弥陀疏钞新白话版9

(2)异解

现今说明的《阿弥陀经》，古来有多种解释。有认为是信愿为宗的，有认为超过三界二种清净为宗的，使众生达到不退转为趣向。

所谓信愿为宗的，解释大多相同，因为经中屡次说：“若有信者，应当发愿，生彼国土故。”所谓二种清净的，《往生论》说极乐世界，依正二报，清净庄严，不是三界能比的，所以为宗。而归纳起来，是要让众生，往生那清净极乐国土，往生极乐国后，就不退转，以这个为趣向。

(3)正意

有二部分，11总举，22别明

11总举

《阿弥陀经》以法性为宗，在法性中，又分总和别。总体来说，是把依正清净，信愿往生，作为宗趣。

取前面依正清净，信愿往生二个说法兼合起来，总体为宗趣。因为前面说的不包括依正，后面说的不清楚信愿，所以必须兼合，才能没有遗漏。因为实在是依正信愿兼备，相互辅助才能往生，都不超出自心，所以心是总体是宗趣。如《华严经》为例，那经也兼有众说，因为总是以因果缘起理实法界作为宗趣。如果要分的话，上句依正清净是宗，下句信愿往生是趣，义理也自然明白了。如果要加，那经加不可思议，现今《阿弥陀经》也是一样。

22别明

又另外说明，就成五对。一教义，二事理，三境行，四行寂，五寂用。作为宗趣。

一是教义一对，以佛教导为宗，使众生通达义理为趣。开示崇尚这念佛往生的教导，用意是什么?正是要让众生了解经中所说的阿弥陀佛的正报依报清净庄严，有信有愿，就往生极乐国。教导中有这样的义理，这就是趣啊，不只是语言文字而已。二是事理一对，以事为宗，使事显理为趣。承接上一经的言教，都是关于诠释的义理。而义理中又有事理，说的是崇尚这依正信愿等事。那意义是什么?正是要显发事中所具有的至理，这是趣啊，不只是事缘的现象而已。三是境行一对，以境为宗，使众生起行为趣。境就是所观的理，对能观的智，所以名为境。说崇尚这个理，那意义是什么?既然知道弥陀自性，净土唯心，正是要以这个为真境，而起观行，执持名号，一心不乱，这是趣啊，不只是通晓这个理而已。四是行寂一对，以行为宗，使达到空寂为趣。说崇尚这念佛观行，那意义是什么?实在因为心虽然本来空寂，但多生多世的习气污染，触境生心。如果不修观行，纵然强压住妄心，终究不是定慧平等。现今依靠正观，执持名号，达到一心，就是复还空寂的本体，这是趣啊，不只是有作的妄想而已。五是寂用一对，以寂为宗，使发起作用为趣。说崇尚这寂，那意义是什么?实在因为妄想执著，没有办法解脱。妄想尽了心才能归一，那么净到极至佛光通达。比如灰尘没有了镜子才明亮，没有影像不显现的。所谓往生极乐国，证得无生忍后，再回入生死。用无数的方便，大作佛事，度脱众生，妙用如恒河沙，这是趣啊，不只是小乘的沉空滞寂而已。这样的十门，展转生起，成为宗趣。

7部类差别

有三部分，(1)明部，(2)明类，(3)非部非类

(1)明部

已知这《阿弥陀经》，宗趣很深。但没有审议是什么部类，有哪几种?先说明部。部有二种，一是大本《无量寿经》，二是这《阿弥陀经》。

所谓部，就是总归一部，但有详略。详是大本《无量寿经》，略是《阿弥陀经》。大本《无量寿经》有六个版本。一本名叫《无量平等清净觉经》，是后汉支娄迦谶译的。二本名叫《无量寿经》，是曹魏康僧铠译的。三本名叫《阿弥陀经》，与现今的《阿弥陀经》同名，是吴支谦译的。四本名叫《无量寿庄严经》，是宋法贤译的。五本出自《宝积经》第十八经，名叫《无量寿如来会》，是元魏菩提流志译的。六本名叫《佛说大阿弥陀经》，是宋龙舒居士王日休会集的，总取前面的四本译的。参考会集，只除了《宝积经》，他没有涉及到。但是上面五个译本，互有异同。汉和吴二个译本，其中四十八愿，只存一半，成为二十四，其余文字中，大同小异。王氏的会集本，比起前五个译本，简易明显，流通到现在，利益很大。但他不是由梵本译来的，只是斟酌汉译文字，不是顺着译法。如果用梵本重翻而成六译，就没问题了，所以他不说译而说校正啊。又其中的取舍旧文，也有不当。如三辈往生，魏译本都说发菩提心，而王氏的只有中辈发菩提心，下辈说不发，上辈竟然不说，那么高下就乱了。而且文中多善根，全在发菩提心上，而三辈不同。同一发心，正是往生的要旨，却反而省略了，所以说不当。但如今疏钞引用的，是义理兼收五个译本，语言多有王的文字。因为王的会集本世间通行，人们习惯用。其余五本间或取用，而都用大本标出，所以上六种都名叫大本。现今这《阿弥陀经》，名为小本，文字有繁简，义理没有优劣。所以判属同部。

