师兄说：「真的吗？你真的那麽行吗？好！我帮你写，但以後真的当接班人，你要先度我。」结果惠能六祖就念给他写道：「菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃！」这两首偈语一比较，您当知道其差异处，前者着有相，後者什麽都没有了，是悟空了。身是菩提树也没有了，心是明镜台也没有，所以本来无一物，何处惹尘埃？
五祖一看这首偈，不得了了，有佛出现了，又不敢声张，因为这南方葛獠，大家已经容纳不了他了，他又能写出这种偈子出来，所以马上就把它擦掉，并说还是没开悟。後来五祖跑到厨房去见惠能师说：「你筛米筛得不错，筛熟了没有？」惠能是开悟的人，智慧超人一等，所以他不会说：「筛得怎麽样！」而说：「筛熟了！」筛熟意即是已经开悟了。之後五祖拿起他的锡杖，在地上敲了叁下後就走了，心有灵犀一点通，惠能六祖马上意会：师父叫我今晚叁更到他房里去。
叁更的时候惠能师就偷偷的到五祖房间去，五祖跟他印证佛法，然後就把衣钵传给他，并叫他马上赶快往南方逃。不然这些号称修行人，还是脱离不了贪法心，想拥有衣钵自重。人的贪心是没有办法灭的，大家都要这个衣钵当传人，所以惠能六祖就连夜往南逃跑。
第二天五祖称病不上殿堂，大家觉很奇怪，师父昨天还好好的，怎麽今天就生病了呢？於是大家就去请安，和尚身体安好吗？佛法要怎麽传呀？身体有病搞不好有一天会圆寂，怎麽办？五祖说：「佛法已经南去矣！」正法已往南去了，大家才知道，原来佛法已经传给别人，就是那位南方葛獠，於是大家就追出去了。
这是在讲神秀师悟的法是渐进的，也不是不对哦！渐进式地，所以明镜要天天擦拭它，不要让灰尘掉在镜子上；惠能六祖所悟的境界是真正的悟境，它是顿悟，且马上悟空的，最後两者是没有什麽冲突的。神秀师後来也有修证，既然佛法南去，他就往北方去弘扬，就在中国的北方弘法，而六祖在南方弘法，所以禅宗就此分为南、北两宗。
按语说：缘起现象界，因访者名降魔，而引起佛魔之论说。此参访者是降魔，会用此名字，应是以往修行时，真的与魔有过一段周旋，最後降伏了魔众，故名称降魔。大凡真修实证者都要受过一段魔考，在魔考中离不开诸心病的调理，各种心病都要以六度波罗蜜依次对治，如此当能去除各种心病，最後能降服魔众等。
禅师问说：「汝名降魔，此无山精木怪，汝翻作魔耶？」北宗神秀禅师开头即问他说：您的名字叫做降魔，但此山中据我了解并无山精、木怪等，如此是否您翻过来作魔了？山里面多少当有山精、木怪、水怪等，或许已被神秀禅师感化，故说这里并没山精、木怪，你干什麽还叫降魔呢？是不是您翻做魔呢？
每个修行人都有心魔，都要加以克服，故常言道：魔由心生，若心正则无魔境，能不生一法守真空，诸魔境将无能成。魔者有四种，即五蕴魔、烦恼魔、天魔、生死魔等四，前两者开悟行者定当要真实去面对的，色、受、想、行、识等五阴魔境，是善境界但不能执取一法，不然就成不了佛道；再来要面对的是无始劫来所熏习的习气，面境微细心还会相应，还会产生种种烦恼法，这当然亦要调伏，即对心的妄有加以降服。再来行者要超越叁界，当得受天魔的考验，能断淫欲心，离叁界可要受天魔的试验。另一是生死魔，人的生死本由业力主导，修行人能否掌控自己生死，这些都是要修行人在真修实证时得去面对的。
你说什麽是魔呢？这个降魔是降服外来的东西，我们看是一个现象界里之事端，禅师也因为见他的名字叫降魔，所以借此机缘来开示：什麽叫做佛？什麽叫做魔？
降魔这位大德就说了：「有佛、有魔！」修行境界中横跨佛魔二境，我们说一念觉就是佛，一念迷也可以说是魔，所以佛跟魔是一念之间，只有开悟的人，心处微细分野中，一念觉的话，不被境转了，即是佛境。如果心感知一念而迷的话，邪念升起就是魔了。所以降魔说每个人的心里面都有一个觉知的觉境，也有一个烦恼的魔境。
按语说：内心境界有佛之觉境，亦有魔之烦恼境。他们刚开始的对答，虽然答得文有点不对题，就像我们现在的各执己见，从没有交集，但没有关系！反正大家各自表达意见。故降魔师则说，一个修行人当能体知两种境况，内心境界有佛之觉境，亦有魔之烦恼境。若进一步说，觉知心强，当真的魔来扰乱时，亦能住觉而不迷。普通开悟行者当有金刚身与金刚心，前者身能自主，不受外邪来控制；後者金刚心，有菩提觉性，能安然依住於空性中，观破一切魔境。故内心境界有佛之觉境，亦有魔之烦恼境，行者在实战的经验中，能确实体会得很清楚。
