信愿法师：参禅功德多少于念佛功德？
发布时间：2024-08-23 04:04:52作者：学典国学网
问：看心功德多少于念佛功德？
答：看心功德少于念佛功德百千万倍，何以知之？准《观经》云：念佛一口，灭八十亿劫生死之罪，得八十亿劫微妙功德。一度看心，未知灭几许罪，得几许功德，不言灭几亿生死之罪，地狱悉灭，往生净土。故知少于念佛功德百千万倍。
在《念佛镜》善道与道镜这两位大师，凡是以念佛和各种修行做一比较，在结论一定说念佛功德多于各种修行功德百千万倍。我们探讨这两位大师的《念佛镜》著作，必须了解祖师为文的用心。当然《念佛镜》是在彰显念佛的殊胜功德，是要使一切众生因为有较量功德，知道念佛是殊胜，往生是非常的容易，所以内心起念佛心，念阿弥陀佛的圣号，求生西方极乐世界。在诸经之中世尊也经常用较量功德的说法方式，使想要彰显的教法显得殊胜利益无比。《念佛镜》的作者善道与道镜这两位大师，从二十一个问答以后，有不少的问答是以念佛和各种的修行做一比较，然后结论说念佛的功德多于各种修行的功德百千万倍。
第二十一个问答是以念佛和参禅做一比较，看心就是观心，观照自心，也就是参悟自性，这是禅宗的修行方式。世尊一代时教所说的法门有八万四千，每一个法门有每一个法门的修行方式，念佛与参禅虽然目的是同样要解脱生死成就菩提，不过在起修的方法上有不同。参禅有参禅的修法，念佛有念佛的修法，参禅的行者在禅堂参悟自性、打坐观心，借着打坐参悟希望获得开悟，明心见性、见性成佛。禅宗是圆顿大法，这样的教法对根性很猛利的上根行者而言，要参禅开悟是没有问题，但是对根性驽钝的下根众生就相当有问题。
所以世尊一代时教所说的八万四千法门，无非是应机说法，也就是观机逗教。因为众生的烦恼有八万四千，所以世尊演说八万四千教法对治之。犹如我们有很多的身心疾病，所以才会有很多药物的发明，每一种药物所要治愈的病症各有不同，因为有这一种病，才会有这一种药的发明。佛法就是如同药物，因为众生不同的烦恼习气，所以世尊说不同的法门教理，令众生依教奉行对治之，断除烦恼回复真如。
参禅、观心、领悟无非要开悟，使自己显露自性，与诸佛如来无二无别的自性。开悟之后再进一步断惑证真，断除三界八十八使的见惑，以及断除三界八十一品的思惑，这样方能出离苦海了脱生死。所以龙树菩萨将世尊一代时教，判为难行道与易行道，就禅宗与净土宗做一比较，禅宗就是难行道，净土宗就是易行道。
参禅的行者如果每一个人都很容易参禅开悟、明心见性、见性成佛，那么禅宗教法就是易行道。可是我们从禅法的教理来体会，乃至就参禅行者开悟的机率来体会，我们可以明白禅宗的教法，虽是圆顿大法却是难行道，是一般中下根性的凡夫难以修成。
禅宗六祖慧能大师是一位了不起的祖师，一般参禅的行者相信，六祖慧能大师是菩萨所示现的。六祖慧能大师听人读诵《金刚经》，读到应无所住而生其心，能够开悟，诸位你我将《金刚经》请来好好读诵，看我们是不是能读诵《金刚经》读到开悟。如果能，当然表示你的根性非常的猛利，如果不能，那表示你的根性是驽钝的，也就是禅宗的教法契应上根众生，不契中下根众生。
念佛的教法是三根普被、利钝全收，无论上根或中根或下根的众生，只要修持净土教法，做到往生三法信、愿、行，不论是自力念佛或二力念佛或他力念佛，不论是专修净土法门，或是兼修净土法门，甚至杂修净土法门，做到往生三法信、愿、行，就能相应往生西方极乐世界。从净土宗的理论以及修学净土法门往生的比率来看，确实念佛法门是易行道。
禅宗六祖慧能大师是一位了不起的祖师，所以当年跟随慧能大师参禅悟道的行者非常的多。可是根据传记的记载，在千千万万跟随六祖慧能大师参禅的行者，只有四十二人开悟而已，可见要参禅开悟实在非常不容易。开悟了只是体悟自性而已，不是证悟自性，体悟自性还不能了办生死，要证悟自性才能了办生死，可是体悟与证悟还有一段相当远的距离，犹如知道与做到是不一样的。
