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惟贤长老:普贤行愿品讲要

发布时间:2024-04-18 04:07:58作者:学典国学网
惟贤长老:普贤行愿品讲要

普贤行愿品讲要

(2003年10月25-27日讲于深圳弘法寺)

(壹)以佛法觉悟人生

首先我讲一个前言:以佛法觉悟人生。

我们经常听到这几句话,这也是我们善知识指示的:人身难得,佛法难闻,善友难遇。这个人身是难得的,得了人身我们应该怎样办?人在众生之中具有灵性,为万物之灵。中国孟子讲“人之所以异于禽兽者几稀”,“几稀”就是在我们心灵之间。因为我们有心,有感情,有觉知,有理性,这就是人与其它动物的区别。

在佛法来讲,得个人身很困难。人具足灵性,我们要善于利用这个灵性,不能够使这个灵性丧失。灵性是什么呢?就是觉性。佛法分本觉、始觉、妙觉。就好像一颗夜明珠,当明珠埋在土中的时候不能放光,但是明珠的本性,它是不会丧失的。我们现在学了佛以后,就要把明珠发掘出来使它放光。听闻佛法,就是一个增上缘,这个阶段就是始觉。

多闻熏习,如理作意,法随法行,由人生趋向解脱,由解脱进一步发菩提心、修菩萨行,经过一段时间以后,就会圆成佛果妙觉。所以对于这个人生我们要尊重它的灵性,发挥它的价值。皈依三宝,学习佛法,具足正见,慢慢就可认识宇宙人生的真谛,认识诸法实相。对事物有正确的观察和了解,就可产生智慧。以智慧因修六度行,证菩提果,就能发挥人生价值。

一、世间四种错误的人生观

世间上一般的人,在生死苦海中,认识不到这一点,就不能发挥人生的价值。对于这种人生观,我简单把它分为四种:

第一种,懵懂的人生。吃饭穿衣,穿衣吃饭,忙忙碌碌只是为生活,不知生从何处来,死往何处去,懵懵懂懂过了一辈子,这是懵懂的人生。

第二种,作恶的人生。不但是懵懂而且为了自己的利益,处处损害他人以利益自己。损人利己这种现象存在比较多,权权斗争,争权夺利,勾心斗角,就造成社会的五毒现象,破坏家庭、社会、国家的秩序,这一种人生就是作恶的人生。

第三种,邪见人生。这种邪见是不信三宝,不信因果,不信六道轮回。在知见上,就是只见眼前,不见未来,执着宇宙一切都是常恒不变,或者错误地执着“一切现象消灭以后就没有了”。那么前一种叫常见,后一种叫断灭见。以这种见解来指导他的思想,在行为上就往往导致道德堕落,理性丧失,否定一切,打倒一切,这就是邪见的人生。

第四种,世俗人生。这种人生就是行善修福只想来世好,不求解脱生死。与前三种人生相比,还算比较好的。但是如果不求解脱,修善积福固然好,充其量只能保持人身。这个人身由于业力的支配不见得永远都是人身,造了业还要下堕,堕落三恶道——地狱、饿鬼、畜生。

二、正确的人生观

学佛以后,我们应该具备正确的人生观、宇宙观、价值观。在这里我简单引证一个公案。

生性愚钝的周利槃陀伽

佛陀在世的时候,有千二百五十常随弟子。其中有十大弟子,除此以外还有一个很出名的弟子叫周利槃陀伽。他为什么叫周利槃陀伽呢?周利槃陀伽,就是道路的意思,周利是继续的意思,他们是兄弟二人。

哥哥叫槃陀伽,因为他父母在旅途之中,母亲怀胎,胎儿成熟,就在路上生下来的。槃陀伽,路边的意思,路生,这就是兄长。

接着他母亲怀胎又在外面旅行,胎儿成熟又生一个,就是周利槃陀伽。这个周利呀,就是继续的意思,叫继生就是继路而生,名继路或继道,翻译过来又叫小路,因为他年纪小一点嘛。兄弟俩后来都学佛出家。

槃陀伽很聪明又有智慧,学习佛法很有悟性,而周利槃陀伽,生性愚钝。在佛法来讲都是过去的因缘,哥哥在过去闻过佛法,生性比较灵敏,悟性比较高。而这个弟弟呢过去从未熏习过佛法,但是有善根以至于后来出家,因此生性就很迟钝。那么他出家以后,在学习佛法过程中,表现得就很迟钝,记性差,理解也很不够。佛很慈悲,在这个情况之下,就教授他一首四句偈:

身语意业不作恶

莫恼世间诸有情

正念观知欲境空

无益之苦当远离

这四句偈就代表了佛法的一个人生观、宇宙观、价值观。

佛法的价值观——身语意业不作恶,莫恼世间诸有情

“身语意业不作恶,莫恼世间诸有情”,这就是佛法的价值观。表现在行为上,要做到身业清净、语业清净、意业清净,即是奉行“诸恶莫作,众善奉行”。做到三业清净的同时,对于一切有情不能扰恼它,不能损害它,而要饶益它,要救苦救难,即为“莫恼世间诸有情”。

短短的两句,说明佛法以戒律建立道德。一个人能够做到三业清净,在身、语、意三业中不造恶业,同时发菩提心,饶益有情,不扰乱烦恼别人,这就是菩萨心胸啊!这就是佛法的价值观!这样子才能发挥人生的价值——既利于自己,又利于他人,做到自觉觉他,自利利他。

佛法的宇宙观——正念观知欲境空

“正念观知欲境空”,这就是一种宇宙观。必须要保持正念,不要有邪念、染念。以这种正念观察事物、观察宇宙,对于六尘境界,也就是众生贪婪的境界——色、声、香、味、触、法,才能看破,才能由现象到本质,了解一切如幻如化的真理,就可当体即空,从缘起法中了解到性空的道理。

对于宇宙的观察,对于事物整体的认识,从现象到本质,必须要了解它的实相,这个实相就是缘起性空。如此观察和思维,这就是佛法的宇宙观。

《华严经》法界观讲到,一切形形色色的事物、森罗万象,不管染的、净的,有漏的、无漏的,都是唯心所现。清净的,就是心的妙用所显;染污的,是由于妄念的蒙蔽,成为染污的六凡境界,还是属于心的妙用。从这点我们就可晓得佛家的哲学,看问题、看事物的方法,是心物总和。不是单讲心,也不是单讲物,不是哲学上的唯心论,或者唯物论。有心就有物,有物就有心,心物总和,即在现象上能够看破放下,就可以恢复自己的妙明真心,也就是缘起法上当体即空,消除我执、法执,就可以见到一切法的本体实相。所以,我们必须要有这么一个宇宙观,以这个宇宙观来指导我们的行动,才是正确的行动。具体表现就是普贤菩萨的十大愿行。

佛法的人生观——无益之苦当远离

“无益之苦当远离”,《法华经》上讲:“三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。”这个众苦就表示有很多的苦,具体来讲有:苦苦、坏苦、行苦。

苦苦就包括八苦:生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五蕴炽盛苦,这些本性都是苦,所以叫苦苦。

坏苦是什么呢?就是说,普通人以为快乐的事情,如:家庭聚会呀,有地位、有钱财等功名利禄,追求物质享受……这一些东西究竟是不是乐?大家想一想,实际上这都是在变幻之中,没有不散的家庭,没有不散的筵席,没有不凋谢的花,没有不缺的月亮。世间上就是这样子的:当人或事物在快乐的时候,忘乎其形;当变化成苦的时候,就痛苦交加。实际上还是苦,花不常好月不常圆!这些都是变化的,叫坏苦!

行苦是什么呢?就是我们的五蕴身,这个五蕴身是四大假合,包括“色受想行识”五种元素,五蕴身的细胞,随常都在变化,时时在进行新陈代谢。一个人生下来以后,从幼儿开始到少年、青年、老年,一直到死亡,五蕴身的细胞,时时刻刻,刹那刹那,无不在“由生到死”的变化之中,从这个方面来讲就叫行苦。

所以苦苦、坏苦、行苦,都属“无益之苦”,必须要有远离心,要看淡放下!这就是佛法的一种人生观。

佛法就在世间,能够看透世间,了悟世间,就可以由世间法到出世间法,由俗谛证入真谛。在现实中善用其心,走“止恶行善”的道路,走“利益众生”的道路,遵守佛陀的遗训,慈悲利生,救苦救难,在日常的工作生活中就可以了悟,可以见佛!这个道理是很深微的。

因此我们了解这个人生,就必须由恶转善,由邪转正,由染趋净。这四句话,是佛陀当时由于悲心给周利槃陀伽讲的,叫他经常念。周利槃陀伽读这个偈子读了很久,读熟以后就经常念,后来悟性开发,得以了悟,悟后就证道。就在这四句话之中,认识宇宙,了悟人生,以自己的行动解脱人生的痛苦,终于证得了阿罗汉果报。

(贰)华严要义

《普贤菩萨行愿品》是《华严经》中之一卷,所以我们必须要先明白《华严经》的内容。《华严经》是大乘经,一般被称为经中之王,篇幅很大。在大乘经典中,除了《大般若经》就数《华严经》的卷帙浩繁了。

关于《华严经》的要义,简单分成七个小点讲述:第一、《华严经》理论的特点;第二、《华严经》的宗趣;第三、《华严经》的翻译和传承;第四、《华严经》全部经典的内容;第五、特别提出法界观里面的四法界,贤首大师立宗讲了四法界十种玄门六种相,这里提出四法界观;第六、普贤行愿品的人生价值;第七、简单介绍一下文殊菩萨、普贤菩萨、善财童子的事迹。因为时间关系,讲这七个小点都不能发挥,只能大概地说一下。

一、《华严经》理论的特点

《华严经》理论的特点,有这么三点:

(一)一切唯心造

在经里面有很多内容,有许多偈子都谈到,比如:

“若人欲了知,三世一切佛,

应观法界性,一切唯心造。”

“心如工画师,能画诸世间,

五蕴悉从生,无法而不造。”

《观无量寿经》讲:“是心作佛,是心是佛。”

《心地观经》讲:“心净国土净,心染国土染,心生法生,心灭法灭。”

唯识法相根据《华严经》提出:三界唯心,万法唯识,修唯识观就可做到转识成智。

(二)心佛众生三无差别

从十法界来看,十法界有四圣六凡。四圣:声闻、缘觉、菩萨、佛;六凡:人、天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。四圣六凡,包括四圣六凡的依报正报,无论是清净的世界或者染污的世界,这一切无不由心所造。所以,在佛法来讲,心佛众生三无差别,迷则成凡,悟则成圣。必须认识现实,了悟人生,转妄归真。关于这个理论,《楞严经》、《圆觉经》、《起信论》、《华严经》讲的都是一致的。学习佛法由闻思修,经过一定阶段,做到转妄心成真心,转迷成悟,就要用这个功夫。

从心佛众生三无差别来讲,众生就是迷,佛就是已经得到了觉悟的圣者。实际上都是在一念之间、一心之间。众生都有佛性,佛性是平等的,佛是已成佛,众生是未成佛,因此对一切众生要尊重、承事、平等对待,建立佛教的平等观。过去有过去诸佛,现在有现在诸佛,未来有未来诸佛,而一切众生都是未来诸佛,所以我们要尊重、承事,不能轻贱,更不能虐待残杀。普贤菩萨十大愿中,就有要饶益众生、恒顺众生的愿。《华严经·净行品》的文殊菩萨一百四十一大愿中,起心动念、行住坐卧,一切都是愿众生怎么样……

(三)从法界观说明真俗无碍、真俗圆融的道理

俗就是世间法、世俗谛;真就是出世间法、胜义谛。在佛家来讲,必须要由俗向真,而后回真向俗。真俗是无碍的,是圆融的,即世间法而悟入出世间法,即世俗谛而进入胜义谛。并不是说离开现实世界另外去找个涅槃菩提,找个真,找个胜义谛。所以禅宗讲“平常心就是道”。我们在现实生活中,自己做人,对事接物,要以平常心对待。什么是平常心呢?就是真实心,就是佛心。事事物物若能以真实心对待,就在宇宙森罗万象中,当体见佛,当体见道,一切万法当体即空,就可以由俗入真,这就是法界观的道理。苏东坡有首诗:

溪声尽是广长舌,山色无非清净身。

夜来八万四千偈,他日如何举似人?

