德森法师：入香光室发刊序

入香光室发刊序(一九四六年古历天中节)

唯心净土，自性弥陀二语，乃古昔圣贤，彻证唯心，圆彰自性者，大慈悲心，极力阐发，教人深入唯心自性之切要语也。既举唯心自性，何以不说唯心华藏，自性毗卢。又不说唯心灵鹫，自性释迦。再不说唯心兜率，自性弥勒。而独说唯心净土，自性弥陀者，其故安在。良以唯心难证，自性难彰。今欲求其能证能彰，必须依我释迦世尊，彻底悲心，无问自说，直告大智舍利弗，令人执持阿弥陀佛名号，决定求生西方之净土法门。庶几上智下愚，僧俗男女，一切含灵，各以现前介尔一念业识心，专缘一句阿弥陀佛万德洪名，久久执持，能令无明业识，渐渐销镕。直至销镕尽净，昼夜六时，歷歷分明，只有一句阿弥陀佛万德洪名，全体显现，独露全彰。欲再求觅无明业识之生灭妄心，了不可得。复于弥陀洪名之外，别无自性，自性之外，别无弥陀。自性即是弥陀，弥陀全属自性，弥陀自性，无二无别，故名自性弥陀。念佛功夫至此，西方极乐境界，自然常得现前。不拘城市深山，了无丘陵坑坎，秽恶诸象。开目闭目，只见黄金为地，杂宝为池，七珍楼臺，八功德水，四色莲华，馥郁光辉。举足下足，庄严佛地。心外无土，土外无心，心土一如，故名唯心净土。古人以此自证圆满真实境界，普饷同伦者，恐人疑为念佛求生西方，乃捨本逐末，向外驰求，故说自性弥陀，唯心净土。欲令人人同念自性之中接引弥陀，同生唯心之内极乐净土。以期生西之后，悉能彻证唯心，圆彰自性，同圆种智，共证菩提。悲心深切，郑重无出其右者。今人虽然业障深重，无古人力量，不能现生亲证。如能善会古人意旨，随分随力依之修持，亦可同归净土法门，共入弥陀愿海，命终脱离娑婆，往生极乐，如操左券。

不慧念佛二十余年，久亦习闻二语，终觉莫名其妙。但见今之提此二语者，全属口口谈空，步步行有之口解脱人。见人念佛求生净土，便直斥曰，唯心净土，何必要求西方净土。自性弥陀，何须再念西方弥陀。直以二语，即作破人念佛强有力之根据。塬其作用，无非在典籍中看过几卷语录，知识边听到几则公案。见说菩提无树，明镜非臺，本无一物，何有尘埃。叁界唯心，万法唯识。唯心净土，自性弥陀等语。便认自己业识妄心，即为唯心自性。除此业识妄心之外，不明事理，不谙权实，徒托空言，废弃修持。以为当下即是，何苦别修。可怜儱侗真如，颟顸佛性。谤大般若，自误误人。常将自己本觉真实心中，所具一切善法，抹杀乾乾净净，一切恶法，任其存在心中。以致生生沉沦苦海，无法出离。如来称为可怜愍者，正此辈也。今作一喻，以证若辈不识唯心自性之错误如下。

其喻云何。唯心自性，譬如精坚宝贵真金之本体。有此真金本体，当然能生种种随相立名之作用。

如一清洁之士，利用真金(体)，造一净瓶(相)，内盛清净光洁之净水，日日供在佛前，时时保护拂拭(用)，此可名曰真金净瓶。(此则名实相符，以喻古人所示唯心净土，自性弥陀，必期令人切实念佛，直至彻证圆彰者。)复如一奢侈富人，心无爱惜，利用真金(体)，造一马桶或溺器(相)，终日用盛大小便溺(用)。只有粪尿满满盛着，亦从无人拂拭洗涤，任其臭秽不堪，此应名曰真金马桶，或真金溺器(上叁物，金体虽同，相用全异)。忽遇一不知香臭净秽，及全不知净瓶、马桶、溺器，各状相之人。只闻人说有真金净瓶，亦不知净瓶是何相用。但见人指马桶或溺器曰，此物是金造。其人即误认为是真金净瓶，并误认内盛粪尿为净水，亦不知置马桶溺器之处，与供佛之处有别。逢人便说，我已见过真金净瓶矣(此则名实相反，以喻今人专以唯心净土，自性弥陀二语，破人念佛求生西方者，正与此人无异也)。因此等人，只知有唯心自性之名，不知唯心自性，有广大无边之实义。须知所谓唯心净土，自性弥陀者，必须真用念佛功夫，念到心外无佛，佛外无心，心外无土，土外无心，心佛不二，心土一如，方名唯心净土，自性弥陀。此种境界，不肯用功念佛之人，何能梦见。

