悟道法师：安士全书　第14集-学典国学网

悟道法师：安士全书　第14集

发布时间：2024-04-24 04:08:50作者：学典国学网

悟道法师：安士全书　第14集

《安士全书.文昌帝君阴骘文广义节录卷上》。尊敬的诸位同修，及网路前的同修，大家上午好，阿弥陀佛!我们今天是一年一度，也是我们例行性的系念祈福息灾超荐法会，今天是第一天。我们跟往常一样，上午九点到十点是我们讲座一个小时的时间，跟大家学习祖师大德的语录。过去我们都是以《印光大师文钞菁华录》节录来跟大家一起学习分享。这次因为因应我们台北双溪也办了一个小型的道德讲堂，现在道德讲堂听的课程安排，是我去年一月在上海讲的《安士全书》，就是讲《文昌帝君阴骘文》上卷，去年一月在那里讲了十一集，我也不知道我们双溪后来安排《安士全书》的光盘，在听这个课。现在已经听了有几集，因为只有录了十一集，所以带课的老师一直请我续讲，他们后面听这个课才能接得上。所以前几天在宜兰的华藏净宗学会宜兰念佛堂做了一天法会，他们同修安排我讲两堂课，星期六晚上跟星期天上午，一堂课是一个半小时，所以等於讲了十三集，连上海讲的十一集，一共有十三集。我们这个时间只有一个小时，三天三个小时，等於一个半小时是两集。因为没有办法安排一个完整的时间来录这门功课，所以只有找我们做法会讲座的时间来录。所以我们上次跟大家学习印祖的《文钞菁华录》，我们往后再来安排。

我们今天是续讲，所以大家拿的这个资料，是前面在宜兰念佛堂讲到《文昌帝君阴骘文广义节录卷上》，上次讲到「救人之难」。文昌帝君，我想很多同修，从中国来的同修，大家应该都听过，特别在南方，文昌帝君他主要供奉的地方是在四川省。四川省称为蜀，蜀就是四川省。在台湾，在东南亚，在南方一带，供奉文昌帝君的庙很多，特别在台湾非常的多。在上海城隍庙，它后面也有供奉文昌帝君、关圣帝君，这个都有供奉。拜文昌帝君的人很多，特别在台湾，如果学校高中联考、大学联考，家长都会把学生的准考证影印放在文昌帝君的供桌上，祈求文昌帝君保佑，保佑他的子女考上好的学校。文昌帝君管文人，过去科举考试，管读书人的功名利禄;另外关圣帝君他是武将。所以上海城隍庙它有供奉文昌帝君、关圣帝君，关圣帝君也有一篇文叫《关圣帝君觉世真经》，这个文稍微比《文昌帝君阴骘文》短一点。印光祖师当年，都是劝这些皈依的弟子、学佛的同修，要教导他们的小孩(儿女)，从小就要读《太上感应篇》，读《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世真经》。在《文钞》里面我们也看到过，有机会也可以把这个节录出来，提供我们净宗同修大家可以教自己的小孩(儿女)，从小要读这些书。这些书都是属於因果教育的，不明了因果，拜神，实在讲也都变成迷信，道理都不懂。

前面《文昌帝君阴骘文》一开头就讲，「吾一十七世为士大夫身」，士大夫是我们中国古时候做大官的。他讲十七世，它是一个阶段，并不是说只有十七世，十七世前面还有十七世，十七世后面还有十七世，也就说明佛经上讲的六道轮回，无始劫以来，我们在六道轮回，那是无量无边，过去无始，未来无终。十七世的说法是一个阶段，就是告诉我们，人不是只有一世，一生一世就没有了。我们人，学佛的同修大家都知道，人有过去生，有现在生，有未来世，死了之后还有来生。来生再生再死，又有来生，所以生生世世是无量无边的。所以人不是只有一生一世，这一点我们必须要明了。有来生，我们这一生就要预备来生，来生希望比这一生更好，我们就必须要断恶修善。如果这一生不懂得断恶修善，一直造恶业，好事也不做，来生比这一生就更不好了，甚至堕到三恶道去了。所以我们人在这一生通常都会，今年就要预备明年的，我们年初就要准备年终的事情，今天你要准备明天的事情，都会为将来预备做打算。但是我们世间人如果不学佛，他不知道有来生来世，大概他只能计划到这一生为止，来生他就不知道了。所以佛法讲的是三世教育，三世的因果教育，我们人除了这一生，还要为来生想，希望来生比这一生更好，我们这个三世因果的教育就不能不学习，这个因果教育非常重要。文昌帝君是管读书人的，过去读书人有很多不相信佛法，认为人没有什么三世、六道轮回，文昌帝君这个书一出来，度了很多中国的读书人。这个「士」就是现在讲的知识分子，读书人。