天台宗的湛然大师有这么两句:青青翠竹无非般若,郁郁黄花尽是法身。还有两句:生死即涅槃,烦恼即菩提。这都是说明真俗圆融的道理,由俗向真,回真向俗,真俗无碍,真俗圆融。从整体来讲,既表明了大乘佛法的宇宙观,也表明了人生观和价值观。法界一切法,在经上来讲,就层层互入,法法圆融,都体现这个真俗无碍的道理。

二、《华严经》的宗趣

这个宗趣根据华严五祖宗密大师的解释,就是以入法界缘起,普贤行愿为宗趣。

法界

什么叫法界?“法界”有两种意义:一是从理方面来讲,代表法性;二是从事方面来讲,代表法相,即一切森罗万象染净诸法。一切事物,理、事两方面总和叫法界。一切万事万物,包括有为法、无为法、染污法、清净法、善法、恶法,不出于理,这个理就是心,妙明真心。这一切万法都是妙明真心产生的妙用。

法界的本质叫法性,亦叫空性、真如、菩提、涅槃,其实都是一个总和的内容。它是一个总和的观点,包括色心诸法在里面,既谈心又谈物。

空性就是了解一切法如幻如化,梦幻泡影,没有一个实体,没有一个不变的东西,其性本空。从空中我们就消除了私心杂念,消除了我执、法执,消除了颠倒妄想,这叫做空性,而并不是“什么都没有了”。

又叫真如,何谓真如?从心方面来讲,我们这个真心由我空、法空显出它的本质、本来面貌,这种心就是妙觉明心,也可以说就是如来心,在凡夫来说有个名称叫如来藏,隐藏起来的叫如来藏。这一个心不生不灭,不垢不净,不增不减,它是真实的,它是如常不变的,所以叫真如。

它也叫菩提,为什么呢?菩提是果啊!菩提之果如何才能得到?就要修般若因,修菩萨万行才能证到无上的妙果。菩提就是无上的妙果。

它也叫涅槃。涅槃就是灭度的意思,能够消灭一切烦恼,能够度脱一切众生,达到功行圆满的境界,叫做涅槃。

所以这个法界之性就包括这些,很明确,代表诸法的本体。在禅宗来说就是本来面目,我们每个人就要恢复这个本来面目。

法界的“体、相、用”是什么呢?“体”,“相”就包罗万象,包括有漏法、无漏法,净土、染土,心法、色法,有形体的法、无形体的法,各有差别。“用”是什么呢?用就是一种作用,能够由心生起万法的作用。这个作用是什么功能呢?在唯识学来讲就是种子,染法有染法的种子,净法有净法的种子,善法有善法的种子,恶法有恶法的种子,这一个种子就是潜藏在阿赖耶识中生起诸法的功能,待缘而现。

所以我们学佛,最重要的是熏习善法种子、清净种子,以这个种子逐步消灭恶法、染污法种子,恢复如来妙心,恢复法界自性,这就是法界这个名词的定义,它包括了体、相、用。

法界缘起

那么什么叫法界缘起呢?这个法界就体现在宇宙森罗万象上。森罗万象,染、净诸法都是离不开这个法界,离不开这个心。一心生万法,万法归一心。物不能离开心,心物总和,不能截然分开,其中以心为主,心就是诸法的本体。

在万象森罗之中,都是属于因缘生法,不出因、缘、果三个字,因就是主因,缘就是助缘、条件,果就是一切现象,已经现行的一切现象。这种缘起法都是相资相助,互为因,互为缘,不能够离开,不能够隔开,都在这一切事物之中。不管是一、多,还是大、小。一、多是从数字方面来形容,大、小是从相方面来形容。山河之大,微尘之小,都是离不开它的性,离不开这个心,心物不能分离。能够了解诸法现象,透视本体就可以从有知空,从妙有见真空,进一步悟得诸法实相。在天台宗来讲就是空、假、中三观,华严宗一祖杜顺大师所立的三观也是相似的内容。

杜顺大师立的三观:真空观、理事无碍观、周遍含融观,都是说明这个内容——了解诸法的空相,了解诸法缘起假相,由假入空,由空了解假的道理。一切诸法既是空又是有,就是中道。所以在天台宗就立于空谛、假谛、中谛。中谛是中道,看一切事物不要单纯地看,要有连带地看,事物都是相辅相成有联系的,不能把它分开,不管一多、大小,都是有连带关系的。芥子纳须弥,须弥入芥子;于一毛端现宝王刹,坐微尘里转大*轮。现在哲学家来讲就是“一叶知秋”、“一滴水知大海”。你尝这一滴水,就晓得大海的百川之味,就代表大海;从秋天的一片落叶,你就晓得整个秋天的现象。这就是法界缘起观。

这个道理非常微妙,立华严宗的贤首国师,为了跟武则天解释这个妙理,以镜子和金狮子作比喻来解释。在屋子里四面八方都安上镜子,正中间供一尊佛像,燃一只火炬或者置一个灯具,那么这尊佛和这盏灯,在四面八方的镜子中都现影像,这个镜子照到那个镜子也显影像,那个镜子照到这个镜子也显出影相,镜中有镜,影中有影,就形成一种无尽的缘起,层层无尽。我看(弘法寺)卧佛殿,它就以这个原理来庄严的,镜中有镜,影中有影,所以法界缘起无有穷尽。

法界缘起、普贤行愿为宗趣

悟理以后,不管是一尘、一事、一物,我们都要以平常心对待,以真实心对待,就可以入法界缘起。所以在这儿讲以入法界缘起、普贤行愿为宗趣。那么法界缘起是所入的境界,能入是什么呢?就是普贤行愿。

《法华经》讲:“诸佛以一大事因缘故,出现于世”,“诸佛如来但教化菩萨,诸有所作,常为一事,唯以佛之知见示悟众生。”佛之知见是什么呢?就是指的真如、真心。它的妙用,使众生都能了解,都能悟入,都能证得。佛大悲啊,他就以这个因缘而出现于世。

那么怎样证入呢,怎样悟入呢?必须修普贤行愿。普贤行愿就是能入,法界缘起就叫所入,我们修普贤行愿就可以证入法界缘起;了悟法界缘起,就可以了解诸法的真实相。所以《华严经》的宗趣,就是以入法界缘起、普贤行愿为宗趣。

《华严经》(八十华严)的三十九品内容很多,但是它的核心,就在入法界品,特别是普贤行愿品,这是它的核心。《普贤行愿品》的核心是什么呢?就是由普贤大愿,临终导归西方极乐世界:

愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,

面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐剎。

类似于这样的偈颂有好几首,说明《普贤行愿品》的归趣就是往生极乐世界。

简介净土宗

说到往生极乐世界,就与念佛有关系了,与净土宗有关系了。所以这里我还要简单介绍一下净土宗的重要。

净土是很殊胜的。中国净土宗的建立是开始于慧远大师,成立于善导大师。净土经典就有五经一论。原来是三经一论:《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《往生论》。在清代有文人学士叫魏源(道光进士),就把《普贤行愿品》加进去,到了民国初年印光法师又把《楞严经》里面的《大势至菩萨念佛圆通章》加进去,就成为五经一论。所以研究净土必须要读五经一论。

虽然叫净土,它实际上教义很深、很广,与般若、天台、法相、三论、密宗、律宗都是相通的,所以我们祖师称赞净土“即显即密、即顿即圆”。念佛的好处在哪里?在现生中,以净念代替妄念,内心就清静、平和,心胸广大,慈悲善良。这一个内心的修养,对我们身体有好处,对家庭、事业有好处,在现生中都可以获益。临命终时,由于念佛,就可以蒙佛接引,往生西方。到了西方就是不退转,直到花开见佛。

净土法门很重要,在西藏密法里面有弥陀法,一句阿弥陀佛就包括了密法里面的胎藏界、莲花界、金刚界!这个道理,学过弥陀法,学过密教教义的人就晓得。

身边往生的故事

关于念佛往生西方,这是事实,从古到今都有。重庆一个姓杨的居士,叫杨佳玉,她跟我说,她对母亲很孝顺,她劝她母亲念佛,她自己也念佛。到她母亲病危临命终时,她就从晚上初夜一直到早上,跪在阿弥陀佛像前,给她母亲念佛,念一个通夜。当她母亲要走的时候,她就亲自见到母亲的神识脱离了躯壳,从空中伸出一双大手,一看是阿弥陀佛,把她母亲提到空中,接着她母亲就变形,变得很高大,就在佛的身后,同时母亲给她讲:极乐世界境界很殊胜。说完就不见了。这是那个杨佳玉亲自给我讲的,她不会说谎话。当然类似这样的事情还很多,这就是念佛生西的验证。

念佛还须修三福业

《观无量寿经》提出要以三心念佛,即直心、深心、广大心。念佛以外还要与礼拜、持诵、观察、发愿、回向相结合。除此以外,在我们生活上、行动上要修三福业,即修净业。这是相当重要的,念佛不只是念佛而已,要修净业。这在经文上讲得很清楚。

第一个福业:孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。这就是人天善。

第二个福业:受持三皈,具足众戒,不犯威仪。要守戒,威仪要整齐严肃,以戒为主,佛家就是讲要以戒为主,有戒才有德,有德才能有福。这是一个必然的因果关系,这个中心就是要清净三业——身业、口业、意业要达到清净,才能获得解脱,这叫做解脱善。

第三个福业:发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。念佛的人要发菩提心。什么叫菩提心?就是上求佛道下化众生、为利有情愿成佛果之阿耨多罗三藐三菩提心。你首先不能够离开众生,要救济众生,予乐拔苦,广做救苦救难的事业,现在来说就是慈善事业、公益事业和福利事业,这是行菩萨道。

要深信因果。因果是佛法的中心。种瓜得瓜,种豆得豆;为善受福,作恶遭殃。种什么因就有什么报,不是不报,时候未到,时候若到,一切都报。

要读诵大乘。净土五经都是大乘经典。除此以外,《华严经》、《法华经》、《地藏经》、《报恩经》、《涅槃经》都是大乘经典。读诵大乘经典,心胸就宽广,愿力就大,目标就高,所以必须要读诵大乘。当然,在居士当中,有些文化低的或者没有文化的,除了念佛以外就可多听开示,多请教善知识。

劝进行者。与此同时,还要劝别人发大乘心,多做善事,广做善事,广利众生。这一条福业,就叫作菩萨善。

这个三福业,就包括了人天善、解脱善、菩萨善。所以念佛,不是与生活、工作、现实脱节的,它具有积极性,这就是净土法门的殊胜。

如何入法界

讲到普贤行愿,《华严经》就以普贤行愿为核心,以“入法界品”为核心。而这一个核心又以导归极乐、念佛生西为核心。所以念佛很重要。大家不要轻视念佛,这个意义是很深广,目标很高、很大的。但这儿讲入,怎样入法界呢?普贤行愿是能入,法界缘起是所入。能入有身入和心入。如何身入呢?我们读经念佛,身体方面,要恭敬、礼拜、供养、持诵,这都叫作身入。如何心入呢?就要在内心里做到具足正信,具足正解,具足正行。

如何为正信、正解、正行

什么叫正信呢?信仰三宝,信仰因果,信仰功德。三宝的功德,因果的真理,修善积德的功德,不落虚空,要坚定这个信仰,这是一种正确的信仰。既不是迷信,也不是邪信,叫做正信,要从心底来信。

正解是什么呢?就是必须要了解这个真实道理。比如我们读《华严经》,必须要了解《华严经》的道理。读《阿弥陀经》、《无量寿经》等“五经一论”,也要了解它的道理。了解道理以后,才能够加强、加固正确信仰,所以不是盲从迷信。

正行是什么呢?就是身体力行,结合礼拜、持诵,修福修慧。修福要广积功德,广修善业;修慧要多闻熏习,深入经藏。学佛就是要福慧双修。你单单有福,只能说你生活好、事业好,少受挫折,顺利一点。但是福必须要靠慧来养,有慧指导,才能深入了解。用慧来斩断烦恼无明,消灭生死根本,消灭一切痛苦的根本!

