问：对于没有智慧的在家弟子，应如何在学佛与家庭中找一个平衡点?

答：你这个前提是对于没有智慧的在家弟子，是如何在学佛与家庭中找一个平衡点?不错，你这问题非常好。为什么呢?前提是没有智慧的佛弟子。一个正信的佛教徒，修学和家庭本来是不矛盾的，佛教并不反对学佛的人去尽家庭的责任。

六祖慧能大师说过，“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”兔子的角是不存在的嘛，如果你离开世间，去寻找一个修行，那几乎是不可能的。就是出家人专职的修行身份，也跟世间打交道，无非他掌握的是世间觉悟了的那一部分。

比如有的人，他去吃喝嫖赌。僧人修行，他就不可以。这就是世间觉，有很多人把慧能大师的偈语理解错了，“佛法在世间，不离世间法。”哎呀，杀人放火也是世间法，他那个意思是六祖慧能大师说了，就等于允许他去杀人放火，这是一种错误。“佛法在世间，不离世间觉，”不离世间觉，悟的是那个层面，不离世间觉，悟的是修行方法。

诸佛如来成佛，是示现以人身去成佛。为什么?还是从世间。释迦牟尼佛降生以后，一手指天，一手指地，说：“天上天下唯我独尊，我是最后身”。什么意思?他是说的佛性，佛性唯我独尊，就是他已经成佛了，再来示现成佛，还是从人身，通过人去修学，用他修学的这种行为，去指导、带领大家去修学，告诉大家，佛，任何人都能成，就看你干不干。

一个凡夫，通过正确的修行方法去修行，是能圆满佛果的。所以说一个正信的佛教徒，最好把修行和家庭这个关系处理好，真正地想找平衡点不难。有很多人家庭出现了疑难问题的来问，“师父，我是信佛的，我的丈夫不信佛。”或者是“师父，我是信佛的，我婆婆不信。”或者信其他什么教，不让供佛像。我就这样给她解答，“供佛像有功德，不供佛像你会修行，照常有功德。”要会修行，这就是所谓的平衡点。如果你的家人极力反对你的事相，那么事相上可以不做，在心里修行就行了。其实，佛教是心地法门，就是主张修心。

1999年的时候，我们在建寺，大家都去发心干活，有一次来了一个老师，干活非常卖力。跟我说：“师父，我不敢出声念佛怎么办?”我说：“阿弥陀佛说，你悄悄地念佛也来接。”“哦!明白了!”是不是?经上虽然没这样说，但是经上的道理就是这样，所以修行不仅仅在形式，要勇于超越形式。

在家佛弟子如何平衡学佛和家庭的关系，这里边确实需要智慧和方法，需要方便。我在很多地方经常提到，你得会学，得有责任心，既然你是个在家佛教徒，说明你是有社会责任的，说明你是有家庭责任的，这个因缘你还没有了，就不可能像出家人一样去修学。有的人可以上哪个地方打佛七，可以上哪个地方去精进，是不假，那一个时段，你家庭同意了可以，如果你家庭不同意，没有必要搞得大家烦恼，当家人烦恼的时候，你修行的功德也不见得能生发。

我举过一个例子，虽然障碍有时候是不以人的意志为转移。但是有一些我们是完全可以去避免的。三口之家，孩子在外地上学，老两口在家吃饭。女的学佛男的不信。以前嘛他俩轮流着洗碗，今天我洗碗明天你洗碗。哎，这下女的学佛了，吃完饭把碗一推，“你洗碗我到点了。”“干啥?”“念佛。”第二天，“你洗碗我又到点了。”“干啥?”“念佛。”他丈夫一听，学佛了就是让我洗碗啊?那就是在制造矛盾了是不是?

你得会修，会修是什么呢?念佛难道只是口称名号吗?难道不是在行动上有所表示吗?念佛难道是不干家务了吗?你要学会修行。“我信佛了，从今天开始你的碗我给你包了。”为什么呢?“你可以去溜达溜达了我给你洗。”我洗我的碗的时候念好几句阿弥陀佛，再洗丈夫的碗的时候又念了好几句阿弥陀佛，你增加了一倍的功德。

再一个问题，为家庭付出是你的责任,你这种因缘还没有尽，为家庭为社会付出的时候，你就是在行持，哪一种行持呢?在布施啊，六度万行当中的布施。布施分好几种：一种是财的布施，一种是无畏的布施，一种是法的布施。财施法施和无畏施，我们先不讲到法的布施，我们只讲到财的布施。

财的布施又分为：外财和内财。外财就是我们说的钱和物。内财说的体力劳动和头目脑髓。为众生付出体力、付出劳动、付出工作，先不要说为众生，你给你的丈夫也应该做吧。尽量地把修行的功德回向给家人，尽量要做得更好，让大家看出你的变化，心情的变化，情绪的变化，身体的变化，态度的变化。你看，学佛真好。你丈夫会说我又捡回来个好媳妇，通过学佛打造出来的。这是一个比喻，实际上在日常生活当中，有很多方面，都需要我们理智地去思考，正确地掌握一个方法。