文昌帝君说他有十七世是一个阶段，十七世过去还有十七世，未来还有十七世，这个再延伸过去无始，未来无终。也让大家明了，六道轮回不是只有佛教在讲，连儒、道都讲，这样读书人他们才接受。「吾一十七世」，文昌帝君讲，他做士大夫，官很大。「未尝虐民酷吏」，对待人民，从来没有去虐待过人民，也没有很残酷的对待他的下属。所以十七世他做这个士大夫，都是在积功累德，做好事。「救人之难」，人有灾难，他都去帮助，去解救这个灾难，救人之难，这个也是我们要学习的。我们今天接著在宜兰念佛堂讲的，「救人之难」之后，下面这句是「济人之急」，大家可以翻到「济人之急」。

【济人之急。】

之前前面讲了一段，我再重复讲一遍。『济人之急』这四个字，「发明」，周安士居士(就是编这本书的周安士)是清朝康熙年间江苏昆山人，这个书他编的。这个发明就是他写的，他根据《文昌帝君阴骘文》做的注解，引用三教经典来做注解，注解得非常精彩。我们印光大师一生极力提倡这本书，赞叹这本书是每个人家里必定要供奉的一本宝书，做为传家之宝。我们看发明：

发明【急与难不同。】

这个一开头就给我们说明，前面讲「救人之难」，救人的灾难，有人遇到灾难去解救他，帮助他脱离灾难、远离灾难。这里这句是「济人之急」，『急与难不同』。

发明【难以遭遇言。急以财帛言。】

『难』就是遭遇到我们现在讲天灾人祸，遭遇到天灾人祸，那个叫遭难了。『急』就是以物质缺乏来讲的，在生活上就是财物。我们看下面：

发明【世人以财为命。於资生也。莫急於衣食。】

这是讲我们物质生活，我们现在现前的物质生活。我们的物质生活，世间人都『以财为命』，我们的生命必须要有钱财来维持，所以这个财我们世间人都非常重视的，这个财我们现在讲经济、财物。为什么世间人「以财为命」?因为我们生活所需，『於资生』，资助我们这个生命、身体，『莫急於衣食』，「急」就是很迫切需要。我们一天没东西吃，体力可能就不好维持，一天没有饮食，身体营养就缺乏，没有办法做事，没有体力了;没有衣服穿会受冻受寒。所以「资生」，我们一般讲衣食，衣食也就是我们人在世间很迫切需要的资生之具，资助我们生命的来源就是衣食。这个衣食缺乏的时候，当然就很急迫的需要，人缺乏衣食，我们要去救济他，供养他衣食。所以於资生，资助我们这个身体、生命，「莫急於衣食」，衣食就是最重要。

发明【於疾病也。莫急於医药。】

我们人吃五谷杂粮，总是会生病，大病、小病，不管什么病。一有疾病，最急的是什么?就是『医药』，赶快看医生，或者拿药来治他的病，使他这个身体恢复健康。

发明【有子女者。则以婚嫁为急。】

这是我们世间人伦，伦常。俗话讲，「男大当婚，女大当嫁」。有子女的人，儿子成年了，女儿成年了，就要急著为他找对象，结婚成家。如果年纪愈来愈大，做父母的心里就愈来愈著急，急於婚嫁。婚嫁也是各人的因缘，有的人因缘比较早，成年他就结婚了;有的人比较晚，三十以后结婚的也很多;有的人可能他没有因缘，一生没有结婚，当然这在社会上还是比较少数。不过现在思想观念跟过去传统的不一样，现在有很多他有结婚的因缘，他也不想结婚，他就喜欢做单身。但是做父母的人，总是会为儿女来担心婚姻大事，这也是人之常情。所以，『有子女者，则以婚嫁为急』。

发明【遇死亡者。则以丧葬为急。】

人生免不了生老病死，遇到人死亡，死亡要赶快处理善后，这个时候最急的就是『丧葬』。「丧葬」也需要费用，过去有些很穷的人，父母死了，没有能力办丧葬，买个棺材都买不起。所以，早年在台湾有个杂志叫「扬善」，发扬的扬，善恶的善，「扬善」。这个也是有信佛善心人士办的一个刊物，也就是专门做社会救济的善事。我也订了一份，它救济的项目，其中有一项就是施棺，布施棺木。因为有些人死了，有些甚至没有儿女的死了，那个时候政府还没有照顾到那么周到，往往有些很穷的人死了，真的棺材都买不起。所以，以前我们小时候常常听大人讲，没有棺材就用草席卷一卷，这样就可以草草埋葬了。所以「扬善杂志」它有施棺这个项目，布施棺木给没有能力买棺木的这种穷人家，让他能够办好丧葬的事情。所以人死亡，丧葬是最急迫要去处理的。