有福还要继续修福,继续修慧,福慧双修,所以菩萨事业叫悲智双修。有悲心,广济众生就有福报,能够多闻熏习有智慧就可以证得菩提。悲智兼修,达到福慧圆满,到了佛的境界就叫作两足尊。何谓“两足”?一为福,二为慧。那么这样子就可以入,一是悟入,二是证入。这就是实际行动,我们必须要这样子做。

三、《华严经》的翻译和传承

《华严经》的三个译本

《华严经》传到中国来以后,有三种翻译。

第一就是在东晋年间,距现在大概是一千五六百年,有一位印度高僧叫佛陀跋陀罗,在庐山翻译的。庐山现在还有佛陀跋陀罗翻译经的经台。他当时翻译《华严经》共六十卷,根据梵本有十万五千偈,一般称为《六十华严》。佛陀跋陀罗是印度语,翻译成中国语叫觉贤。

第二、唐代的实叉难陀翻译了八十卷,就在当年的长安,现在的西安,翻译了八十卷,一共三十九品。现在通行的就是八十卷,一般称为《八十华严》。实叉难陀是印度语,翻译成中国语叫做学喜。学习佛法感到欢喜,得了法喜叫做学喜。

第三种翻译,就是唐朝般若三藏翻译了四十卷,这四十卷就是入法界品,一般称为《四十华严》。由于《八十华严》缺乏了最后一品《普贤行愿品》,在唐德宗的时候,华严宗的第四祖澄观法师,一般叫做清凉国师,就把《四十华严》的最后一卷《普贤行愿品》加进《八十华严》,一共是八十一卷。

以上就是《华严经》的三译,三种译本。我们现在通行的是《八十华严》。这是简单的叙述翻译。

龙树菩萨与《华严经》传承

至于传承,在印度首先要讲到的是龙树菩萨。根据历史的记载,龙树菩萨在龙宫发现《华严经》,觉得很珍贵,就把《华严经》请出龙宫供养,宣传妙义。龙树菩萨是空宗的祖师,实际上在中国来讲他是八宗的祖师,各宗都在弘扬。他写了《中论》、《十二门论》、《大智度论》,另外还写有《十住毗婆沙论》。在《十住毗婆沙论》中他又把修行,分成难行道、易行道。难行道就是要学习菩萨,经过三大阿僧祇劫,五十二位可以修成佛果;易行道就是念佛,可以一生成就。念佛念好了,就用不着经过三大阿僧祇劫,一生生西,叫易行道,这是龙树菩萨在《十住毗婆沙论》里面讲的。所以他提倡弘扬净土宗,提倡念佛,也提倡真心的妙用。

马鸣菩萨与《大乘起信论》

在印度有一位马鸣菩萨。为什么叫马鸣呢?因为他很聪明,很有智慧,他门前有一匹马,往往在他说法的时候,马就静静地听,听了以后马感动叫唤流泪,所以就尊称他为马鸣菩萨。马鸣菩萨写了《起信论》,讲真心的妙用,把心分为心真如门、心生灭门。心真如门就是讲的法性,即是真如、真心。生灭门讲的是妄心、妄心的流转生灭。真如本性,由于无明蒙蔽,所以就生起三细六粗,流转生死。能够见佛闻法,返妄归真,就逐渐恢复法性。这是《起信论》所讲的内容,也是《华严经》的重点:法界缘起。讲真心,也叫真如缘起。

世亲菩萨与《十地经论》

另外在八九百年之间,弘扬法相唯识的有无著、世亲两兄弟,无著菩萨是弘扬法相唯识的。世亲菩萨是他的兄弟,最初弘扬小乘,毁谤大乘,后来经过无著菩萨的点化,专门发心弘扬大乘。世亲菩萨也叫天亲菩萨,他写的书很多,被后世尊称为“千部论师”。他读《华严经》,就专门写了一部书叫《十地经论》,阐扬《华严经》的十地品,是非常重要的。

以上,就是《华严经》在印度的传承。

《华严经》在中国的传承

《华严经》在中国的传承是从隋唐开始。第一祖就是杜顺大师;二祖叫智俨大师;第三祖叫法藏大师,也叫贤首国师,这时正式成宗,成为华严宗;第四祖叫澄观法师,又叫清凉国师;第五祖叫宗密大师。唐武宗之后,佛法遭受到教难,经典散逸。宋代以后,也有研究华严的,但是没有那么显著,一般佛教弟子还是很尊重华严的。明代憨山大师为了报母亲的恩,血书华严,就是以血来书写《华严经》。民国初年,上海有月霞、应慈等大师,是专门弘扬华严的。这些祖师们都有著述。从唐代到清代《华严经》的著述,据统计是一百多种,现在简单地把中国这几个祖师的事迹向大家介绍一下,使大家更加明确。

杜顺大师,是华严宗第一个祖师。他在终南山修行,读《华严经》,有一些神奇的事情。当时的皇帝唐太宗正在害疾病,发热,御医想尽了办法也治不好,听说杜顺法师有神技,唐太宗就把他召入宫中,希望他以神力来消除他的疾病,消灭他的病苦。他说:皇上啊,你最好是大赦天下!因为唐太宗南征北讨杀了很多人,这是冤业病。唐太宗就听他的话,大赦天下,并做了很多法事,超度亡灵,不久唐太宗的病就好了,对他很感谢,听他讲法也合他的心,就赐他法号“帝心”,尊曰“帝心大师”,“帝心”即深合皇帝心之意。

杜顺法师读了《华严经》,建立了华严三观:空观、理事无碍观、周遍含融观。中国《华严经》的传承就从这时开始,为后来建立华严宗奠定了基础。

二祖智俨大师。智俨是很有智慧的,深解杜顺法师的三观,也有很多著述。

三祖法藏大师,也叫贤首国师。他是以智俨为师,同时对于华严宗的教义又有所发扬。当时是唐武后(武则天)在位,武则天召他入宫,供养他,请他讲《华严经》。当他开口要讲的时候,有一种异相,口放白光,白光深入空中后合为云盖,象白云一样的盖,当时武后很受感动。正式宣讲以后,讲到序品,大地震动,这个在他的传记里有记载。后来武后不了解法界缘起的道理,当时殿前有金狮子,他就以金狮子比喻,把法界缘起的意义,讲给武则天听,武则天很有感悟,有所了解,因此,他就写了《金狮子章》。

四祖澄观大师,又叫清凉国师。他写了《华严疏钞》。

五祖宗密大师。他住在圭峰,是四川西充人,平生专研华严,著述也很多,有二百多种,他的思想体系是继承了澄观大师的。

这就是中国传承的一个简单内容。

四、《华严经》重点和内容

华藏世界

《华严经》是经中之王,是大乘经典,它的境界不是凡夫境界,也不是二乘声闻、缘觉的境界,是地上菩萨的境界。所以它说的境界,说的内容,不是一般凡人的那种看法。假若以凡人看,以现在有些有偏见的人来看,他认为那些境界不可信,是玄虚、神秘的。殊不知这种境界不是凡人所能了解的。

凡人境界很狭窄,只见到眼前,不晓得世界;只看到现在而不晓得过去和未来。就好像井中之蛙,只有那么小的一个天地,看问题往往都是片面的,就像瞎子摸象,片面的,不是整体。所以大家千万注意这个问题。经是佛说的,佛不会说谎话,他是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。佛有三十二相,其中广长舌相,就是由于不说谎的因而感得的。

这一个境界也是佛亲证的境界。比如佛介绍西方极乐世界,这是佛亲证的;佛介绍华藏世界,也是佛亲证的。你就不能够以普通学者考证的眼光、进化论的眼光来对待,那种看法是错误的。在民国初年,有些学者就以这么片面的眼光来对待佛经,一会儿说《楞严经》、《圆觉经》、《起信论》是假的,一会儿又说大乘不是佛说的,因此引起很多争论,这就是以世俗眼光来对待佛经。在座的有很多是青年,也是知识分子,你们进入佛门皈依三宝,就要相信佛经,不要去偏听偏信那些,更不要去宣扬,否则,你只有退化,生起疑悔。

释迦牟尼佛的报身是卢舍那佛,他的报土就是华藏世界。《华严经》有好几卷的内容就是讲华藏世界品。华藏世界很广大、庄严,依正庄严,重重无尽。根据《华严经·华藏世界品》的叙说:这个世界下面有风轮,风轮上面有水轮,水轮上面有金轮。水,就是香水海,在香水海的中心就是莲花藏,大莲花,莲花从底到上一共是二十层。这二十层里面就包括诸佛世界,包括四种土:凡圣同居土,即凡圣同居在一起,为娑婆世界;方便有余土,为声闻缘觉罗汉所修的;实报庄严土,就是菩萨所居的;常寂光土,就是法身佛的世界。这就是华藏世界,很广大,四周是十一边,十一边外各各又有十边。这是佛的境界,广大微妙,层层无尽,不是我们凡人想得到的,是不可思议的。

菩萨修行的路线图

菩萨达到这个境界,要经过五十二位的修行。五十二位就是十信、十住、十行、十回向、十地,十地以后经过金刚道,由等觉到妙觉,妙觉就是佛位了,这就是一个菩萨修行的路线图。这些品里面就提到信、解、行、证,必须经过信、解、行而后才能证。信、解、行、证,就是学佛的修行次第,也是修菩萨行,证得佛位的一个次序。要有信仰,要有了解,要有行动,行持以后才能证果。《华严经》的三十九品就包括了这个信、解、行、证的内容,也就是“菩萨由凡夫发心到成妙觉佛果的阶梯”。

普贤十大愿的核心

第三个内容主要就是《入法界品》的最后一品普贤菩萨的十大愿。《华严经》是大经,它的核心就在于《入法界品》的《普贤行愿品》,而《普贤行愿品》的核心,最后是导归于极乐、往生西方。

五、四法界观

《华严经》的立宗叫贤首宗。讲到法界观的内容就有四法界观、十玄门、六相。这个四法界观很重要,是哪四种呢?事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界,称之为四法界。

事法界

第一,事法界。事就代表一切法相:一切有为法、一切无为法、一切染污法、一切清净法、一切心法、一切色法……在现代来讲就是各种人生现象、生物现象、自然界现象、社会现象等等,宇宙森罗万象,都在这个事法界里面。