譬如买一本食谱来认真研读，读到知道食谱里面每一道名菜是如何准备素材，如何准备烹饪，如何调理这道名菜，都能够清楚明白。可是这是知道而已，知道和做到还是有一段距离，知道之后亲自下厨房，将食谱里面所介绍的名菜同样照食谱所说的调理方式，实实在在将一道一道的名菜煮出来，吃到肚子里面，那时候的感受才是真实，那个时候不是体悟是证悟。
修学佛法也是如此，念佛的行者对念这句佛号南无阿弥陀佛，纵然在现在平生有所感应，但是毕竟我们现在还身在人间，非是身在佛国。我们现在从净土经论体会到阿弥陀佛名号的本愿真义，实践净土教法一心念佛，当我们临终，亲见阿弥陀佛的真身妙相，当下的心情就和平生念佛的心情不同。当我们以凡夫的障眼亲见阿弥陀佛的真身妙相，现前对我们的威神加持，令心不乱。当我们正念跟随阿弥陀佛往生到西方极乐世界，诸上善人迎接我们回归西方佛国，当我们身在清净的西方佛国，那时候对这句念佛不是体悟是证悟。
所以诸位菩萨，把念佛法门与参禅法门做一个比较，在第二十一个问答，《念佛镜》的作者善道与道镜这两位大师，在答之中先下结论的话，看心功德少于念佛功德百千万倍。如果你不了解这两位大师著作文章的用意，也许参禅的人会对这样的道理心中有了偏解，会认为祖师的看法有所偏失。如果参禅的人能够参悟到明心见性、见性成佛，也就是了办生死证悟菩提，可是念佛的人虽然每天佛珠拿着虔诚念佛南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，在外在的修行行为看起来是虔诚念佛，可是口念心不行。也就是念佛是念在嘴巴而已，要往生是说在嘴巴而已，不是真实心，所以念佛不能往生西方极乐世界，那么这样参禅成就了念佛不能成就，那参禅的功德就多于念佛功德百千万倍。
如果一个参悟自性的人，虽然每天坐在莆团之上打坐观心，不过坐在莆团之上，虽然色身如如不动，可是内心妄念纷飞。一天就算坐了八小时，坐五十年乃至一百年也不能了办生死。可是念佛的人，虽然对念这句佛号南无阿弥陀佛的教理所知有限，但是因为一心念佛，真诚要往生西方极乐世界，所以念佛的行者临终果然亲见阿弥陀佛，来迎接回归西方极乐世界，那这样念佛功德当然多于参禅功德百千万倍。
所以无论修哪一个法门，只要能够令自己了办生死，往生佛国，跳脱苦海，离开六道，对自己而言就是最好的法门。我们有这样根本的认知，再来看第二十一个问答，乃至后面的问答，善道与道镜这两位大师，将念佛和各种修行做一个比较，结论都说念佛的功德多于各种修行的功德百千万倍，这样我们就能客观了解，就不会误会两位大师开示的本意。
「看心功德多少于念佛功德？」
在答案之中，善道与道镜这两位大师先说结论，再说为何看心功德少于念佛功德百千万倍的道理。「何以知之？」为什么知道？为什么知道看心功德少于念佛功德百千万倍？下面引用《观经》下品下生经文的意义，来佐证念佛的功德多于看心的功德百千万倍。
准《观经》云：「念佛一口，灭八十亿劫生死之罪，得八十亿劫微妙功德」。在《观经》下品下生的经文，说到一生造作五逆十恶之罪的人，在临终善根流露，遇到生命中的善知识为说妙法教令念佛。这位平生造作逆恶之罪的人，因为宿世的善根开发，所以随顺善知识的教导，称念十声阿弥陀佛的圣号。经文说：「于念念中，除八十亿劫生死之罪」。