发明【必随力随势周之。斯之谓济。】

这是总结上面讲的，就是以上列出的几个例子。当然我们生活上紧急的事情很多，以上举出来，就是我们现实生活大家比较常见的这些紧急的事情。如果我们遇到了，我们有能力，随我们的能力，随我们的财势，来周济，来帮助他，『斯之谓济』。所以自己有钱财，遇到有需要的人，我们要去帮助他，不能悭吝，不能吝啬。这个钱财自己拥有，碰到有需要的人，不肯布施，这也是罪过。下面引用孔子讲的：

发明【孔子曰。大道之行也。天下为公。故人不独亲其亲。不独子其子。又曰。货恶其弃於地也。不必藏於己。力恶其不出於身也。不必为己。】

这是孔子讲的，人不能只有为自己，也不能只有为自己家人，除了为自己家人，社会上有需要的人，我们也必须要去帮助。我们有财物，也不可以自己藏起来，社会大众有需要，你藏起来不给人，这个是罪过。所以自己的财力都不可以只为自己，要为社会大众。『大道之行也，天下为公』，天下是公众的。我们佛法讲布施，讲得就更清楚。我们再看下面：

发明【诚明乎此。则急虽在人。不敢视为人之急。而直视为己之急矣。】

明白这个道理，看到别人有紧急的需要，虽然在别人，我们明白这个道理之后，就不敢把它看作那是别人之急了，也就会把别人的急事看作是自己的急事是一样的。

发明【夫至同於己之急。】

我们看到别人有紧急的需要，我们就看作是自己的急事去救济他，帮他解决这个紧急的事情、急迫需要的事情。我们如果能够常常这样去帮助人，济人之急：

发明【此生生世世所以不急也。】

因为这个有因果的。人家有急事，我们去帮助，我们有急事，别人也会来帮助，这因果报应，互相帮助，互相协助，所以就生生世世不急了，遇到急难就会有人来协助，就不急了。以上是把济人之急这个道理、理事给我们做个说明，就是凡人有急需要的，财物方面的，生活资生方面的，我们就尽心尽力去帮助他，解决这个紧急的事情，急需要的事情。下面给我们举出陈几亭先生讲的话。

发明【陈几亭曰。谚称富人为财主。言能主持财帛也。家业虽不可废。然须约己周人。今之多财者。皆役於财者也。能惜能用。方为财主。但惜不用。不过财奴。】

陈几亭先生讲，谚语讲，称『富人』，就是有钱人，叫『财主』。为什么叫「财主」?他能够『主持财帛』，就是他钱很多，他能够去主持分配这些财物，这个叫财主。『家业虽不可废』，家庭的事业虽然不可以荒废，『然须约己周人』，但是也要自己简约，不要用得太过分，有剩下的来周济别人，别人有急迫需要的，我们就要去周济他，去济助、帮助他，这样才是正确的。『今之多财者，皆役於财者也』，「今」就是现在，周安士居士是清朝初年康熙那个时候，那个时候就有很多有钱人「皆役於财」。『能惜能用，方为财主』，财要珍惜，但是该用的时候要能够去把它用，用到该用的地方，该用就要用，该惜就要惜(该省就要省)，这样「方为财主」，才是真正名符其实的财主。用在该用的地方，不该用就把它节省下来，这才是财主。『但惜不用，不过财奴』，只知道保护自己的财物，自己的财产很多，但是不肯帮助别人，这个就变成守财奴，看守那些财物。钱很多，放在银行，钱那么多，真的死了之后，一文钱也带不走，都不是自己的，那个叫守财奴，做财的奴隶，那样就错了。应该做财主，不能做财奴。下面引用佛经上的公案：