这个事法界包括很宽广,世间上只看到有形的,而事法界不单是包括有形的,还包括无形的。精神境界的、六道轮回里面的现象、佛菩萨的境界、净土境界,不是一般人能晓得的,超出我们的意识以外,超出世间上的时间和空间,都是无形的。所以说这个事法界包括很多,这一切都是现象,世间的、出世间的、染污的、清净的,各种现象都包括在事法界里面。佛的净土——西方极乐世界、东方琉璃世界,还有这个华藏世界,都不是一般人可以理解到的,但它的确存在,只是你没有到那个境界,没那个因缘,所以你认识不到。

理法界

第二,理法界。什么叫理呢?理就代表心性,心的本体。讲到这个心,我们就有鉴别了,这个心绝对不是一般讲的心脏的心。心脏的心是主使血液循环,血旺精神就好,血虚精神就衰,肉团心就是这么一回事。这里所说的心性不是这个心,另外也不是像现在生理学讲的脑神经、脑筋。这个脑筋、神经在唯识学来讲,它是属于胜义根,这个根就是属于意识,第六识潜意识所依的。

根,有浮尘根、胜义根。浮尘根可以见,比如我们的眼睛、眼珠,眼前都是可以见到的;胜义根就不可以见,是微细的神经末梢。神经中杻在唯识学来讲就等于胜义根,很微细。触是什么呢?是触觉,感触的触。所以这个胜义根神经假若受了损伤,这个人的身体就麻痹。但是这个胜义根神经也不能代表这个心性,因为根据医学上的发现:有些脑神经得了病,尽管切除以后,他的生命存在,他的意识仍然存在。

所以这个心性的“心”就是真心,佛菩萨的境界就是以真心发挥妙用,就有净土世界。在凡夫来说这一个真心,从无始以来,受了蒙蔽,被无明障蔽,尽管发挥的作用是真心的妙用,但是它已经被妄识、虚妄意识盖伏了,就成为污染的世界,成为五浊恶世的世界。我们现在修行、学佛,就是要把这一层污染的东西去除,消灭无明烦恼,逐步逐步转妄归真。而达到“转妄归真”的方法就是在一些事物上用功,要看破、透视事物,看得淡,放得下,在这方面用功。所以这个理法界就代表心性,是不可以用形象来思维的,不可以捉摸,不可以思议,竖穷三际,横遍十方,空间很宽,时间很长,我们在一念间就包括若干的空间,也包括若干的时间,这个就是一念的妙用。

理事无碍法界

第三,理事无碍法界。一切事相都是由理性所显,理性所变,三界唯心,万法唯识。而这个事方面是一种缘起法,事与事之间相资相助,都是一种缘起法。宇宙一切,不管各种现象都是缘起法。一个植物的生长要靠各种原因,一个人的生长又要靠各种原因,有父母关系、家庭关系、社会关系等。这就是理与事的关系——事成于理、事显于理。有事就有理,有理就有事,这是心物总和。有心就有物,有物就有心,就不像一般哲学讲的唯心论、唯物论、二元论、多元论,那种讲法是片面的讲法。讲唯物,就偏于物,讲唯心就偏于心,脱离客观事实。实际上应有综合的观察,所以叫理事无碍。

事事无碍法界

第四,事事无碍法界。事事无碍就特别要讲缘起法。缘起无尽,就好像大海一样的,风吹水,水就起波浪,波浪一层接一层,大波浪、小波浪层层起伏,这是一种现象。尽管波浪起伏,但是大波、小波它都有水性、湿性,湿性不会丧失,每个波浪里的湿性都不会失掉。那么风止息了,波浪就平息了,就恢复真如境界。波浪起就是世间现象,波浪平伏就归入真如境界。不管是真如境界,还是世间境界,理性不会失掉,都有理性,这就叫事事无碍法界,缘起无尽,层层相关。在这个事相上,我们能够透视事物,透视事物的现象,从而了解它的本体,这样子就可以入法界,就可以了解真如的道理。

知幻即离,离幻即觉

我们生在世间得了人身,即五蕴身,这是个假躯壳,是一种幻相。尽管如此,其中有一个主体,就是心性。学佛要经过修行阶段,识透本来面目。这一个本来面目就叫真心,就叫法性。因此我们对一切事物的看法,要以苦空、无常无我、梦幻泡影来观察。《圆觉经》讲要把一切现象看成梦幻泡影,知幻即离,离幻即觉。你晓得一切是幻,你就要有厌离心,不要贪恋,不要追求,不要执着,能够这样子看淡、放下,就开始觉悟了,就能恢复本觉,由始觉到妙觉。

知幻即离,离幻即觉,人生和世间现实都是如此,这是认识以上四法界的一个重要意义。

六、《普贤行愿品》的人生价值意义

清净三业

第一,普贤十大愿,从礼敬诸佛到普皆回向,这十个愿王,其中表现的有身业、口业和意业,不管哪一愿都要做到身、口、意三结合。身要恭敬,要端正,要严肃,要威仪;口要赞扬佛法,要请转*轮,要随喜功德;意就是要与礼相应,礼这一佛要观想十方诸佛,我一身就变为若干亿身,礼若干亿佛,内心清净,诚恳真实,身口意三业清净。

我们修持的时候,不管是礼拜、赞叹、忏悔,还是发愿、回向都必须做到三业清净,那么在日常生活中可以检点自己,我的身是不是在造业?有没有杀、盗、淫、伤害众生?是否爱护众生?我的口是不是在说谎?是不是在说挑拨离间话?是不是说的粗恶话?是不是说的下流话?我的意、起心动念是不是起的正念?正念是什么呢?就是六念:念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念第一义天,这就是真如啊,是与真如相应的。相反的贪念、瞋念、痴念,叫做恶念或者叫做邪念。

在日常生活工作之中,待人接物时,是否做到三业清净,就可以从身口意三方面来进行检查。如果你在日常生活工作中,对事接物,都能以正念保持,行动是正确的,思想也是正确的,那就是在世俗的一切事物中都在做好事,都在行方便事,与佛心相应,这就是普贤行愿。所以这个普贤行愿,心胸广大,没有执着,没有障碍,到这个境界,就可以入法界了,就可以见到妙明真心,见到诸法性空、诸法法性,证得真如境界、佛的境界。

所以这个十大愿,与我们修行相结合,与现实相结合有很大的作用。你看《华严经》之《净行品》中文殊菩萨的一百四十一愿,有生活中的,有行动中的,有出家生活的,有在家生活的。起心、动念,举手投足,行住坐卧,一切保持正念,一切都念到众生,这即是文殊菩萨大愿,也就包括了普贤菩萨十大愿,都是相结合的。对于《普贤行愿品》的人生价值和意义,我们要懂得这个道理,注意活学活用,具体体现在生活上、工作上,就要以普贤十大愿的精神来对待,来了悟人生,证悟法界。首先要清净三业,达到身业清净、语业清净、意业清净。

十愿广大

第二,普贤十大愿很广大,包括了四宏誓愿、菩萨的三聚净戒。

四宏誓愿即四种宏大的誓愿:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

三聚净戒就是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。这个戒既包括了出家菩萨戒也包括了在家菩萨戒。摄律仪戒,就是不要作恶,一切要遵守戒律,不要危害他人。摄善法戒,一切行动不管大善、小善,大功德、小功德都要尽量去做。饶益有情戒,主要是悲悯众生,救苦救难,给有情、给众生以安乐,解决他们的痛苦,叫饶益有情戒。

在四宏誓愿之中,第一众生无边誓愿度,无边众生都要发愿救度,包括胎、卵、湿、化,有色、无色,有想、无想,非有想、非无想等各种众生,这就包括了饶益有情戒。第二烦恼无尽誓愿断,就包括摄律仪戒。我们在修行之中,在修戒定慧之中,要断尽烦恼,若烦恼不断,习气不除,尽管你念佛念经,没有受用。接下来“法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”,就包括摄善法戒。从学佛、学法一直到成佛,都包括在善法之中。所以四宏誓愿就包括三聚净戒,而普贤十大愿就体现了四宏誓愿、三聚净戒的内容和精神。这个十大愿就是一切佛、一切菩萨都应该发的愿,都应该修的行。这是它的第二个特点。

与般若相应

第三,修行十大愿,要结合般若精神。什么般若精神呢?就是一种智慧,于相无所著而修布施。能施、所施、施果,我是能施,某个东西是所施,施果就是执着施了以后我要得什么果。应是三轮体空的布施,就是说能施、所施、施果都不要执着,那就是无住精神。无住,在《金刚经》上讲,不要住我相、人相、众生相、寿者相,不要住法相、非法相。修行十大愿而无所住,这就是般若。愿行与般若相结合,这一种缘起,叫做无住缘起。以无住的缘起,就能见到诸法真实之相,进入法界,这是十大行愿很重要的一点。

所以说以上这三点:第一、清净三业;第二、十大愿包括了四宏誓愿、三聚净戒;第三、与般若相应,以无住精神奉行十愿。心无所住就可以入于法界,这是核心思想。以上就是《普贤行愿品》的人生价值意义。

七、简介文殊菩萨、普贤菩萨和善财童子

文殊菩萨

在佛说《华严经》的时候,是文殊与普贤作为胁侍,左边文殊,右边普贤,以文殊、普贤为上首。文殊,就是文殊师利或者叫曼殊师利,这是印度语,翻译到中国来就叫妙吉祥,妙就是微妙的妙,吉祥就是表示非常吉利、祥瑞叫妙吉祥。在大乘法会上很多地方都是文殊菩萨出现,文殊菩萨请示佛,提出问题,佛解答。他在南印度带领弟子弘扬大乘妙法,特别是般若方面。

他生在印度一个婆罗门家,据说他生的时候,吉祥的现象有十种:光明满室、甘露盈庭、地涌七珍、神开伏穴、鸡生凤子、猪产龙儿、牛生白泽、马生麒麟、仓变金粟、象具六牙。生下来以后他就能说话,他的相就像天宫的童子相,微妙庄严。由于根性智慧、聪明,有福德,所以就随佛出家、学佛。他的行持是以楞严三昧入定而得的境界,叫“楞严三味”,你们若学过《楞严经》就知道“首楞严三昧”。“首楞严”就是一切事究竟坚固,包括五蕴、十二处、十八界、六大,这些事相都通于妙心,通于法性,修这个定即事而真,可以直接见到诸法实相,由妄归真,就是“首楞严三昧”。

佛有两个大弟子,一个叫文殊,一个叫弥勒。文殊就以般若空宗,弘扬不二法门为主,弥勒菩萨就以弘扬瑜伽、唯识法相为主。般若讲空,瑜伽讲有。空与有就是大乘佛法最大的两个妙义,就像车有二个轮子一样的不可偏废,所以因缘生法就叫有,因缘生法归于法性,归于圆成实就是空。有就不是实有,不是常有,空就不是断灭空、虚无空。所以由空入有,由空显有;由有入空,由有显空,这就是中道。文殊菩萨讲空,弥勒菩萨讲有,这二种是相辅相成的。

空就表现在不二法门,文殊菩萨是弘扬不二法门的。《维摩诘经》里,文殊菩萨与维摩诘辩论主要就是不二法门。不二法门最重要的是什么意义呢?世间一切是相对的,相对之产生就由于我们众生的虚妄分别,有种种虚妄心就有种种差别,就有种种相对的事物。在众生境界,由于虚妄计执,片面地看问题、片面地执着,就生出种种颠倒妄想。这是生死根本,痛苦的根本。能够认识诸法不二,由不二归于一。一是什么呢?是真如、法性,那么这个境界就可统摄心物,统摄一切事物,归于一种,万法归一。这就是整体看问题,就可以包揽一切现象,认识一切现象,观察透视一切现象。