既然你说有佛有魔，神秀禅师就讲了：「汝若是魔，必住不思议境界。」佛法里面不能讲神通，不能讲灵异，佛是什麽？「佛」是觉者，悟到空、无相的觉者，一切的有相都是虚幻不实在的，如果不为利益众生的话，难得去耍什麽心法，逍遥自在，不被一切境来迷惑，所以根本没有不可思议的境界。不可思议的境界是来自於你的心用，喜欢用心法的人就是魔，所以他说如果是魔的话，您当有不可思议的神变。何谓不可思议？不能够用你的心去想，也不能够用你的嘴巴去议论，他会神变，变来变去，这是一般的外道，在未见性前，常喜欢去玩弄心法，耍花样，这跟修佛法是完全背道而行的。
我们说五阴魔相(色、受、想、行、识)都要把它推翻掉，推翻得无能再推的时候，你就能进到本来具有的佛性了。如果你没有看经典，又没有人指导的话，你心里面想什麽就有什麽事成就，你说这家伙很讨厌，心里就想让他摔一跤，真的他跌了一跤。这个心很好玩，有不可思议的神能，但善玩这些整人的把戏，正暴露出他的德性有瑕疵，心未能清净，此种人还是智慧差一点。
有位同学很喜欢到处参访，有一次去埔里参访一位修行人，看到墙壁上有一个小窟窿，就问道：「师父！这墙壁怎麽会有一个窟窿呢？」师父说：「我打坐之间，突想要将这个心往墙壁上一甩，看看会怎麽样？结果碰的一声，墙壁上就出现一个深深的窟窿。
一般的外道都是这样，我们佛教徒也是有很多这样的人，不知道正法在修什麽，所以在过程之间去修得五神通，那还是凡夫，寿命尽以後就升天，天寿尽了还是要去轮回的，一样没有解脱。所以为什麽要跟你强调证到空的重要性，因为证到空的时候，就不被一切因缘来绑住、粘住，就不会跟它起相应，有那个功夫以後不必要什麽功夫，也不用神仙真 诀，就可以叫枯木开花，顽石点头。
修禅的人不会用神通，度化众生不是用神通，是用他的空性去度化众生，你骂我，我无所谓，你对我怎麽样，我无所谓；如果我要度你的话，我可以骂你、修理你，但骂完、修理完了就没事了，这样跟你磨呀磨地！不为世俗的法来缚住。你悟了空以後，什麽境来了都能以空相对，众生有嗔心、贪心、．．进来的话，您虽有所感知，但您能以空来应觉知，当然都会被你化解掉了。这样一回磨、两回磨，哪个人不被你 得光亮亮的、乖乖的。今天您骂他，他会起恨您的心，但您会无所谓，明天我还是照样对他好，找一天又修理他一顿，修理完了，明天还是平常心对他好，这个家伙这样被你磨得光亮亮，心性光亮地很听话了，这是不用神仙真秘诀，让枯木生华、顽石点头。所谓「神仙」就是有不思议变，这些对佛教来讲都是魔事，只要是魔就有不可思议变的能力。於是神秀禅师就说了：「汝若是魔，必住不可思议境！」善用此心成就不可思议境界，变来变去就像变魔法一样。
降魔又说了：「是佛亦空，何境界之有？」禅师你不要光讲魔境，如果你悟到佛道的话，自性还是空的，那有何境界可言呢？先证得佛性真空般若智，那何妨再由空中起法，玩弄一些魔法呢？我虽然有用心力来达降魔之境，但用法中其实也是空的，只是随缘有降魔的名号，如果是悟佛的话，用法中也是空呀！有什麽境界之有。如此说魔虽有不思议变，也还是空，有什麽境界之不同呢？
这是从妄有悟入空性後，由空中又进入有相，能达圆融的体证，层次是有不同。他回答这话，禅师表示考试及格了，佛是空，为何说我是讲魔，魔也是空，只是随缘叫降魔，就不要在那里挑剔有什麽境界了。你喜欢佛，佛是空，那我降魔，降魔也是空，那不是一样吗？都是一样的空。佛是空，魔有不思议境，用完亦空。
按语说：住入佛境界，了知诸法幻有，本是空相，何境界之有乎？住入佛境界，佛是有觉知的，觉知中了知诸法幻有，由根本理地来讲诸法本是空相，一切诸法无相、无性，何境界之有乎？
这位降魔大德也不是泛泛之辈，能够破空入有，得有入圆融，最後神秀禅师用神通力来跟他印证，印证他修得不错，并且告诉他说：「汝与少 之墟有缘。」少 是座山名，墟者是指村落，你可能有一段因缘在少 山处，你就往那儿去发展吧！按语言，禅师预言降魔与少 之山墟有缘，将在那里度众。神秀禅师能跟他指点，是否也在玩不可思议变的能力，在考试时可诘难种种修证之认知，当能了知其境界後，始能提示未来的因缘。
降魔寻入泰山，数稔，学者云集。後来降魔师在泰山处找到神秀禅师所说的一个村落地方，风水大概不错，盖了个道场，就在那里弘法了，他到底是有实际证悟的，也被神秀禅师考过了、印证过了。数年後有很多学生跟他学习，道场人数越来越多。按语说：言谈之间，显是法器，终成一代宗师。简单数语能印知修行人的悟境与证界，显然降魔师有其真实悟证的一面，故能於泰山处立一山头、丛林，数年後跟他学习者聚集甚多。
今天就讲这两个公案，每一个公案对你修行都是法宝，就怕你不认识它，认识的话就要好好的去用功。
( 86年11月21日 讲於 龙潭)