发明【《优婆塞戒经》云。若以衣施。得上妙色。若以食施。得无上力。若以灯施。得净妙眼。若以乘施。身受安乐。若以舍施。所须无乏。】

这段是从《优婆塞戒经》，优婆塞就是在家持五戒的男众，叫优婆塞，女众叫优婆夷。《优婆塞戒经》佛给我们讲，『若以衣施，得上妙色』，如果你布施衣服给人，给需要的人，你来生的果报会「得上妙色」，就是你身上会很庄严，你的衣著不缺乏，而且你所得到的都是上妙色，都是非常好的，这个衣就非常庄严、非常殊胜。『若以食施，得无上力』，「食」就是饮食，我们现在叫打斋供众。布施饮食给缺乏饮食的人，或者众生，我们现在讲施食。我们现在做三时系念，晚上都有小蒙山施食，那也是一个项目。如果你饮食布施给众生，会得到「无上力」，这个力就是力气，你身体的气力是非常好的，得无上力。『若以灯施，得净妙眼』。布施饮食，你的体力会非常好，无上力，你的身体体力好。「若以灯」，灯是照明的，黑暗的地方你能够用灯布施给行人，给他照明，你将来会得到「净妙眼」，你的眼睛会非常好，因为让人家看到光明，不会走黑暗的路，你将来眼睛就得清净微妙的眼睛，你的眼睛非常好，眼力非常好。『若以乘施』，这个「乘」是车乘，这个字是破音字。如果我们去搭车，叫乘车;如果一部车，叫车乘，乘就是车的意思。所以车乘，车是名词，我们去搭车是动词，叫乘车。『若以乘施，身受安乐』。如果你有车辆去布施给需要的人，特别是年纪大的人，或者身体不方便的人，你有车辆供养他，将来你的身体会受到安乐。因为你布施安乐给别人，所以你得到的果报，你就会受到安乐。『若以舍施，所须无乏』。如果以房子布施给需要的人，你生活上所需要的都不会缺乏了。供养人家住的地方叫「舍施」。以上是从《优婆塞戒经》节录的一段经文。下面又讲：

发明【又云。若给妻子奴婢衣食。有怜悯欢喜心。未来得无量福德。若见田仓中有鼠雀犯谷米。生怜悯欢喜心。亦得福无量。】

这一段也是引用佛经讲的，《优婆塞戒经》，『又云』就是这部经里面又讲，『若给』，这个地方可以念「给」，叫供给;有的地方念给，给他。『妻子』，自己的妻子、儿女;『奴婢』，自己请的佣人。供给妻子奴婢的衣食，用什么心来供养他们?『有怜悯欢喜心』。看到妻子奴婢，我们下面的人，我们给他衣服，给他饮食，用什么心态给他?「有怜悯欢喜心」，要有怜悯心、欢喜心。怜悯就是怜悯他缺乏，他很需要，我应该帮助他。供养他们之后，心生欢喜，不会后悔，心欢喜。欢喜布施衣食，未来我们会得无量福德，在六道里面人天道会得到无量的福德，福报就无量了。这个福当中有德在，德是什么?就是刚才讲的，有怜悯欢喜心，这就是福当中他有德。有些只有福报，福的果报，不一定有德。如果说布施，他也同样布施，但是心态不一样，有的心不甘情不愿的给人家，或者心里就不生欢喜心，这样布施的，当然布施他也会有果报，会得福报，但是这个当中他没德。如果你布施有欢喜心，又有怜悯心，你这个福当中就有德，有德行。所以我们现在看到，有的很有钱的人，他这人不是很好的，没有德，过去生他修福，就是没有德在里面。但是他也修布施，他也做好事，但是心态不对，所以得的果报也不一样。所以我们布施关键在一个心态。

『若见田仓中有鼠雀犯谷米，生怜悯欢喜心，亦得福无量』。这一条，我自己也要多学习。以前我们在景美图书馆，老鼠特别多，每次很多东西都被老鼠咬了，甚至跑到佛桌上，我们供佛的花都被咬得乱七八糟的，还有更过分的，在佛桌上撒尿。我跟我大师兄两个人受不了，看到老鼠跑出来，他拿脸盆、我拿水桶就追老鼠，然后被我们追得跳到马桶里面去了。到马桶里面去，就被抓到了，因为我们不能杀生，只好把它送到山边去放生。但是我们心里总是很讨厌这个，没有生欢喜心。现在我们读到这句，我想想过去都错了，它来我们道场吃东西，要生怜悯欢喜心。怎么说生怜悯?因为它也是为了生活，它也是为了维持生命，所以它出来找食物。出来觅食找食物也是很正常的，好像我们人肚子饿了，你会去找食物来吃，老鼠、麻雀等动物也是一样，它肚子饿了也要去找东西吃。所以我们现在要改变一个心态，我们家里如果被老鼠咬，把我们的谷米都吃了，我们现在要生怜悯(怜悯就是可怜)，它是没得吃，生怜悯心、生欢喜心，很欢喜的供养它们吃，这样「亦得福无量」，这样福报也得无量福。所以关键在一个存心，我们存著什么心态来看这个事情。那个心态好得福，心态不对得业报、罪报。所以应观法界性，一切唯心造，我们心调过来，祸就变成福。下面举出一个文昌帝君自己讲的公案：