所以“不二”,实际上是显示真如法性的道理,这个境界不可思议,不可以想得到,也不可以言语表达,超出时间、空间。文殊菩萨,就专门弘扬“不二法门”,着重解,着重般若,代表智慧。

普贤菩萨

普贤菩萨,他的名字从因和果来解。在因行上来讲,他的德遍于众生叫普;在果行上来讲,他位居十地以后,居于亚圣地位,就是等觉,由等觉进一步就是妙觉、佛果,所以他位居等觉就叫做贤,叫普贤。德无不被曰普,位居等觉曰贤,叫做普贤。

普贤菩萨居于佛的右手,代表理性、法性;另外代表行,普贤行代表定力很高的禅定。所以文殊与普贤,是相辅相成的,理与事相对,行与证相对,禅与般若相对。修学大乘佛法必须要具备的条件,就从文殊、普贤这二大菩萨的精神中体现出来。

文殊菩萨与五台山发塔

文殊菩萨的道场就在五台山,五台山就是清凉世界,其中塔院寺里有座塔叫发塔,这个发塔是怎么来的呢?在历史上有这么一个公案。

据说在北魏年间,五台山的大孚灵鹫寺,每年春三月都要广修布施,设无遮斋会,施茶、施饭,来受供养的很多。

有一次,一个妇女带着一条狗,抱着两个孩子,一大早就到山门外,要求把门打开,给她施食。守门的僧人,看到是个妇女带着孩子带着狗,认为她要急于赶路,就马上把门开了。门开了以后,这个妇女就马上要求要先吃饭,饭头僧就把饭舀好,舀了三份,她一份,二个孩子各一份。后来她还要求,她说还要给我一份,什么份呢?是狗要吃。好了,就把这份舀出来,舀出来以后,她还要求,再给我一份。这个僧人就感到怪了:

“你明明来的时候是四个嘛?你一个,二个孩子,一条狗,已经有四份了,你为什么还要一份呢?”

她说:“我的肚里面怀的有胎嘛!胎儿要吃啊!”

这个僧人就不高兴了:“你这个人也太不满足了,要了四份还要,胎儿吃什么?胎儿还没出生,吃什么?”就发脾气,叫她出门,等于说是撵她出门。

就在这个时候,这个妇人刚一出门,马上就变现了,化为文殊菩萨,狗就是狮子,狮子腾空,文殊菩萨就坐在狮子身上。二个孩子,一个化成善财,一个化成欲天王,成二个童子。她当时入门的时候供养了一束头发,没有其它什么供养,只有一束头发。后来发现是文殊菩萨以后,这些僧人都很后悔,对于文殊菩萨当面不识很后悔,就把这束头发修塔供养。当时住持僧就立定个规矩,以后每年的正月间施舍饭菜,不管男女老少幼平等对待,不要有分别。这就是文殊菩萨示现的公案,现在五台山还有文殊菩萨的发塔,大家到了五台山就会看到。

普贤菩萨的前世苦行

普贤菩萨,在过去生中世世修苦行,修苦行而不退愿,不退道心。传说过去有一世中,他生在一婆罗门家庭。生下来以后,由于父母亲很贫困,养不起,就把他抛在大路上。在大路上遇到另一个婆罗门,把他捡起来收养了,给他取了个名字叫吉儿。这个人为什么要养他呢?因为没有孩子。后来这对夫妇几年以后又生了个孩子,就嫌弃收养的孩子吉儿,把他抛在山谷之中。

吉儿在山谷中啼哭,遇到狼群,有个母狼把他衔去,给他吃奶,还寻东西给他吃,吉儿成了狼儿。有一天,这个狼出外去找食,遇到猎人,把狼杀死了,狼被杀死后,狼儿没有吃的了,又爬出去哭啼,这时遇到一个商人,商人把他捡起,抚养起来。他很乖巧,很得养父的爱心,但是后来这个商人在旅游途中,住到黑店,因为店主贪恋商人的钱财,就在半夜把商人杀了。这个孩子很聪明,当这个店主进屋的时候,他觉得不对,爬到角落里藏起,就没有被杀。

天亮以后,他就逃出去,遇到一个卖农具的人,卖农具的人又把他养起,由于吉儿聪明伶俐,通情达理,这个卖农具的人也很高兴,把他养到十多岁。后来,这个卖农具的人家庭不顺,得病,妻子死了,儿子死了,钱财也丧失了,遇到一个占卜的星相师,给他占卜。他说:

“你家里那个孩子就是你的克星,因此你的命运不顺,你必须要把他除掉,没有他,你就顺利了。”

但是这个卖农具的人心头很慈敏,不忍杀害。这个相师就说:

“你可以假借他人之手,把他杀害了,借刀杀人嘛!”

这个卖农具的人,就把他送到他的一个朋友家,是个打铁的铁匠。以前这个卖农具的人经常到这个铁匠家来玩,吉儿也跟着去玩,铁匠也很爱吉儿,就把他养起来了。慢慢的,他的年岁就大了,成了青年。

有一天,吉儿到铁匠的一个朋友家去作客。这个铁匠的朋友有个女孩,女孩看到吉儿生起爱心,女孩很聪明,她也能够预知吉凶,能够看相。一次,她就跟吉儿讲:

“你不要出门,你今天晚上就在我家里住,否则,你有杀身的灾祸,你不要出去。”

但是这个吉儿,他不听,他说:

“一切随缘吧,一切由业力定吧!”

他就离开了,走到一个森林边,遇到一匹惊马。惊马乱奔,奔出森林后就踏到吉儿身上,吉儿受了重伤。接着出来的就是当地的国王,原来是国王的马。国王马上把他扶起来,很抱歉,说:

“这个马性很难调服,造成这个事端,很希望有人能够帮我调伏这个马。”

当时吉儿就讲:

“马性难调,要调马性,必须要靠佛法,依法修行,净化内心,使内心调柔,才能伏马性。”

当时国王就问这段话是谁说的。吉儿讲:

“这是佛说的,必须要依止佛,皈依佛,佛以妙药来治一切病。”说完以后,吉儿就死了。

这一段公案,就是普贤菩萨在多生累劫中修苦行,在各种环境之中保持真性,难行能行、难忍能忍的这么一段事迹。

华严会上,华严三圣指:左边文殊,右边普贤,中间是释迦佛(毗卢遮那佛)。文殊就代表智德、证德、般若德。普贤就代表理德、行德、禅定德。这两种相辅相成,那么修学大乘菩萨必须要学习文殊普贤,要有这么大的心胸,这么大的境界,这么大的行持。

“善财”法义解析

善财童子为什么叫“善财”呢?据说他生下来以后有种种祥瑞出现,有各种资财、各种珍宝,满室祥光,所以称之为善财。实际上从法义上来讲,什么叫善财呢?就是我们要广修善法,人天善、解脱善、菩萨善等一切善法,能够修一切善法为因,就可以积累智慧之财、福德之财。

学佛就要这样,要知道世间的财富,不管高楼大厦,不管你有满室的金银财宝,万贯家产,都是有变化的,都是带不走的!你看从历史到现在,那些有地位的、有钱财的,哪个带走了?秦始皇死了以后,他的坟墓任何人都不知道,地下埋了很多东西,还有很多陪葬的。到清代,慈禧太后死了,她的坟墓里也陪葬了很多财宝,但是这些东西都不存在了,盗窃坟墓的把财宝都盗窃跑了。生前既不能带走,死后也不能带走。这个财是靠不住的啊!

“善财”的“财”是什么财呢?善法之财。有善法才有财富,才有功德财富,这一个财就带得走,所以我们现在学佛,就可利用你的地位,利用你的钱财,多做好事,多培阴功积德,这就是无形的财富,是带得走的,所以我们要看得远。

从善财这个名义,我们就体解佛法的宗旨,要这样修行,假若对世俗看不破,看不透,放不下,那么你一生都不自在。死了以后啊,都还没有结局,没有归宿,那是可怕的事情。所以面对现实,我们要了解这个道理,结合修行,积累功德,这叫做善财。善财童子是我们的学习榜样。

善财童子与五十三参

《入法界品》系《八十华严》最后一品,就是说明善财童子五十三参。善财童子历访菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童子、童女、夜天、天女、婆罗门、长者、医师、船师、国王、仙人、佛母、王妃、地神、树神等,听受种种法门,终至普贤菩萨道场,证入无生法界。

这就说明学习佛法呀,要包括世间学、出世间学,达到二谛融通。也说明世间法也就是出世间法,要看透。

善财童子,第三参就参德林比丘,他在山上找了七天,才在一个山顶上把德林比丘找到,就说明这个求法不是那么简单的,要诚心,要难行能行,要坚韧,能够这样才能够见佛,才能够闻法。德林比丘指示他“忆念诸佛,现见三昧”的法门。人能够时常忆念诸佛,念佛忆佛,决定见佛,这是《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》里讲的。要坚信能够忆佛、念佛,就可以现前当来必定见佛。

到了普陀山见观音菩萨,观音菩萨告诉他大悲法门,要以大悲为根本,救度苦难众生,行持大悲法门,这也是佛教的根本法门。

参访观音菩萨以后,又见了弥勒菩萨,弥勒菩萨给他开门,开门以后,善财童子见了无尽的楼阁,无尽的佛境,层层无尽,就体会到文殊菩萨叫他要发菩提心、广大心,必须要以菩提心为因,才能证得佛果,能够见到无边无尽的佛剎。所以弥勒菩萨就告诉他“一生佛果、三世境界”的法门。

最后,参访普贤菩萨,普贤菩萨就告以十大愿行,在了悟缘起之中,须修大愿而不执着,由“无住”的这么一个精神,就可以证入法界。所以善财童子,在五十三参深得法义,现身证入法界。

佛法提倡“由闻、思、修入三摩地”。这个闻慧很要紧,佛的法音,经典奥义,必须要多闻。由闻而思,结合修持,才能生定发慧。《楞严经》中文殊菩萨说:

此方真教体,清净在音闻,

欲取三摩提,实以闻中入。

所以学习佛法,必须由文字般若进入观照般若,由观照而证入实相般若。这是很重要的,你们现在在修学佛法过程中,要多学经典,多闻经典,要依止善知识学习,即使文化水平低,也要多听开示,多学习,熏成无漏种子,这是很重要的。

以上就是我介绍的文殊、普贤、善财童子。这三个典型在《华严经》中很突出、很特殊,所以我把它提出来。

(叁)《普贤行愿品》的简单解释

讲经纲要

现在开始讲《普贤行愿品》的正文,一般讲经分为序分、正宗分、流通分。五祖宗密大师,他写的《普贤行愿品》疏钞、别钞,分科很详细,在藏经里面有。我们现在只是按照一般讲经的程序“序分、正宗分、流通分”来讲。

首先释题,接着讲正文。正文里面有序分、正宗分、流通分。序分以叙说因缘开始,是哪个启请的、哪个说的。正宗分就讲经文的内容,这个内容就是十大愿。在正宗分里面有长行,有重颂。长行就是一般长短不齐的文章,一种论文式的叫长行;重颂有六十二颂,也就是六十二首偈子。其中有十五颂就是把长行讲的重复加以讲解;有二十二颂就在这个十大愿王的基础上,重新又发学习大愿,从修行到度众生,这就是十大愿的发挥。最后有二十五颂赞颂普贤菩萨的功德及普贤菩萨的十大愿,最后导归极乐世界的功德,同时也以文殊菩萨、普贤菩萨的功德,普劝世人,一切学佛的人要学习文殊菩萨、普贤菩萨。最后一段长行,是流通分,当时在会的有诸大菩萨、诸大声闻罗汉、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙八部,都在听法,听了法以后,闻法欢喜,信受奉行。