今将森自己心境，以度不知香臭净秽，误认马桶为净瓶者之心境，聊为形容比对。森因业障深重，福慧全无。虽挂名念佛二叁十年，悠悠忽忽，实未专心用功。欲令弥陀时时在念，净土刻刻现前，殊不易得。举心动念，总难脱离贪、嗔、痴。贪、嗔、痴叁毒，实为畜生、饿鬼、地狱之根本。故森常自供云，依吾人现时心境而论，只有唯心秽土(心中所发现者，全属现前人我是非等浊恶境相)，毫无唯心净土(西方胜境，殊少体会得着)。只有自性畜生，自性饿鬼，自性地狱(因常与贪、嗔、痴为缘)，实无自性弥陀(念佛时，均不易得到全心即佛，全佛即心，心外无佛，佛外无心，心佛圆融，无杂无闲)。故今急求煺休，以期藏拙待死者，亦正为此。森虽苦恼无状，于古人以唯心净土，自性弥陀二语，为令人念佛，必期达到彻证圆彰之旨，自信稍能领略。请问今之只知其名，不知其义，反以策进念佛之要旨，误用于破人念佛者，其心境究为如何，有无比森清净耶。若稍清净，想即不致如此误会。森之苦恼，尚自知之。此等鹦鹉学人语，了不知人事，大错特错，犹自鸣得意者，其自误误人，害岂有极。

今幸我亲教师了公上人，宿根深厚，现行精纯。昔年参禅，深契佛旨祖意。继转念佛，了彻自性唯心。早年所着佛祖心灯贯注，与《禅净双勖》(禅净双勖之名，印老所题)，谛印二老，阅之皆讚赏不置。近年发挥净修导言，亦早发刊流通，普利同伦。今再由徐慧觉居士，编订成帙之入香光室，发挥净土要义，尤为和盘托出，彻底掀翻。全书大旨，皆以佛果为宗，普劝行人，念念入佛果觉，心心住佛正定。如斯提倡，直与古人切望行人以专持一句阿弥陀佛万德洪名，必期彻证唯心净土，圆彰自性弥陀者，名言虽异，旨趣何殊。可谓今古同揆，后先辉映。我师发挥净土，无一字不深契唯心。教念弥陀，无一句不圆彰自性。奉劝欲谈唯心净土，自性弥陀者，必须熟读我师先后所着之叁书。如不肯读而妄谈，均难免为不知香臭，误认马桶为净瓶之人，识者听之，即当喷饭。我师发挥道妙，叁书具在，有目共睹，非森阿其所好，而能偏赞惑人也。更有非人所能强致者，不得已，为大众拈出，俾生正信。我师近来虚怀若谷，凡有发挥，请佛证明，各感瑞应，随得舍利。一二年来，次第所得，随时收存，现共有二十颗(所得情形，师自有记，不赘)。圆润光辉，随人所见，各有不同(凡登山者，多请瞻礼，莫不叹异。复有一念佛精专之弟子，对森云，伊瞻礼时，有十四颗。有一最大如菉豆者，仔细观之，内现极乐世界图。足征我师净业功深，发挥所见，而得此瑞应。仍须净业精专之人，乃能见到净业功深，知见圆彻之特别瑞相。森愧业重，徒挂修净之虚名，实与净行尚疏远。较之此弟子，即自问惭愧无状，进较我师，实难望得肩背。故今即求煺休，回山亲近，以期稍学万一耳)。此非净业功深，知见圆彻之明征，曷克臻此。即今琐琐，似有强人敬信之态度。全由愍念自他，罔知出苦之要道。今幸我师发挥所见，实为生死苦海中之一大慈航。只要大家能读、能信、能行，赶上慈舟，便可安坐，直达莲邦。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸，我师实作如来使者也。徐慧觉居士，慨舍净资，编订刊行，属为序引，并助校订。不禁欢喜助成，特此琐告，以期人人信受奉行，稍报法乳之恩于万一耳。

中华民国叁十五年古历天中节苦恼比丘德森敬序于将别之上海暂寄处

此文为德森法师为了然法师《入香光室》一书所作序文，初刊于民国叁十五(一九四六)年七月一日《弘化月刊》第六十一期，见《民国佛教期刊文献集成·补编》第七十卷五十七页。本文摘自《了然法师法汇》。