徵事【贫富富贫。帝君曰。蜀帝初立。适岁大荒。而巴西尤甚。有富农罗密。积谷五千余斛。闭而不粜。而义士许容。竭产赈贫。力不能继。终夜炷香。祈天请佑。邑神来和孙以告。予奏上帝。有旨。取罗之谷雨之。予乃敕谕风神。发罗之屋。谷随风旋。自空而下。各以色聚。邑中人皆饱。罗之所蓄。一日而尽。邑人感许之惠。往往酬还。幸罗之灾。从而称快。蜀帝以容为邑佐。密闻之，自经。】

这段公案是文昌帝君讲的。『蜀帝』，「蜀」就是中国的四川省，叫蜀。古时候在这个地方，凡是在这里称帝做君主的，历代都称蜀帝。『初立』就是刚刚开始的时候，四川君主刚刚成立的时候。『适岁大荒』，那一年大饥荒，『而巴西尤甚』，「巴西」就是四川跟重庆地区当中有个郡，叫巴西，这个地方是更严重，这个饥荒很严重，大家没得吃，闹饥荒。『有富农罗密，积谷五千余斛』。「斛」就是古时候量米的一个容器，一斛就是十斗，他积的粮五千余斛，很多。『闭而不粜』，「闭」就是把它封闭起来，「粜」就是古时候卖米的地方，卖米的地方叫粜，他闭起来他不卖，他也不给，很多。外面很多人都饿死了，他家谷米那么多，他就是不拿出来，他不卖，当然更不会去布施，这是很残忍的事情。『而义士许容』，有一个义士，这个人很有道义，姓「许」，名「容」。『竭产赈贫』，把他自己家里的财产都卖光了，去赈济这些贫苦的人、没有饭吃的人。但是他的财产还是有限，『力不能继』，也是能力达不到那么多，只能帮助少部分的人。他就发愿，『终夜炷香，祈天请佑』，他就求老天保佑，每天晚上都上香祈求上天来保佑这个地方，让这个地方解除灾荒，解除饥荒。『邑神』，「邑」就是古时候的都城，现在讲的县市，管这个县市的神叫『来和孙』，『以告』，邑神来和孙报告这个事情。有个许容天天在祈求，来和孙报告文昌帝君这个事情，他们那个地方闹饥荒很厉害，请上天来保佑，帮助这个地方解除饥荒。

『予奏上帝，有旨』，「予」就是文昌帝君自己自称，他说他接到邑神来和孙报告这个事情之后，他就上奏玉皇上帝，「上帝」就是佛经讲的忉利天主。上帝就有降旨，上帝一查，这个地方的罗密，他家里放那么多的米粮都不拿出来，上帝就降旨给文昌帝君，取罗密他们家的谷米，撒在地方让这些人都有粮可以吃。『予乃敕谕风神，发罗之屋』。文昌帝君接到上帝的谕旨，可以去取罗密他们家藏起来的谷米，来分散给巴西郡这些居民。文昌帝君，「敕」就是命令，「风神」，管起风的神，风神就「发罗之屋」，大风一吹，把罗密家里仓库的米统统吹出来了。『谷随风旋』，那个谷米风一吹就像龙卷风一样卷上去。大家看到美国龙卷风最多，龙卷风把房子都卷上去了。「谷随风旋」，他家里仓库那些榖米就随风旋转，像龙卷风这样旋转，被卷到天空上去。『自空而下，各以色聚』。风把它吹到巴西郡没有谷米、没有饭吃的地方，巴西邑这里的人，大家这下就有饭吃了。『邑中人皆饱』，大家都得到饱足，都能吃得饱了。『罗之所蓄，一日而尽』。罗密他平常所积蓄的这些五千余斛的稻米、谷米，一天内被风一吹都全部吹光光了。『邑人感许之惠，往往酬还』。邑人后来知道了，这些人就非常感恩许容他的恩惠、他的布施，把自己家里的都全部拿出来了，而且自己的拿出来还不够，祈求上天保佑，上天才取罗密家里的谷米让大家有饭吃，所以大家非常感谢他，酬谢他。『幸罗之灾』，大家看到罗密悭吝不布施的下场，人心大快，『从而称快』。『蜀帝以容为邑佐』，当时在四川的皇帝就请许容为「邑佐」，就是佐治县邑的事情，就是当官，辅佐这个县的政务，他升官了，从平民就当官了。许容好心有好报，他布施有好报。罗密悭吝有恶报，『密闻之，自经』，罗密听到这个事情，「自经」就是自己上吊自杀了。这个因果报应，善有善报，恶有恶报。