善道与道镜这两位大师在引文之中加上一句话：「得八十亿劫微妙功德」，《观经》的经文并无这句话，那善道与道镜这两位大师加上这句话来做对照，使我们更能对念佛生出不可思议的想法，使我们更能对念佛生出真实信心。念佛一口就是念佛一声，能够灭除八十亿劫生死之罪，这样佛号的功德大不大？很大！这样佛号灭罪的功能大不大？很大！得八十亿劫微妙的功德，念佛所得到的功德是微妙功德。在《大宝积经》无量寿如来会，世尊说念佛法门是广大微妙的法门，念佛不但广大而且微妙。
在此我们看见善道与道镜这两位大师用微妙功德，我们来探讨念佛的功德是如何的微妙，诸位我们从《观经》下品下生的经文来做好好体悟。如果一个人在平生造尽五逆罪、造尽十恶罪，这样的人烦恼重不重？很重！这样的人可说是一切人之中烦恼最重。别说十恶罪，说五逆罪的前两种罪杀父亲、杀母亲，现在末法时代众生的烦恼是越来越重，我们可以经常在电视或报纸看见这样的报导，为人子女为了金钱杀害自己的父母，弟弟妹妹为了金钱陷害自己的哥哥，实在很多生活上的悲惨实例，就是活生生在向我们说法。杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧就是五逆罪。在经上说，造作五逆罪的任何一种逆罪都必堕无间地狱一大劫受苦受难，这样的苦报实在非常的惨烈。一个人在一生造尽五逆十恶之罪，在临终快要死了，生命剩下能够念十声佛号的时间而已，也就是没有几秒钟的时间，他的宿世善根流露遇到善知识，在他临终舍报前几秒钟，教导他念十声阿弥陀佛的圣号。这个行者念了十声阿弥陀佛的圣号，于念念的念佛声中灭除八十亿劫生死之罪。
八十亿劫生死之罪，就是这位平生造尽五逆十恶之罪的罪数，生死之罪能灭，当然就跳脱生死的苦海，往生到西方极乐世界下品下生。
一般凡夫的有限观念，一定会认为一个人在平生若没学佛、没修行，甚至造尽逆恶之罪，怎么可能在临终念十声阿弥陀佛的圣号，就能往生西方极乐世界？别说没念佛的人不肯如此相信，就是念佛的人也很难相信这样的道理。可是世尊在《观经》下品下生的经文，却是跟我们说的非常的明确，一生造尽逆恶之罪的人，临终念十声阿弥陀佛的圣号，果真往生西方极乐世界下品下生。
世尊智慧所宣讲的真理与真相是符合的，如来者是真语者，是实语者，是如语者，是不诳语者，世尊所说的真理绝对不会欺骗众生。那么一个人在临终，生命剩下念十句南无阿弥陀佛的时间，竟然念十声南无阿弥陀佛，能够往生西方极乐世界下品下生，不就是印证法藏古佛所发的第十八愿念佛往生愿，绝对救度的事实吗？法藏古佛发愿：
「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」
使一个不能往生西方极乐世界的逆恶之人，竟然念佛十声往生西方极乐世界，不就是阿弥陀佛愿力的微妙功德吗？对不对？跟阿弥陀佛赞叹！
所以《念佛镜》作者善道与道镜这两位大师，引用《观经》的经文说，念佛一口灭八十亿劫生死之罪，得八十亿劫微妙的功德，确实由这些道理来看念佛教法，果真是多于看心功德百千万倍。如果一个参悟自性的人观照自心，能够明心见性、见性成佛，和一个念佛要往生西方极乐世界，了办生死的人来较量，当然功德就相等。一个参禅开悟见性成佛的人，和一个念佛，但并没有往生西方极乐世界的人做比较，当然参禅功德就多于念佛功德百千万倍。这样你就了解功德较量，最主要不是在比较参禅较殊胜或是念佛较殊胜？
《阿弥陀经》较殊胜，还是《金刚经》较殊胜？不是在比较哪一个法门较殊胜的问题，实在说是哪一个法门，或者哪一部经是不是能契机，是不是能当生依教奉行之后，决定当生成就了办生死。
师父经常说：能使我们凡夫修行，而当生解脱生死往生西方佛国，这个法门对我们而言就是最好的法门，就是最殊胜的法门，就是第一法门，对不对？当然！犹如药物治病的道理一样，无论你得到什么病，你若能够看医生服药，将你的疾病治好，无论药物的药钱是贵或便宜，对你来说都是最名贵的药。再名贵的药，无法治好你的疾病也没用。念南无阿弥陀佛，可以使我们治愈生死大病，所以这句佛号南无阿弥陀佛，对我们这种下劣的凡夫众生而言，就是无上妙法，也就是无上妙药，当然我们要好好称念。