(2)明类

所谓明类，自有三种。一是《观经》，二是《鼓音王经》，三是《后出阿弥陀偈经》。

所谓类，不是同部，而是同类。如堂兄弟，虽然不同父亲，但同祖父，也叫比肩，相互等同，所以是同类。所谓《观经》，就是《观无量寿佛经》，具体谈十六妙门。一心三观，详见本疏钞。所谓《鼓音王经》，是佛在赡波大城，伽伽灵池，与比丘百人说的。其中说：“若有四众，受持阿弥陀佛名号，临命终时，佛与圣众，接引往生等。”所谓《后出偈经》，始终只有偈，是伽陀部。其中说：“发愿喻诸佛，誓二十四章。”愿只有一半，与汉吴二译本相同。而四十八愿，从古到今，传扬已久。至于二十四愿，可能梵本缺略，也不一定啊。有人问：“《鼓音王经》也说持名念佛，为什么不与《阿弥陀经》同部?”答：“因为有咒，那经虽然说持名念佛，但偏重持咒。”

(3)非部非类

所谓明非部类，就是附带说净土的。如《华严经》《法华经》，以及《大乘起信论》等。又有非部类，而其中说专持名号的，如《文殊般若经》。

所谓附带说，在同部同类之外，还有其它经，虽然不是专谈净土，但其中是附带以及劝赞往生啊。《华严经》，如“普贤行愿品”，就说明十大愿王，而最后说“以此十愿导归极乐”就是啊。《法华经》，如说“读诵这部经的人，命终会往生阿弥陀佛极乐世界”就是啊。《大乘起信论》，如前面教起中说明的就是啊。同等的还有，如《观佛三昧经》，《十住断结经》等等，附带说净土的，层出不穷，详细的如后面释文中夹杂引用。《文殊般若经》也提到，详细的在后面执持名号的文字中。

8译释诵持

有五部分， (1)明译，(2)明释，(3)明诵，(4)明持，(5)结劝

(1)明译

已知这《阿弥陀经》，是部是类，详略相同和差别。但不知译自什么时候，共有几种译本，以及注释阐扬，读诵受持，有什么灵验?先讲明译者有二个。一个名叫《佛说阿弥陀经》，就是现在疏钞讲的，是姚秦三藏法师鸠摩罗什译的。

所谓姚秦，周朝后有嬴秦，南北朝有苻秦，姚秦。现今说姚，区别其它秦啊。所谓三藏，就是通晓经律论，并且善用华语和梵语。所谓法师，就是用佛法，演说宣扬教诲大众，作为表率。所谓鸠摩罗什，梵语作名是鸠摩罗耆婆什。前五个字，意思是童寿。所谓什，是很懂我们这一方的文字叫做什。华语梵语合起来，称为罗什啊。所谓译，就是易啊，转梵语成华语啊。周礼，有掌管四方语言的，各有不同的官，北方叫译。现今佛经从西边来，而说译，是汉朝的北方官员，并且懂西语。从摄摩腾开始，就称为译，今天仍然沿用啊。按《本传》记载，鸠摩罗什法师，是中天竺国人。父亲名叫鸠摩罗琰，家世是相国地位，放弃荣华出游到龟兹国，龟兹王把妹妹嫁给他，生下了法师。法师天生有神灵，七岁时随母亲入寺庙，见到庙里的铁钵，试着举起来，忽然想到“这钵很重，我怎么能举起来”，随即觉得很重不能举了，于是悟到万法惟心。法师博学强记，没有人能比，因为年少德高，所以叫童寿。通晓三藏后，东游龟兹国，龟兹王设金狮子座对待他。苻坚统治前秦，准备向西讨伐，这时太史报告有异星出现在西域分野，会有大德智人，来辅助中国。苻坚说：“我听说龟兹国有叫罗什的，难道是他吗?”派大将吕光征讨，临出发时，对吕光说：“我不是贪地用兵。听说罗什深解法相，是后学的宗师。如果攻克龟兹国，就应当快速送罗什来。”吕光打破龟兹国，送鸠摩罗什回来，半路上听说苻坚已被姚苌杀害，于是止住不回了，罗什师因此不到秦地。后来姚苌也听说罗什师的名声，要请鸠摩罗什，而吕光不答应。姚苌死了，儿子姚兴又请，吕光也不答应，因此派兵讨伐吕光。吕光的侄子降秦，才能够迎接罗什师入关，奉为国师。

罗什师阅读旧经典，发现义理多有错误，不与梵本相应，就会集沙门僧肇、僧睿等，八百多人。新译经论三百九十余卷，并畅达神圣源头，发挥幽深的佛理。罗什师临终前几天，召集众人说：“愿我宣译的，传到后世，都能流通。今天在众人面前，发诚实的誓言。如果流传的没有错，就在焚身之后，舌头不焦烂。”弘始十一年八月二十日，在长安去世，火化以后，舌根分明还在。现今这《阿弥陀经》，是罗什师译的。而舌根不坏，与诸佛出广长舌，赞叹这部经，合起来看，说明佛语不虚。于是更信了。