释迦悟道,初转华严

佛说《华严经》,根据华严宗的判教是在佛初成道以后。佛成道是在腊月初八的晚上,当中夜明星出现的时候佛就成道。在没有成道以前,还受了魔王波旬的干扰,平常讲道高一尺魔高一丈,但是佛在金刚座上,以定力、威力,就把他对付了。降服魔王以后,佛就在中夜睹明星而成正觉。

佛在成道以后最初二十一天,就讲了这部《华严经》。《华严经·如来出现品》(实叉难陀译本)中说:“如来智慧无处不至。何以故?无一众生而不具有如来智慧,但以妄想颠倒执着而不证得;若离妄想,一切智、自然智、无碍智则得现前。”这些话就体现了佛教的大乘思想。佛陀的境界是广大的,心佛众生三无差别,迷则成凡、悟则成圣,佛是已成佛,众生是未成佛,所以生佛平等,那么对于一切众生——胎卵湿化、有色无色、有想无想、非有想非无想,都要以悲心对待,要尊重承事。

五时判教:第一时就是华严时;第二时是阿含时;第三时是方等时,说大乘经;第四时般若时,说大般若经;第五时是法华涅槃时,说《法华经》、《涅槃经》。《华严经》就是在第一时讲的,佛不是对一般众生讲的,是对四十一位法身大士讲的。所以这个大乘境界、华严境界,不是一般众生,乃至二乘所可了解的,不可思议,广大无边,超越时空。

一、经题阐释

正题就是叫《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》。现在先讲一下“大方广佛华严经”这个经题。“大方广”是佛证的法,佛就是能证的人,也就是证得大方广的境界啊!《华严经》这一部经典说明,佛在因地上以六度万行的因花(华),这个花就是因,种了这个菩萨因,以此而庄严佛果、证得佛果。

“大方广”就是真心的体、相、用,这里是果位上的真心。果位上的真心从体、相、用来讲——大,就代表佛的心体广大如虚空,纤尘不染。《华严经》有一首偈子:

若人欲识佛境界,

当净其意如虚空,

远离妄想及诸取,

令心所向皆无碍。

佛的心胸是广大的,我们要想知道佛的境界,就要把内心静下来,象虚空一样的广大,“当净其意如虚空”。如何静下来呢?要“远离妄想及诸取”,把虚妄的思想祛除,把由妄想而引起的“追求执着”消灭、远离,这样一来就可“令心所向皆无碍”,那么你心里面所向的境界都没有障碍,在虚空无挂无碍。

宋代《嘉泰普灯录》中有两句话:

千江有水千江月,

万里无云万里天。

“千江有水千江月”,各条江河都有水,但是这个水一定要澄清,水清月现,水不清月就不现,波涛起伏就不会看到月亮。

“万里无云万里天”,你要看天的面貌、虚空的面貌、阳光四射的面貌,必须万里无云,没有云雾才行。天的本来面目,必须没有云雾,这象征什么呢?心里面没有妄想颠倒,消灭了种种执着、种种私心杂念,心灵的光辉就现出来,智慧光明就充满虚空了。

这个“大”形容佛的心境之大。心如太虚,量周沙界。

方者就代表佛的德,方正庄严。佛陀由于无量劫修行积累福德智慧所感果报,清净庄严,具足无边德相。不像五浊恶世,污秽杂染充满。

广

广者说明佛身的妙用很广大,为了悲悯众生现千百亿化身,现五眼六通,度诸苦厄。这个妙用不是一般人可以了解到的。万里虚空都有佛身存在,有感即现,无感即隐。有偈云:

诸佛清凉月,

常游毕竟空,

众生心垢净,

诸佛影现中。

你只要是虔诚拜佛、忆佛、念佛,现前当来必定见佛。举个例,很多人朝普陀山,有千千万万的人,但其中只有少部分的人在梵音洞见到了观音菩萨的圣像,我本人就亲眼看见。我第一次朝普陀山,就在梵音洞见到观音菩萨,现的是白衣观音像,与我同时见到的还有旁边一个老居士。当时我们是四川省佛教代表团,一共二十多个人,有干部、有出家众、有居士,他们都没有看到。所以见到观音菩萨的人还是少数,不是全体都能看得到的。

怎样才能见到呢?内心真诚清净,与观音菩萨悲心相应,做到以观音菩萨之心为心,以观音菩萨之行为行,悲心、悲行都会相应,机缘成熟,你就可以见到观音菩萨。观音菩萨平常都是在隐中示现,只要你肯念观音菩萨,“千处祈求千处应”,观音菩萨就会寻声救苦,这种事例很多啊!观音菩萨现在从中国到东南亚、到日本、到欧洲、到美洲等,全世界上许多国家都在供奉,就是因为观音菩萨的感应很广大。

所以这个“大方广”也可以体现佛的三身,大代表他的法身,方代表他的报身,广代表他的化身。法身遍满虚空啊。报身是佛在过去生中修行了无量的福德智慧所感得的,有自受用报身,有他受用报身。自受用报身只有佛自己知道,他受用报身就现大身,为地上菩萨说法,只有地上菩萨、法身大士知道。化身是对地前菩萨、声闻罗汉、凡夫都可以应现。这一种佛身,是由于佛在因地位上修了六度万行,这六度万行就像莲花一样的微妙香洁。

大方广佛华严经

莲花就是因花,佛菩萨坐的是莲花,拿的是莲花。莲花就是因位上的因行,具足大悲大智。莲花的功德在《弥陀经》形容:微妙香洁。微妙就说明它有大智慧出污泥而不染,香洁就说明它的大悲心品德很高,虽然是处在污泥中不舍众生,时时吐出芳香净化环境,净化众生。一者代表大智慧,二者代表大悲心,以此因花庄严佛果,所以叫大方广佛华严。

经在印度叫修多罗,译成华语叫契经,上契诸佛之理,下应众生之机。又经者,指有规律、有条理、有方法、有道路。

以上就是《大方广佛华严经》经题的解释。

《入不思议解脱境界普贤行愿品》。“入”有悟入、证入,我们了解后就有觉悟。不单是有觉悟而已,还要跟着行。在行中得到受用,就可以证入。在因位上有悟入、证入,果位上也有悟入、证入,不过是层次的浅深而已。

比如说禅宗讲的开悟吧,指的是初地见道,见道以后就叫悟了。要过三关,先要把私心杂念、世俗心大死一番;其次才能够证真,见到本来面目,悟入真性;接着才能够由真向俗,观察一切事事物物都是因缘生法,当体即空,在事事物物中要随顺,不要有所执着,随缘不变,体行菩萨大行。这就是禅宗讲的开悟。那么经过悟以后还要继续修学,从初地一直到第十地,对于烦恼障、所知障的现行要伏,种子要断。第七地以前就伏住了烦恼障的现行,所知障的现行是分分伏分分断。这两障的种子必须要在十地以后,进入金刚道才能完全斩断,把生死根本拔除,得到解脱。所以悟不等于说就证,还要行,悟入、证入。悟只能说了悟、开悟,有行结合才能证入。这是一个修学次第,就叫入的意思。

不思议

不思议,入这种境界非意识和语言可以表显、不可思议。一方面,这个境界非常广大,无量无边;另一方面,从二谛来讲,真俗互融,二谛融通。由真俗互融、二谛融通就可以入中道、真如法性,进入中道都是不思议的境界。

解脱境界

什么叫解脱境界呢?勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,就要求得解脱。身解脱就不再受业障所累,我们现在是业障牵缠不得自在,平常生活中那样不顺心、这样不顺心,就是由于业障牵缠不能解脱。身解脱就消除业障,心解脱就不被烦恼所障,以定力除烦恼。由定生慧到达慧解脱,就了解中道的道理,消除无明之惑,不受无明障蔽。

佛的境界、佛的解脱,有无量无边的威力作用,所行无碍。从智慧来讲他得了如理智、如量智,在法相上来讲名为如所有性智、尽所有性智。如所有性智就证悟真如,尽所有性智就了解法相。这两种智慧一是消除理障,二是消除事障。理障就是道理不明,不明真理;事障就是不了解法相,处处受障碍,也就没有办法度众生。所以这个解脱,一是从作用上来讲,威力无边,二是从智慧上来讲具足二智,能够消除二障,这种境界叫作不思议解脱境界。不思议就是不是我们可以说、可以想得到的。

普贤行愿品

普贤行愿品,普贤代表普贤菩萨。普贤是个名称,从德行方面来讲是周遍于诸境,普利于众生,德无不普;从果位上来讲他已经具足等觉的果位,仅次于佛位,居于贤位就是等觉位,所以叫普贤。普贤菩萨就代表理性、真如性,在密宗来讲就是胎藏界。另外代表行,就是行愿王,着重行。在止观上他代表禅定功夫很踏实,深入禅定,你看他的坐骑大象,象走路就是很踏实的,身负重量而行步踏实,步步很牢很稳。

文殊菩萨骑青狮,又是一个象征。文殊菩萨有大智慧,说法象狮子吼那样,雷音震动,百兽降服,振聋发聩,惊醒愚顽。

“行愿”,也就是愿行结合,有十愿就有十行。不单是发愿,愿中有行,叫行愿。品就是这一类。八十华严共三十九品,加上四十卷华严的最末一品《入不思议解脱境界普贤行愿品》,共八十一卷。

唐罽宾国三藏般若奉诏译

《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》是唐罽宾国三藏法师般若奉诏翻译的。《八十华严》是实叉难陀翻译的,般若三藏翻译的《四十华严》都是入法界品,清凉国师就把入法界品的最后一品《普贤行愿品》加到《八十华严》之后共成八十一卷。这个“唐”是唐太宗时期。罽宾国就是北印度。三藏法师就是通达经、律、论的法师。般若就是这个法师的名字,译义为智慧,所以尊称“般若三藏”。奉诏就是奉唐太宗的诏把它翻译过来。

二、正文讲解

(一)序分

下面正文,首先就是序分。序分的内容就从“尔时普贤菩萨……”到十大愿最后一个愿“十者普皆回向”。这一段就是叙述讲经因缘。普贤行愿的说法对象就是善财童子,当然也不止善财童子,“告诸菩萨”,就是还有诸大菩萨。

菩萨摩诃萨

“尔时普贤菩萨摩诃萨”,菩萨摩诃萨,这是一个菩萨的通称。菩萨是印度语,叫菩提萨埵,菩提代表觉悟,萨埵代表有情,自己要觉悟也要觉悟一切众生。菩提萨埵就代表了菩萨的大悲大智。菩提代表由大智慧所证得的果报,就是觉悟;萨埵代表对有情有大悲悯的心。要救度众生,行菩萨道,必须要具足悲心,所以作为菩萨要发菩提心。菩提心也叫广大心,一要有大智慧,二要有大悲心,具备这个条件才叫做菩萨。

“摩诃萨”,摩诃形容其伟大,功德殊胜、境界广大,叫摩诃萨。现在比较普遍的一种现象,把神当作菩萨,那是错误的。神不是菩萨,古人讲“聪明正直谓之神”,这个人死了以后,进入神道,在鬼中是比较聪明的,就叫神,神不是菩萨,一定要区分清楚。

如来胜功德

“称叹如来胜功德已”。“胜功德”,就是殊胜的功德。如来有什么殊胜功德呢?有智德、断德、恩德。有广大的智慧,具足一切种智,称之为智德。断德就是断除了烦恼,证得大涅槃、无住涅槃。佛菩萨都是无住涅槃,也称之为大涅槃,这就是断德。恩德就是佛菩萨具足无量悲心,说法度化众生,对众生来讲有很大的恩,以悲心化度众生,使众生得度,就象苦海中的舟船、暗夜中的明灯。

