惟贤长老：根据佛法如何求得人生的真谛？

问：人生由于名利等引起烦恼、挫折，因而生出痛苦。那么，根据佛法如何来求得人生的真谛？什么是人生真实的道理？怎样才能真正解脱烦恼痛苦？

惟贤长老开示：

一、佛教对于人生的看法

(一)五蕴身的组成

人生的看法首先从报体“五蕴身”开始，在佛法来讲就是：色、受、想、行、识。

“色”就是肉体，属物质方面的，包括根、身和五脏六腑，以地水火风四大为主组成这个色。

“受”就是领受，人们接触事物的时候，或者领受是苦，或者领受是乐，或者领受是不苦不乐，有接触就有领受，都包括在受里边。在唯识法相里面，属于遍行心所。

“想”就是想象、思维，是第六意识的一个心所。一个人思想活动很宽，可以想到天上，想到地下，想到天边，想入非非，都在想中。对于事物有分析、有归纳、有结论，也是在意识之中。

“行”就是作为，思想的活动和某种意志都叫做行。

“识”就是认识，识以了别为义，在唯识法相里属于心王，包括八个识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识。其中，阿赖耶识是生命识，是人生的总体。

人的五蕴身，是五种元素“色受想行识”的总和。扩大来讲，一切法相的内容，包括精神现象、物质现象、生理现象，不出于五蕴。小乘讲七十五法，大乘讲百法，比较详细。

五蕴身经唯识所变业力所感，为有情的正报。

(二)佛教对于五蕴身的看法

有情世界中，就人的这个五蕴身而言是三种杂染最具体的表现。哪三种杂染？业杂染、烦恼杂染、生杂染。何谓杂染？本身是染污性，不干净，叫杂染。

第一种，业杂染。业杂染就属于业障，带来的身躯都是由于“业”，有业障就处处不自由，受环境、条件、天时、地理所支配，一般人就讲是受命运的支配，处处不自在，受拘束不顺心，过去的“业”感召现在的果。

第二种，烦恼杂染。烦恼杂染是指从内心生起的，也叫做烦恼障。贪、嗔、痴、慢、疑、恶见是根本烦恼，另外还有二十随烦恼。人生烦恼很多啊！根据《瑜伽师地论》上讲，有一百零八种烦恼，就有一百零八种痛苦。念珠就是一百零八颗，以念珠来念佛，把心定下来，把邪念、恶念恢复成正念，就可以消灭一百零八种痛苦，这是持珠念佛的作用。

第三种，生杂染。生杂染是什么呢？就是说你感召这么一个生命，感到这个身体就有痛苦，什么痛苦啊？求名求利，求那样求这样，求之不得就烦恼，产生烦恼就有若干挫折、若干不顺利，于是就怨天尤人，怪那个怪这个、怪天怪地、怪父母、怪师长、怪朋友。实际来讲，他不去追查因果。若从因果来追查，不信因果，就有果报障，生杂染就是果报障、异熟障，八苦之中的五蕴炽盛苦就是属于这个，五蕴身就是众苦的交汇所、集合所。

中国道家的老子也讲到这点，《道德经》讲“吾之大患，为吾有身；为吾无身，吾有何患”，就是说我们一辈子的大祸害，就是因为有这个身体，假如没有这个身体，还有什么灾祸什么痛苦啊？

所以五蕴身在小乘来讲，系纯大苦蕴聚。在空宗来讲，是假合，《金刚经》里面，最后一首偈：

一切有为法

如梦幻泡影

如露亦如电

应作如是观

六个譬喻表明：

“梦”，人生百年，回头一看，过去就像做梦一样，一切皆空。

“幻”，指眼前就像变戏法一样，就像看电影、看戏剧，你在台下看，殊不知你也在演电影、也在演戏，你自己是否感觉到了呢？台上在演，台下也在演！你这一生还不都在演戏？人生是个大舞台嘛，演什么角色就看你自己了，结果都是幻现。

“泡”就是水泡，就像水面上那个水泡一样的，偶然一浮现，波浪一冲来就没有了，我们的五蕴身就是这样的。

“影”呢，就是动作，我们的各种行动就像影子一样，没有实质，随影而多变。

“露”是什么呢？就是你的权利地位，哪怕权再高、名再旺、钱再多，就像早晨那个露水一样，太阳一出来，露水马上就干了，没有了。

“电”就是人生一辈子，哪怕百年、千年、万年，它都是电光石火啊，很快很快就消逝了。

《金刚经》最后一首偈子，就是说对于人生一切现象要有一个透彻的认识，了解它是因缘生法、是变化的，就像梦幻泡影一样，从而就晓得一切究竟皆空，没得实体。人有生老病死，宇宙有成住坏空，事物有兴衰成败，哪样是常住不变的？最后都是空。了解这个空的道理后，达到什么境界呢？达到无我的境界，消灭我执、消灭我见，他就自在了。心如虚空，量周沙界，他就自在解脱，一切看得淡、放得下。