一个上等根性的人，无论参禅，或者念佛，或者学教，或者修密，要成就道业了办生死都是简单容易。但是一个根性驽钝的人，要修念佛以外的圣道教法，走菩提道上的难行道，要成就道业是相当困难。犹如师父经常在譬喻的，同样一把斧头要砍倒一棵大树，一个孔武有力的壮丁很容易拿起这把斧头，砍倒这棵大树。可是对一个三岁小孩而言，同样要拿这把斧头砍倒这棵大树，就非常的困难，意思是如此。
念南无阿弥陀佛三根普被，但是参禅普被上根，不被下根、中根。那这样不是禅宗与净土宗哪一个教法比较殊胜的问题，不是哪一部经比较殊胜的问题，是我们凡夫众生根据佛陀的教法修持是不是能契应，是不是能修成，是不是能成就道业，这才是问题对不对？当然！
所以有人在比较《金刚经》比较好，《地藏经》比较不好，《药师经》比较殊胜，《楞严经》比较不殊胜。比较哪一部经比较殊胜，哪一部经比较不殊胜，比较哪一个法门比较殊胜，哪一法门比较不殊胜，倒不如问问自己，我是什么样的众生。
佛法那么多法门，我总不可能八万四千法门同时都学，怎么可能？你一个人能够同时从事三百六十五行的工作吗？不可能！一个人若一天从事两种工作就非常的辛苦，而且容易分心不容易专心，也不容易将一天所做的两种工作做好。修学佛法也是一样，你有能力一天同时修两种法门吗？两种法门的解行你能同时并进吗？想也知道不可能！
所以中国净宗十三位祖师之中，至少有八位祖师鼓励净业的行者，一心专念阿弥陀佛的圣号。为何祖师如此的鼓励？祖师的智慧、涵养、修持、道德、化他，都是我们凡夫众生远远不及百分之一。祖师如此悲心的开示，就是为了要令末法时代烦恼厚重的凡夫众生，决定往生西方极乐世界。祖师的用心是如此的悲愍，所以才会鼓励烦恼厚重的末法时代的凡夫众生，一心专念阿弥陀佛的圣号。所以净土法门古今大德的开示，几乎大多数的古今大德，都是鼓励专修真是慈悲！
念南无阿弥陀佛与看心做一个比较，如果你能够看心开悟，进一步断惑证真，当然你就好好看心修持，也就是好好参悟自性，一门深入、一法专修。因为八万四千法门，犹如八万四千种药物，不是你感冒了，将所有八万四千种的药物通通服下，这样是会死人的。不是说你为了要成佛，结果同时修学世尊所说的八万四千法门，别说不可能，有的法门根本连听都不曾听过，对不对？对。
学佛修行最注重脚踏实地，师父经常在说，学佛修行和为人处事一样，你只要脚踏实地一门深入，专修专学，那要成就道业比较容易。将《大藏经》每一部经典都读熟了、了解了，就会解脱生死了吗？也不会解脱生死，你若没有做到，怎能解脱生死？别说非常高妙的空性真理，要体会就相当困难。
光是说很容易明白的三皈、五戒、十善，你知道了能做得到吗？三皈、五戒、十善是一切法门的基础，是通于各种法门修学的根本道理，无论参禅、无论修密、无论学教、无论念佛，都要做好三皈、五戒、十善。一个人如果要往生西方极乐世界成菩萨，结果连五戒都不能守好，那表示连做人的资格都没有了。做人的资格都没有要怎样做菩萨？
若不是阿弥陀佛大慈大悲，对我们这种修行很差的下劣众生大悲不弃的救度，只要我们肯念佛，只要我们肯求生西方极乐世界，阿弥陀佛就不嫌弃绝对，接引我们往生西方极乐世界，我们要凭什么往生西方极乐世界对不对？有时候连五戒我们都不一定能做到六十分及格的程度。
五戒第一不杀生，第二不偷盗，第三不邪淫，第四不妄语，第五不饮酒。你以为念佛的人就不会打妄语吗？会吗？会！加减，别说不会，别说的很离谱就好了。所以一心一意念南无阿弥陀佛，我相信善道与道镜这两位大师，设这个问答的用意就是如此，要鼓励我们一心念佛求生西方了办生死。