“告诸菩萨及善财言,善男子,如来功德,假使十方一切诸佛经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相续演说不可穷尽。”这说明如来的功德很大。“善男子”,这个善男子所包括的内容,不单是出家的,出家在家都在里面。心地善良广修善法,称为善男子。

何为如来

如来就是佛的十大称号之一。什么叫“如”呢?就是证得真如法性,“来”就是根据真如法性中,有佛果的产生叫如来。《金刚经》讲“如来者是诸法如义”,就是一切法的真如。又讲“无所从来亦无所去故名如来”,这是真如理体,不象世间东西,有所运动有所来去。他本来是不生不灭、不垢不净、不增不减,也是不来不去的,故叫如来。

正解*轮,批判邪说

佛的十大称号有:如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊,世间上的有些人把如来、佛叫成一个名称如来佛,是不正确的。特别最错误的就是*轮功,他把*轮乱解释,把佛也乱解释,所以我在这里要特别讲一下。

“*轮”,“法”就是佛说的法。“轮”有两个意义,一是佛法可以摧伏烦恼,消灭障碍,就像轮子一样,所经之处,可碾碎一些杂乱的东西,这是第一个意义;第二,*轮常转就是我们的希望,希望佛法经常转动,常住世间,作众生的依怙,这是*轮的真义。

佛初成道,三转*轮,对鹿野苑五比丘说了三次四谛法,即苦集灭道四谛。这个四谛法门是佛教的基本原理,它的中心就说了世间因果、出世间因果,佛教的中心就是讲因果。那么,对于这个四谛法佛说了三次,叫三转*轮。当时的五比丘,就是佛最初度化的比丘,这就是僧宝。

这个李洪志讲的*轮是什么东西呢?他在*轮图上面画一些太极图、八卦图,佛不佛、道不道的,乱七八糟的,他称之为*轮。以*轮之名破*轮之实,把*轮的真理抹掉了。另外他讲这个佛、如来,如来是最高层次,佛是最低层次,他是这么胡讲的,他的那本书我是看完了的,简直一派胡言!佛与如来都是一个名号呀!佛的十种功德具有十种名号,哪里有什么最低层次、最高层次呀!*轮功除了这两种以外,对于佛家的内容很多都有歪曲,把法身说成什么“*轮修好了,婴儿出窍”,把*轮当成小肚子里面有个小东西在转,这个就是神我境界。神我境界恰恰是佛教要破除的东西。

佛教讲无我,哪还有什么神我!佛教讲要消除我执、法执嘛!佛在世的时候破除九十六种外道,其中种类很多,那些不相信因果不相信后世的为顺世外道,还有执着梵天万能的神我外道,有学狗的狗外道、学牛的牛外道,多得很,佛都驳斥。佛教的不二法门说的是空性、真如,由世间相对的东西到绝对的东西,不可以言说的真如境界,即法性境界。*轮功是如何解释这个“不二法门”呢?他说,天上有一部《金刚经》,地上有一部《金刚经》,人间有一部《金刚经》,这就叫不二法门。所以他这个*轮功的内容,简直就是胡说,乱道。

但是现在中国有少部分佛教的人参加了*轮功,受它的迷惑,出现种种悲相,发生很多惨剧。我们要站在正义立场、护法立场,来驳斥、取缔它,一定要邪正分明。我在重庆的时候,对*轮功写了好几篇文章批评它,但是我有一个弟子,他原来是个教授,他参加了*轮功,他总有偏向、总有执着,尽管表面上他不学*轮了,实际上他暗地里还在信它。他有一天来见我,他说:师父啊,你不要批判了!我笑了笑。

还有皈依我的一部分弟子,当*轮功在中国猖獗的时候,他们居然跑到我的庙上来(来了七八个)。当他们坐下来的时候我就问他们:你们今天有什么事情吗?他们居然讲:今天我们是来向师父宣传*轮大法。我当时就很冷静地问他们:你们说说什么叫*轮啊?你们把*轮的来源、*轮的意义、有关*轮的内容,讲来我听一下。这些人呢,你看我,我看你,没有哪个讲得出来。后来我就说:我今天恕不接待,你们去吧。我就走了,这些人也就灰溜溜的走了。

这就是在我身边出现的事情,我们为什么要驳斥*轮功呢?是站在维护佛法、维护真理的立场来驳斥,破邪显正,不能让这个邪法有市场,使人走邪途不走正道,结果自己堕落下去。

广大如来功德

“假使十方一切诸佛经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相续演说,不可穷尽。”佛的功德假使十方所有的诸佛,经过象微尘数那么多的劫,来相续演说都说不完,不可穷尽,说明功德很大。

“十方”指空间很宽,东、南、西、北,四维(东南、西南、东北、西北)、上、下,称为十方。

“佛刹”是佛的国土。

“极微尘数劫”,在数量上讲,是像微尘数那么多的劫。劫就是指时间很长。它的算法根据解释,从人寿来算,人寿一增一减,从十岁增加到八万四千岁,再由八万四千岁减到十岁,一增一减叫做一个劫。二十劫为一小劫,二十小劫为一个中劫,一个中劫即世界要经历从成到住、到坏、到空,四个中劫叫做大劫。菩萨修行就要经三大阿僧祇劫,说明时间之长。

五浊恶世的劫浊呢,就是指在时间的长河中有各种灾难,小三灾、大三灾。小三灾就是瘟疫、饥馑、刀兵,这是经常出现。大三灾是在这个世界坏的时候,出现火灾、水灾、风灾,一直到色界天三禅以下都不可避免。火灾、水灾、风灾就叫大三灾。这些灾难为什么会出现呢?人心染污所致。人心不染污也不会有这些灾难,所以叫劫浊。

证佛功德

下面就说明如何才能证得佛的功德,才能完成佛果,就提出普贤广大行愿,十种行愿,下面就是总标,序分中的总标。

“若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。何等为十?一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏悔业障,五者随喜功德,六者请转*轮,七者请佛住世,八者常随佛学,九者恒顺众生,十者普皆回向。”

总标就把这个题名标出来,就说要成就佛的功德,完成佛果,必须要有因素。这个因是什么呢?就是十种愿行。这十种愿行,很殊胜很广大,意义很深,叫广大行愿。这十种也代表菩萨四无量心、四摄六度,也代表菩萨的三聚净戒:摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。所以这十种行愿是诸佛菩萨都要学习、都要修行的。

(二)正宗分

1.略释十大愿

这十大愿,是普贤菩萨的愿行,伟大的愿行。普贤菩萨的这十大愿行,称之为无尽缘起,无碍无尽的缘起。无尽说明了这一个关系,遍及于法界,很广大。无碍是什么意思呢?修普贤行而不执着,三轮体空而不执着,没有障碍,所以它是无碍无尽的缘起。我奉劝大家发菩提心,根据十大愿王来修,因为这个十大愿行是诸佛菩萨之所共修,我们学佛就要学习佛菩萨发心修十大愿,就可以与现实人生结合起来。

礼敬诸佛

一者礼敬诸佛。礼敬是很重要的,礼就是要顶礼,敬就是要恭敬。这个礼是以什么为重心呢?以戒为重心。如果一个人不讲礼,那么就没有道德,没有约束。孔子讲“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”,佛家讲“三千威仪八万细行”,都是属于礼字,以戒律为重心,所以它的意义很深。敬就是恭敬,身语意业都要恭敬,内心要诚恳。

礼敬的作用、功德有:

第一,除骄慢障。你就能够尊重佛菩萨,自己就消灭骄慢,内心谦下和蔼和平,将来感得了人身,也就是得了尊贵之身。你能尊重佛菩萨,将来可得尊贵之身。

第二,除名利心。世间上一切世俗法都是追名夺利,能够恭敬佛菩萨,礼拜佛菩萨,这个世俗心就淡下来了,就消灭了。

第三,清净三业。礼敬诸佛必须身、口、意三业清净,身要合掌,五体投地,顶礼,口要默念佛号,意要观想,所以要内心清净,礼拜佛像不要有妄念,也不要有杂念,要清净三业。

第四,遍礼诸佛。不但是要礼这个佛,要遍礼十方世界的佛,自己尽管是一身,也要观想自己的身变成若干身礼若干佛,这就是遍礼诸佛。

第五,进行实相礼。什么叫实相礼呢,由形式的顶礼进入诸法实相,观诸法空性,不执着能礼、所礼、礼的功德,不要执着,很自然,进入实相礼。

第六,就是要发长远心。经文上说“如是乃至虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我礼乃尽,而虚空界、众生界,乃至烦恼无有尽故,我此礼敬无有穷尽,念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌”,但是实际上呢,虚空界、众生界、众生烦恼、众生业等都无有尽时,所以我这个礼也没有尽时。保持念念相续,保持身语意三业清净,进行顶礼,没有疲劳,没有厌倦。这一段,通行下面九个愿,都要有长远心。

称赞如来

二者称赞如来。这个“称”就是称扬,“赞”就是赞叹,称扬佛度众生的功德,称扬佛在因位修行一直到果位的功德。“如来”是佛的名号。

称赞的好处,一是可以灭烦恼增智慧,除口业障。赞扬佛你就有福德,可以消灭烦恼,就有智慧消灭愚蠢,最重要的就是把你恶口的障碍消除。人都是有恶口的呀,多生累劫以来,口业不晓得发了多少,堆积起来象大山一样的都不可以形容。假如这个罪不消的话那后果不堪设想。你能够称扬赞叹佛,那么可以灭烦恼,增智慧,消除恶口之障。

另外还能得无碍的辩才,能增智慧,从多闻熏习,到说法度生,达到辩才无碍。同时在称赞过程中,我们要进行语供养、礼供养,什么叫语供养呢?就是以言语音声赞扬佛的功德,包括我们早晚上殿唱的佛赞,包括佛事活动唱的赞颂,赞颂利人天,赞扬佛的功德,这叫语供养。礼供养就是在这个赞扬过程中,想到佛的功德、佛的智慧、佛的威仪,也至诚恭敬,这叫做礼供养。

广修供养

三者广修供养。“供”叫做供奉,“养”叫做孝养,等于儿女对父母亲一样的要供奉要孝养。

它的好处:可以消除我们内心里悭贪的障碍。有些人一文不舍、片善不修,上供三宝、下施众生,一点都办不到。为什么?贪心重!这种人不改过来的话,将来的后果不堪设想,三恶道中饿鬼道有他的份,人间贫穷下贱有他的份,这是可怕的呀!所以要广修供养。

这个广修的“广”字就包括财供养、法供养。财供养就是一般的财物,香花灯水果,茶食宝珠衣。正文里面的香、灯就是财供养。法供养就是以法供养,正文里举了七种:如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养,一共七种。简单来说,你能够依佛所说的教法信受奉行,就包括这七种。

佛的经典,就是教授这些内容。我们能够依教奉行就等于供养佛,为什么呢?因为一般的资财只能养活我们的肉身,你施别人的财物,充其量解决生活困难问题,但是不能解决法身慧命问题,不能使他度脱苦海,出离生死。只有修法供养才能度脱众生,使众生出离生死,拔出根本的痛苦,这个功德大啊。所以后面就有个比喻,你修财供养,比此法供养,“百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分,亦不及一”。这些数字都是最大的数字,但是这个最大的数字的财供养,不及法供养一分。比较之下,这个法供养的功德很大。我希望你们大家可以深刻的了解一下,多看看参考书,在实际上身体力行,那就了不起。我们历代祖师,还有很多大德居士,他之所以高尚伟大,就是修法供养,有殊胜的成就。