二、五蕴身的来源

为什么有五蕴身？在佛法里面，讲到四谛和十二因缘。人生流转受到痛苦，它是有原因的，世间上没有无原因的果，没有无原因的现象，一切现象：人生、社会、自然现象的产生都是有原因的，不是偶然的，不是自然的，也不是上帝决定的，都是因缘生法。什么因缘？人生的流转，有三个原因：第一是无明；第二是惑，即烦恼；第三就是行动，叫做业。

什么是无明？就是愚痴！分为两种：一是迷于因果叫业报愚；二是迷于解脱之理叫真实义愚。做一个人，不懂因果，违反因果，这就是业报愚。违反因果，就可以胡作非为，只顾眼前，不顾将来，只顾自己不顾他人，自私观点严重，一切为我。曹操讲“宁肯我负天下人，不愿天下人负我”，就代表这种思想。不懂因果，一切行为没有约束，就产生自害害他的果报。不晓得解脱，叫做真实义愚，留恋人生，造业受苦就永远在轮回中。

有无明就会产生烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。

有烦恼就表现于行动，起心动念！恶念、邪念、染污念由此而生起来！一天到晚为自己，这叫做意业，由意业就发动身业、语业。嘴巴说话就乱说，不说真实话，只说虚诳语、离间语、粗恶语、下流语，这是语言的行动，叫语业。引发身体的行动叫身业，杀、盗、淫。社会上的五毒：贪污腐化、杀人抢劫、欺诈勒索、黄色淫乱、吸毒贩毒，都是身业的表现。于是就形成社会的污染、环境的污染、自然的污染，所以叫做杂染。

大家想一想这种杂染充满自己、充满家庭、充满社会、充满国家，你怎么能得到安定呢？怎么能自由自在呢？佛教来追查主因，这种苦果是什么？是怎么产生的？因此，明白人生流转的道理后，我们就应该建立一个正确的人生观，走解脱的正确道路。

三、解脱之道

(一)建立正确的人生观

佛要入涅槃的时候，阿难尊者很痛苦，他本身的修行成果还未最后圆满，不免为感情所动，后来佛的一个大弟子阿冕楼陀就提醒他：这个时候佛要入涅槃，要走了，你还在痛苦什么？你应该请问佛今后怎么办？一得到提醒，阿难的心马上就定下来了，就开始问佛。

第一个最重要的问题：佛在世的时候，我们依佛为师，依佛而安住，生活才能安定，那么佛要走了，要入灭度了，我们今后以什么而安住啊？佛就告诉他，依四念住而安住。四念住有四种观点，即要保持四种正念，是佛教的人生观。哪四个呢？即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。这四住都是代表佛教对人生正确的观察。

1.观身不净

观察这个五蕴身是不干净的，禅宗祖师讲是臭皮囊，你不要为这个五蕴身造业，只是追求享受，引起纷争、是非、痛苦，要修不净观，观身不净。

2.观受是苦

在世间，一切一切都是苦多乐少，乐极生悲，所谓乐都是一种暂时现象，是变化的，叫坏苦。天有不测风云，人有旦夕祸福。苏东坡的词云：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”没有不缺的月亮，没有不散的筵席，没有始终圆满的家庭！所以在受方面都是苦，所有乐都是暂时的。曹操有首诗：“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。”观受是苦，你就要厌离，不要去追求享受。灯红酒绿这一些境界转眼就空，留恋它就造业无边，造成若干的纠纷、家庭的分散、社会秩序的混乱。

3.观心无常

一切法由心变，心是生灭变化的、无常的，《金刚经》讲：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”一切现象都是变化的，要修无常观。欧洲有个哲学家讲，我为什么要积极地参加学佛？我就是因由无常观而参加的。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》里讲，修道前基础要观死殁无常，不然你道心生不起来。为什么？你在现实里，迷恋五欲生活，你能生个什么道心？只要有无常观，自然就有道念生起，就会看得淡。

4.观法无我

森罗万象，没有个实在的我体，本来就是变化的，找不到“我”的存在，都是五蕴四大假合，到哪去找个“我”啊？明白这个，就能达到“无我”的境界。万法皆空，从而不留恋我体，不执著一切法体，去除烦恼障和所知障，达到我空、法空，叫观法无我。

佛告诉阿难要依这四念住而住，能够保持这四念住

，就有正见、正念，就等于佛在你眼前一样。佛教的人生观，主要就是修四念住。