「一度看心，未知灭几许罪，得几许功德，不言灭几亿生死之罪，地狱悉灭，往生净土。故知少于念佛功德百千万倍。」
因为参禅、观心，并没说能灭几许罪业，并没说获得几许功德，并没说灭除几亿生死之罪，并没说灭除地狱之罪，并没说往生净土。
这是善道与道镜这两位大师，用这样的道理来佐证念佛功德，多于看心功德百千万倍。这个问答古德有不同的看法，尤其是莲池大师在《竹窗随笔》，对《念佛镜》这个问答提出自己的看法。在《竹窗随笔》这本书莲池大师说：善道、道镜这两位大师，著作《念佛镜》，以念佛和种种的法门对举。对举的意思就是对比，然后皆断之曰：欲比念佛功德，百千万亿分不能及一，可谓笃信明辨，大有功于净土。
莲池大师认为，善道与道镜这两位大师，这样的著作《念佛镜》的道理，是有功于净土法门。
「独其对禅宗这一章，说观心者、观无生者，亦比念佛功德百千万亿分不能及一，学人疑焉」。
学人是莲池大师的自称，学人是非常客气的用语，也就是还在生死大海，在学习断除见思二惑了办生死的佛法。莲池大师心中有所疑惑，下面说出莲池大师自己的看法，莲池大师在《竹窗随笔》说：
「予以为正四料简所谓「有禅无净土者是也」。
莲池大师对《念佛镜》两位大师第二十一个问答这样的开示，莲池大师认为说，这就是永明延寿大师在「禅净四料简」所说的
「有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去」
参禅的人如果不想要念佛求生西方极乐世界，虽然参悟自性，十个人有九个人是很难了断生死，很难跳脱苦海，所以叫做十人九蹉路。蹉路的意思就是蹉跎光阴岁月徒劳无功，虽然有参禅并无了办生死，并无明心见性，见性成佛的意思。「阴境若现前，瞥尔随他去」，一个参禅的人如果没开悟，没有明心见性，那么在临终阴境现前，就是业障现前，随着业力的牵引再继续六道轮回。
我们可以看见印光大师在《文钞》举很多参禅的高僧，虽然参到有知道未来的神通，但是仍然在六道里面轮回。甚至参悟到可以知道自己会投生到哪一户的人家出生，犹如唐朝的圆泽禅师一样。可是这么了不起的禅师，能参悟自己会投生到哪一道，到哪一户人家，还无法了办生死。
所以要了办生死是非常之难，因此永明延寿大师鼓励参禅的行者兼修念佛。「禅净四料简」所要说的对象不是念佛人，是参禅的行者。所以莲池大师认为善道与道镜这两位大师，所著作《念佛镜》，所说的观心、观无生，是只有执着观心，也就是这些参禅行者不相信有极乐世界，执着无生，不相信有念佛往生净土。也就是虽然有观心、有参悟自性，还没达到即心即土的程度，还没悟到生即无生的境界。也就是这样观心的禅法行者，或者观无生的参禅行者，有偏空之见，不是证悟圆顿之禅。这样莲池大师说：反不如理性虽未大明，而念佛证悟三昧的人。
当然一个念佛证悟念佛三昧的人，一定是比一个参禅没有证悟自性的人，功德多于百千万倍。莲池大师最后在结论说了一段很好的话：
「若夫观心而妙悟自心，观无生而得无生忍，此正与念佛人上品上生者同科，又谁轩轾之有？」
这段话的意思就是说，一个观心的参禅行者，若参悟到妙悟自心，观无生观到证悟无生法忍菩萨，那就与念佛人往生西方极乐世界上品上生同样的功德。又有何上下之分呢？
也就是没有功德多少的差别。莲池大师这段话，就说得非常的圆满，使我们在看善道与道镜这两位大师所著作《念佛镜》的问答，更能不会有误解，莲池大师确实非常的了不起，跟莲池大师赞叹！
后面有陆陆续续的问答，都是善道与道镜这两位大师，将念佛与各种的修行做比较，结论一定说念佛功德，多于各种修行功德百千万倍。
时间到了，我们明天再继续探讨，祝福大家：一心念佛，往生净土。
南无阿弥陀佛！
(选自《念佛镜摘要》）