最后一段就是长远心表示,虚空界尽,众生界尽,众生烦恼尽,众生业尽,这个愿望都不间断,要继续行持,无有间断和疲厌。

忏悔业障

四者忏悔业障。“忏”就是忏除以往,“悔”就是对于现在的罪恶有所追悔。忏悔了就不要再造罪,不能一边忏一边造,那就不行。什么业障呢?这里面讲的三障:业障、烦恼障、果报障,要消除这三障。

造了业,恶业随身,一点都不自在。内心无明不净,烦恼不除,也不自在。得了这个果报,有五蕴身,也不自在,没得到解脱嘛!所以业障、烦恼障、果报障,这三种障都是最大的障碍。

能够忏悔业障,它的好处:将来你的正报和依报都很完善,都很圆满。且不说菩萨和佛,声闻罗汉的正报和依报都好,菩萨的比声闻更好,佛的正报依报比菩萨高。能够忏悔,能够进一步提升,在人天之中正报依报就好,能够修解脱行,修菩萨行,正报和依报就会更好。正报就是我们的身体,依报就是我们所依止的环境。极乐世界的正报就是诸佛菩萨庄严美好;八功德水、七宝庄严等是依报。

忏什么呢?忏悔五业十恶。五业指:杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧,叫五无间罪。犯了这个罪就要堕无间地狱,一般叫阿鼻地狱。十恶就是:身三、口四、意三。身三种:杀、盗、淫;口四种:妄语、绮语、粗恶语、离间语;意三种:贪欲、瞋恚、邪见。这就是十恶业。造了十恶业,上品堕地狱,中品堕饿鬼,下品堕畜生,所以要忏悔。

如何忏悔呢?以三心忏悔。第一要有惭愧心。假如没有惭愧心,表面忏悔,还要再犯,等于刑事犯一样,一进宫、二进宫、三进宫,为什么?没有惭愧心!所以第一要惭愧。第二要有恐惧心。恐惧什么呢?不忏悔,不改过,将来没有好处,恶报现前那就是痛苦。第三要有勇猛心。勇猛心是什么呢?下定决心,以快刀斩乱麻的手段干净利落,不要怀疑,叫勇猛心。

另外,就是忏悔的方式。有两种:理忏、事忏。事忏,你犯了哪一种,就忏悔哪一种,比较具体;理忏,从内心彻底根除犯罪的根源,从内心消灭无明烦恼,拔出犯罪根源,杜绝生死根本,叫做理忏。

随喜功德

五者随喜功德。“随喜”是什么意思呢?“随”就是随顺。“喜”,就是欢喜,对人不嫉恨。别人有功德要随喜,不要嫉妒障碍。嫉妒是烦恼,这个烦恼不除将来后果不好,也遭他人嫉恨,发生障碍,能够随喜就可以除嫉妒障,得到众人拥护,得大眷属。“功”是什么呢?属于公益之事、公共之事。“德”是什么呢?就是人们的道德之行,有显德、隐德。一般看得到的道德之行、利人之行叫显德;做了阴功,做了好事不吭声,任何人都不晓得,这叫做隐德。别人的功德,我们听到以后都要欢喜。

同时,我们不单要随喜别人的功德,还要跟着学习,也要做这些功德。在正文里分四类,即是:随喜佛功德、随喜六趣四生功德、随喜声闻缘觉功德、随喜菩萨功德。对于这些功德,我们不但要欢喜,而且要跟着行持,这就是随喜功德的内容。

请转*轮

六者请转*轮。“*轮”有三个定义:第一、轮子所到之处,可以碾碎一切杂乱的东西,就代表学习佛法可以除烦恼、除障碍;第二、车子所到之处,由此到彼,佛法能够使众生由烦恼的此岸到解脱的彼岸;第三、车轮常常转动,对运载人、运载东西有好处。佛法常常转动,众生得到智慧,得到福报,那么就望佛法常住世间、利益世间,请转*轮。

能够劝请佛转*轮,就可以消灭骄慢障,得到多闻智慧。这中间包括三项:第一、礼请十方三世一切诸佛说法,常住世间说法。第二、必须以清净身口意三业,进行劝请,现在佛不住世,那么一切能够讲法的善知识我们都要劝请。为什么呢?说法可利人天,能开众生慧眼。第三、仍是要发长远心,保持恒常。

请佛住世

七者请佛住世。请佛住世,也是除骄慢障,增长智慧。请的对象包括佛、菩萨、声闻、缘觉,另外,一切善知识都要礼请。何谓善知识?能够善识人心,知人根基,善说法要,德行、学问都好,称之为善知识。但现在善知识的标准放得很宽,有外护善知识、同行善知识、教授善知识等。能够护持正法,保护道场的,为外护善知识;与我们同道信仰佛教,能够互相勉励,互相传授,为同行善知识;能够教授我们佛法,使我们通达经论的,为教授善知识。

常随佛学

八者常随佛学。常随佛学,能够增加智慧,除骄慢障,除愚痴障。愚痴障是我们生死的根本,是痛苦的根本,我们能够常随佛学,就可以消除愚痴障。

如何学呢?学佛所修,学佛所证。学佛所修,就是学佛在历经三大阿僧祇劫以来,难行能行、难忍能忍的事实和行动。正文上面说,佛在过去生中,修苦行的时候,“剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,书写经典,积如须弥,为正法故,不惜身命。”《金刚经》上面说,佛在修忍辱仙人的时候,被歌利王割截身体,佛都不发瞋恨。

《涅槃经》上记载:释提桓因为了试验佛的修行化成一个恶魔,当佛在静坐的时候,魔来说了两句话,“诸行无常,是生灭法”。佛听到后,就下了座走到恶魔身边,说:“你这两句是佛法啊,了不起!但是还有两句我要听一下。”魔就给他讲:“我们的生活是以吸血为主,要吃人血,你能够牺牲你的身体,把你的血让我吸,我就给你说。”佛说:“好吧,我牺牲生命供养你,求得法宝吧!

”他就爬上树,准备跌下来粉身碎骨。当他要跌下来的时候,魔就复形了,复形为释提桓因,把佛接住,然后,恭敬礼拜,说:“诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐。”佛很欢喜,很感谢。

所以常随佛学,就要学佛之苦行,学佛之所证。佛成道以后度众生,说法四十九年,谈经三百余会,是众生的指路明灯,他的功德很大呀,我们都要学。这种常随佛学,又需要发长远心。

恒顺众生

九者恒顺众生。对于众生要随顺,不要干扰他,不要使他受到痛苦,这是恒顺众生的意义。这中间包含以下几个内容:

第一,众生种类很多,包括胎卵湿化,有色无色,有想无想,非有想非无想等。

第二,总名各种随顺。对于这些众生,我们要象对父母一样的孝顺,象对师长一样的恭敬,象对菩萨阿罗汉一样的诚实,象对佛一样的供养。不要起分别心。

第三,别名四种随顺,利益众生之行。文上有四种:“于诸病苦,为作良医;于失道者,示其正路;于暗夜中,为作光明;于贫穷者,令得伏藏。”对于有病苦的人,我们要施医施药,来解决他的医药问题。对于失道的人,我们要指示他的道路,使他不迷道路。在暗暗黑夜中,我们要燃灯,给他们以光明。处于贫穷中的人,受饥饿贫穷之苦,我们要使他得到财富宝藏,伏藏就是(埋藏的)金银财宝。

另外,就法义来讲:“于诸病苦,为作良医。”众生的病很多啊,烦恼病、业障病、无明病,我们就要以佛法的无上妙药,来医治他,使他彻底解除这些病苦。“于失道者,示其正路。”众生都是失道者,不能走正道,往往走恶道、邪道,我们就要以佛法——八正道、戒定慧三学,指示他,走上正道。“于暗夜中,为作光明”,众生无明障很重,不懂因果,不懂出离,违背因果,贪恋世俗,就在这黑夜之中,我们要燃一个光明灯,以佛法的光明破除他的愚暗,使他生长智慧。“于贫穷者令得伏藏”,众生都很贫穷,什么贫穷?功德财贫穷!没有功德就没有福报,我们就要使他修福修慧,福报圆满,就好像得到金银财宝一样,当然这个价值比金银财宝要高得多,不可限量。

第四,随顺众生就是随顺诸佛,供养众生就是供养如来。这是相当重要的,经文中“菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事,则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。何以故?诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生,而起大悲;因于大悲,生菩提心;因菩提心,成等正觉。”《大日如来灌顶经》里面讲,学佛,学菩萨,要以“菩提心为因,大悲为根本,方便为究竟”,要发菩提心,巩固菩提心,生长菩提心,就要以大悲心为根本,实现大悲心,就要修各种方便,象观音菩萨一样,现三十二应身,说法救度。所以供养众生,承事众生,就等于供养诸佛菩萨,生佛平等,这个观点在佛法里是相当伟大的,很了不起。

普皆回向

十者普皆回向。“普”,就是普遍,以自己的善法功德,普遍回向于众生。“向”,就是归向众生,一切善法功德不据为私有,就可以除掉狭隘的障碍,人天欢喜,诸佛欢喜,诸佛加持,就能成就广大殊胜的果报,所以心胸要广大呀。

回向有三种:回自向他、回因向果、回事向理。回自向他,指以自己的功德回向给别人,使别人有。回因向果,就是我种了这个因要证菩提果,也普愿众生,种菩提因得这个果报。回事向理,就是说做了这个功德事,要合乎空理不要执着,要三轮体空。

其中正文是:“愿令众生常得安乐,愿众生欲趣恶法不生,修善法得成就,愿众生关闭恶趣之门,开示人天涅槃正路,愿我代众生受苦。”这就是在回向之中要发的几种悲愿。最后仍然是要发长远心。

2.十愿功德

最后一部分的内容,说明十愿的功德。正文里有三方面:第一,以此功德修行十大愿力,可以成熟一切众生,使众生得到各种好处;第二,使众生得到菩提,随顺菩提;第三,使众生都能成满普贤大愿,入于法界,圆满真如。这是总明的功德。

别明功德:第一,能够听闻、书写、受持十大愿王,功德无量,以物质功德来比较,百分不及一、千分不及一、万分不及一。第二,能够听闻、书写、受持,一切恶魔、鬼怪、魔军不能干扰,灾害不能侵临,得到吉祥!第三,得到五果:增上果、等流果、异熟果、士用果、离系果。增上果,时间上没有障碍;等流果,以善行得善果;异熟果,来世果报起码保持人天之身;士用果,能够得人身保持人身就可以远离恶趣,远离恶友,远离一切邪师,制服一切外道,这就是士用果,也就是作用;离系果,就是最终能够解脱一切烦恼。

能够受持十大愿王,临命终时,能往生西方,三圣接引,同归极乐。

3.六十二个颂

重颂一共是六十二颂。颂有四个字的、五个字的、七个字的,就好像我们中国的诗歌一样,很短。四句叫一个颂,或者叫一个偈。内容是:重结十大愿,在学习十大愿的基础上又重发十愿,对普贤行愿进行赞扬,赞扬汇归净土,赞扬文殊普贤的功德,赞扬持诵修行的功德。

(三)流通分

最后一个大段是流通分,相当于结语。叙述当时华严会上,善财童子听普贤菩萨讲了《普贤行愿品》以后,很欢喜,佛也赞叹:“善哉善哉!”当时在会的有文殊菩萨、弥勒菩萨、诸大菩萨、六千比丘,另外还有大智舍利弗、摩诃目犍连等十大弟子、诸大声闻千二百五十人,除此以外还有人天一切世主、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,说明在这个法会上,圣位、贤位、凡夫都很多,听了《普贤行愿品》后都很欢喜,信受奉行。


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